卷四十九 祭统第二十五

译地位尊贵，所以说“上”。

“在外则顺从君长”，指的是朝廷，政事由公卿处理，所以说“外”。

译○所谓“不求其为”，是说孝子只在内心竭尽孝敬，用来供奉祭祀，并不祈求鬼神降下福祥作为对自己的回报。查考《少牢馈食礼》中的嘏辞说：“主祭的尸神命令乐工和祝官，将无尽的福气传达给孝孙，使孝孙承受上天的恩禄，使庄稼在田地里适宜生长”，这说明祭祀中是有祈求的。这里所说的“不求”，是指孝子内心没有私欲的祈求，只是神明自然会降福，所以才有承受上天恩禄的说法。如果是遇到水旱灾害，向百神祈祷祭祀，那就是有祈求了。所以《大祝》中有六种祈祷的含义，《大司徒》中有荒年时向鬼神索求的礼仪。

○所谓“追养继孝也”，养，是指生前奉养双亲；孝，是指生前侍奉双亲。双亲如今已经去世，设立礼仪来祭祀他们，是追念生前的奉养，继承生前的孝道。

○所谓“孝者，畜也”，畜，是指畜养，是说孝子顺从道德教化，不违背伦理纲常，能够畜养奉养双亲，所以解释孝为畜。这是依据《援神契》所说：“庶人的孝叫做畜，五种孝各不相同，庶人只取畜养这一项而已，不能事事都顺从。”《援神契》又说：“天子的孝，叫做就诸侯，叫做度大夫，叫做誉士，叫做究庶人，叫做畜分之。”那么这五种统称为畜，都是畜养的意思。只是功效有大小不同罢了。

因此孝子侍奉双亲，有三种道：生前奉养，死后治丧，丧期结束则祭祀。奉养时看其是否顺从，治丧时看其是否悲哀，祭祀时看其是否恭敬且合乎时节。竭尽这三种道的，就是孝子的行为。没，就是终了的意思。

○尽，音忍，下文相同。行，音孟。

[疏]“是故”至“行也”。

○正义说：这一节阐明孝子侍奉双亲有三种道。

既然内心自我竭尽，又向外求助，婚礼就是这样。所以国君迎娶夫人的辞令说：“请君家的玉女，与寡人共同治理这个国家，侍奉宗庙社稷。”这是求助的根本。称玉女，是美好的说法。君子将玉比作德行。

○取，音住。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也，官备则具备。具，是指所供给的各种物品。

○共音恭，下文“以共”都相同。水草做的菹，陆地产的醢，小物品都齐备了。三牲的俎，八簋的实物，美好的物品都齐备了。昆虫的奇异种类，草木的果实，阴阳之物都齐备了。水草做的菹，是芹、茆之类。陆地产的醢，是蚳、蝝之类。天子祭祀用八簋。昆虫，是指温生寒死的虫子。《内则》中可食用的东西，有蜩、范。草木的果实，是蓤、芡、榛、栗之类。

○芹，音斤。茆音卯。蚳，音之。蝝，音专。蜩音条。菱本也作菱，又音陵。芡音俭。榛，音巾。

[疏]“既内”至“备矣”。

○正义说：这一节以上文孝子侍奉双亲，先能自我竭尽，又向外寻求配偶，供给祭祀米谷之事。

○注“水草”至“之属”。

○正义说：说“水草做的菹，是芹、茆之类”，查考《醢人》说“加豆的实物，有芹菹、兔醢”；“朝事的豆，有茆菹、麋臡”，这就是芹、茆。又“朝事的豆”，有昌本、麋臡，“加豆的实物，有深蒲、醓醢、菭菹、雁醢、笋菹、鱼醢”。那些昌本、深蒲、箈、笋是水草，所以说“之类”。说“陆地产的醢，是蚳、蝝之类”，查考《醢人》“馈食的豆，有蜃、蚳”。蝝就是蚳这一类。《醢人》加豆的实物有兔醢，又有醓醢，都是陆地产的，所以说“之类”。说“天子祭祀用八簋”，《明堂位》说“周朝用八簋”，又《特牲馈食礼》士用“两敦”，《少牢馈食礼》用“四敦”，那么诸侯用六，所以天子用八。说“《内则》可食用的东西有蜩、范”，蜩，是蝉；范，是蜂，属于昆虫。说“草木的果实，是蓤、芡、榛、栗之类”，查考《笾人》“加笾的实物”有蓤、芡，“馈食的笾”有枣、栗、榛实，这些是草木，所以说“之类”。

凡是天所生、地所长的，如果可以进献的，没有不全部存在的，这是表示竭尽万物。对外竭尽万物，对内竭尽心意，这就是祭祀的本心。咸，就是都的意思。因此天子亲自到南郊耕种，用来供给祭祀的米谷。王后在北郊养蚕，用来供给祭祀的礼服。诸侯在东郊耕种，也是用来供给祭祀的米谷。夫人在北郊养蚕，用来供给祭祀的冠冕服饰。天子、诸侯不是不耕种，王后、夫人不是不养蚕。亲身表达他们的诚信，诚信就叫做竭尽，竭尽就叫做恭敬，恭敬竭尽之后才可以侍奉神明，这就是祭祀的道理。纯服，也是冕服，只是互相补充说明罢了。纯用来显示丝织品的颜色，冕用来标明祭祀的服饰。东郊，是少阳之位，是诸侯的象征。夫人不在西郊养蚕，是因为妇人的礼仪稍作变化。齐，有的版本作粢。

○齐盛，原本也作齍，与粢相同，音咨，下文及注相同。纯，音真，注及下文“纯冕”相同。见，音遍。少，音召。

[疏]“凡天”至“道也”。

○正义说：这一经总结上文既内心自我竭尽、又向外求助祭祀之事。

○“苟可

译被荐献的物品，全都用于祭祀，所以说“表明物尽其用”，这样上达阴阳的祭品就齐备了。

译○“外则尽物，内则尽志，此祭之心也”这句话，说的是孝子祭祀双亲时的内心状态。

○“是故天子亲耕於南郊，以共齐盛。王后蚕於北郊，以共纯服”这句话，是对上文内容的总结。之所以必须夫妇亲自参与，以及做到尽物、尽志的事情，是因为祭祀需要竭尽物力和心意，所以国君和夫人各自竭尽全力从事耕种和养蚕的工作。郑玄说：“天子的籍田在远郊，所以由甸师氏掌管。”《内宰》篇说：“仲春时节，王后率领内外命妇在北郊开始养蚕。”注解说这是因为“妇人以纯阴为尊”。所谓纯服，也就是冕服。纯是用来显示缯帛的颜色，冕是用来标明祭服的等级。

○“诸侯耕於东郊，亦以共齐盛”这句话，是因为天子属太阳，所以向南；诸侯属少阳，所以向东。然而籍田都在东南方向，所以天子说南，诸侯说东。

○“夫人蚕於北郊，以共冕服”这句话，是因为王后属太阴，所以向北；夫人属少阴，按理应该在西郊。然而也在北郊，是因为妇人的本质变化较少，所以与王后相同。

○“天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也”这句话，莫，就是无的意思。王侯难道是因为贫穷没有谷物丝帛，才让夫妇亲自耕种养蚕吗！这是有原因的。

○“身致其诚信，诚信之谓尽”这句话，是说所有这些都是为了表达内心的诚信，所以身体亲自参与。

○“尽之谓敬，敬尽然后可以事神明”这句话，祭祀竭尽恭敬，这才是真正的尽。这是祭祀的道理，总结上文。

○注“纯服”至“缯色”。

○正义说：“纯服，也就是冕服”这句话，天子说纯，诸侯说冕。冕是祭服，所以知道纯也是祭服。天子说衣色，诸侯也有衣色，这是互文见义。郑玄的意思，凡是说纯的，含义有二：一是丝旁才，是古时的缁字；二是丝旁屯，是纯字，只是书写文字相混，虽然是缁字，都写成纯。郑玄所注，在丝理上可知、在颜色上不明确的，就读作缁，即《论语》说“今也纯俭”，以及这里的“纯服”，都读作黑色。如果衣色可见、丝文不明确的，就读纯为丝的意思。

到了将要祭祀的时候，君子才开始斋戒。齐，就是齐的意思，使不齐整的达到齐整。因此君子如果没有大事，没有恭敬之心，就不斋戒。不斋戒，那么对事物就没有防范，嗜欲就没有节制。等到将要斋戒时，防范邪僻之物，停止嗜欲，耳朵不听音乐，所以《记》说“斋戒者不乐”，是说不敢使心志散乱。心思不随便考虑，必定依循正道。手脚不随便动作，必定依循礼仪。讫，就是止的意思。

○乃齐，侧皆反，本又作齐，下面不再重复的都同此义。齐不齐，都按本字读，下面“以齐之”同。耆，市志反。邪，似嗟反。讫，居乙反。因此君子的斋戒，是专门致其精明的德行，所以散斋七天来安定它，致斋三天来齐整它。安定它叫做齐，齐，是精明达到极致的状态，然后才可以与神明交接。定，是安定其志意。因此提前十一天，宫宰告诫夫人，夫人也散斋七天，致斋三天。宫宰，是守宫的官员。宿，读为肃。肃就是告诫，告诫轻而肃重。

○先，悉荐反，又如字。国君在宫外致斋，夫人在宫内致斋，然后在大庙会合。国君穿着纯冕站在阼阶，夫人戴着副袆站在东房。国君手持圭瓒向尸灌酒，大宗伯手持璋瓒第二次灌酒。等到迎接牺牲时，国君手持牵牲的绳子，卿、大夫跟随，士手持草料。宗妇手持盎，跟随夫人，进献涚水；国君手持鸾刀，进献哜肺；夫人进献豆。这就叫做夫妇亲自参与。大庙，是始祖的庙。圭瓒、璋瓒，是灌酒的器具，以圭、璋为柄，酌取郁鬯酒叫做祼。大宗伯第二次灌酒，是容许夫人有故，代理其事。纼，是用来牵牲的，《周礼》作絼。刍，是说草料，杀牲时用来荐献。《周礼 封人》“祭祀，装饰牺牲，供给水草”。涚，是盎齐。盎齐，是涚酌。凡是尊中有明水，所以兼说水。哜，是哜肺、祭肺之类。国君用鸾刀割制。天子诸侯的祭礼，先有祼尸之事，然后迎牲。刍，或为<禾刍>。

○大庙音泰，下面“大庙”都同。袆音辉。瓒，才旦反。祼，古乱反。纼，直忍反，注同，徐以忍反。从，才用反，下面都同。刍，初俱反。盎，乌浪反，注同。“从夫人”，断句，一读以“从”字断句。涚，舒锐反，徐音岁。羞齐，本亦作哜，才细反，注同。柄，兵命反。絼，直忍反。藁，苦老反，下同。共音恭。盎齐，才细反，下面“盎齐”同。

[疏]“及时”至“亲之”。

○正义说：这一节阐明将要祭祀时斋戒的意义，并阐明国君与夫人都致斋，会合于大庙，夫妇交亲行祭的意义。

○“及时将祭，君子乃齐”这句话，是说四时应祭之前，未满十天的时候，正将要接神，先应齐整身心，所以斋戒。

○“齐不齐以致齐者”这句话，是说齐，就是齐的意思，所以正

译这是未斋戒时的情形。

○ 说的是在未斋戒的时候，心思散乱，心中所贪恋的欲望有不正当之处；等到斋戒的时候，纠正这些不正当的事情，以达到极其虔诚斋戒的境界。

译○所谓“君主在外部致斋，夫人在内部致斋”，外部，是指君主的路寝；内部，是指夫人的正寝。这是说致斋都在正寝进行，其实散斋也是如此。但这段文字是相对于“在大庙会合”而言的，所以说“君主在外部致斋，夫人在内部致斋”。

○所谓“然后在大庙会合”，指祭祀当天，君主与夫人一同到达大庙之中。庙，就是始祖的宗庙。

○所谓“君主戴着纯冕站在阼阶上”，纯，也是黑色。上文已经解释过，所以郑玄在这里简略而不加论述。冕都是上玄下纁，其服饰也都是如此，所以通称为缁冕。如果不是二王之后以及周公的宗庙，就全都使用玄冕来祭祀。

○所谓“夫人戴着副饰穿着袆衣站在东房”，副和袆，是王后的最高等级礼服，鲁国以及二王之后的夫人可以穿着。侯、伯的夫人穿揄狄，子、男的夫人穿狄，并且都站在东房，以等待举行仪式。尸进入之后，转而到西房，所以《礼器》说“夫人在房”。虽然没说是东房、西房，下文说“夫人在东边酌取罍尊”，就知道夫人在房，是指西房。

○所谓“大宗伯拿着璋瓒辅助进行亚祼之礼”，大宗，是主持宗庙礼仪的人。因为亚祼之礼，由夫人亲自执行。这里不说夫人而说“大宗”，是记录者广泛地说明，以防夫人有故，所以由大宗伯代替夫人行礼，拿着璋瓒执行亚祼之礼。圭瓒、璋瓒，都是祼礼的器具。以圭、璋为柄，酌取郁鬯酒称为祼。

○所谓“君主拿着纼”，纼，是牛鼻绳，君主亲自拿着它进入，系在碑上。

○所谓“卿、大夫跟随”，是说卿、大夫跟随驱赶牲口，以及杀牲和用币告神时，都跟随在君主后面。

○所谓“士拿着刍”，刍，是指干草。因为杀牲时用干草垫在下面。

○所谓“宗妇拿着盎跟随”，是说同宗的妇女拿着盎跟随夫人。

○所谓“夫人进献涚水”，涚就是盎齐，因为它浑浊，用清酒来过滤它。涚水是明水。宗妇拿着盎齐跟随夫人而来，将盎齐放置在位，夫人于是走到盎齐的尊前，酌取这涚齐而进献，因为盎齐中有明水，所以连带着说水。上文说“夫人戴着副饰穿着袆衣”，这是上公的祭祀，应该有醴齐、盎齐，但只说盎，是简略的说法，也可能侯、伯、子、男的祭祀，只有盎齐、没有醴齐，所以拿着盎跟随。

○所谓“君主拿着鸾刀，进献哜”，哜，是肝、肺。祭祀有两个阶段，一是朝践的时候，取肝用膋包裹，进入室内在炉炭上燎烧，出来后进献在神主面前；二是馈熟的时候，君主用鸾刀割制所进献的哜肺，横切但不切断，也放置在俎上。尸也品尝它，所以说“进献哜”。另一种说法：羞，是进献的意思，是说君主用鸾刀割制这哜肉来进献，所以说“鸾刀进献哜”。

○所谓“夫人进献豆”，在君主进献哜的时候，夫人进献这馈食的豆。“这叫做夫妇亲自参与”，君主亲自拿着纼以及鸾刀、进献哜，是丈夫亲自参与；夫人进献涚水以及进献豆，是妻子亲自参与，所以说“夫妇亲自参与”。

○注“大宗”到“迎牲”。

○正义曰：“大宗伯辅助亚祼，以防夫人有故，代理执行”，解释大宗伯之所以辅助亚祼的意义。查看下文说夫人进献涚水及进献豆，那么是夫人亲自执行，而说“夫人有故”，是记录者杂乱地陈述大宗伯辅助亚祼，以防夫人有故的时候；下文说夫人进献盎、进献豆，显示夫人亲自执行其事：各自有所说明，不能一概而论。说“盎齐，是涚酌”，是《周礼·司尊彝》的文字。查看那里的注说：“盎齐进献清酒，和以清酒过滤，称为涚酌。”郑玄引用这个来解释经文“夫人进献涚”是盎齐。说“凡是尊中有明水，所以连带说水”，因为经文“夫人进献涚”，只是进献盎，不进献明水。现在经文“进献涚”之下另外又说水，这是指明水。因为盎齐加上明水，所以记录者因为盎而连带说明水。知道盎齐加明水的，《郊特牲》说“祭祀的齐酒加明水”就是。说“哜，是哜肺、祭肺之类”，查看《少牢》、《特牲》进献熟食的时候，俎上有祭肺，以及举肺切之，举肺分离但不提心。两种肺都品尝，所以说“哜肺、祭肺之类”。说“天子、诸侯的祭祀礼仪，先有祼尸之事，然后迎牲”，因为《特牲》、《少牢》没有这个礼仪。现在这段经文祼之后有迎牲的文字，是天子的诸侯之事，所以郑玄说明它。

等到进入舞蹈，君主拿着干戚走到舞位。君主在东边为上，戴着冕拿着干，率领他的群臣，用音乐使皇尸快乐。所以天子的祭祀，与天下人一起快乐。诸侯的祭祀，与境内人一起快乐。戴着冕拿着干，率领他的群臣，用音乐使皇尸快乐，这就是与境内人一起快乐的意义。君主在东边为上，是靠近主位。皇，是君主。说君尸，是尊崇他。

○以乐，音洛，下同。竟音境，篇内皆同。近，附近之近。

[疏]“及入”到“义也”。

○正义曰：这一经说明祭祀时，天子、诸侯亲自站在舞位，用音乐使皇尸快乐。

祭祀有三重：进献的类别没有比祼更重的，声音没有比升歌更重的，舞蹈没有比

译《武宿夜》被看得很重，这是周代的礼制。《武宿夜》，是武舞乐曲的名称。周道，即周代的礼制。

译献之属莫重於祼，一本无“之属”二字。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也。故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重而荐诸皇尸，此圣人之道也。

[疏]“夫祭”至“之道也”。

○正义曰：此一节并明祭祀之礼，有三种可重之事。

○“舞莫重於《武宿夜》”者，《武宿夜》是武曲之名，是众舞之中，无能重於《武宿夜》之舞。皇氏云：“师说《书传》云：‘武王伐纣，至於商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦，因名焉。’《武宿夜》，其乐亡也。”熊氏云：“此即《大武》之乐也。”

○“凡三道者，所以假於外而以增君子之志也”者，言三种所重之道，皆假借外物，而以增益君子内志。祼则假於郁鬯，歌则假於声音，舞则假於干戚，皆是假於外物。

○“故与志进退”者，此外物增成君子内志，故与志同进同退。若内心志轻略，则此等亦轻略。内志殷重，此等亦殷重。

夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰“善终者如始，馂其是已”。是故古之君子曰“尸亦馂鬼神之馀”也。惠术也，可以观政矣。术，犹法也。为政尚施惠，尽美能知能惠。《诗》云：“维此惠君，民人所瞻。”

○道之，音导。馂音俊。施惠，始豉反，下文注并同。能知，音智。是故尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂，臣馂君之馀也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之馀也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之馀也。进，当为馂，声之误也。百官，谓有事於君祭者也，既馂，乃彻之而去，所谓自卑至贱。进、彻，或俱为馂。

○谡，所六反，起也。百官进，依注作“馂”。卑如字，《隐义》音必利反。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其脩於庙中也。庙中者，竟内之象也。鬼神之惠遍庙中，如国君之惠遍竟内也。

○别，彼列反，下同。见，贤遍反，下同。脩於，一本脩作徧，徧音遍，下同。祭者，泽之大者也，是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：“可以观政矣。”鬼神有祭，不独飨之，使人馂之，恩泽之大者也。国君有蓄积，不独食之，亦以施惠於竟内也。

○重，直龙反，下同。馁，乃罪反。夫音扶。见如字，旧贤遍反。畜，敕六反。

[疏]“夫祭”至“政矣”。

○正义曰：此一节明祭末馂馀之礼，自求多物，恩泽广被之事。

○“是故古之人有言曰：善终者如始，馂其是已”者，引古人之言证馂为美也。夫“靡不有初，鲜克有终”，而祭之有馂，即是克有终而礼犹盛，故云“善终者如始，馂其是已”。已，语辞也。

○“是故古之君子曰：尸亦馂鬼神之馀也”者，又引古言证馂义也。言亦者，亦人馂尸之馀，乃是人食尸馀。而云“尸亦馂鬼神馀”者，若王侯初荐毛血燔燎，是荐於鬼神。至荐熟时，尸乃食之，是尸馂鬼神之馀。若大夫、士阴厌，亦是先荐鬼神而后尸乃食，亦尸馂鬼神馀，故并云“尸亦馂鬼神之馀”也。

○“惠术也，可以观政矣”者，术，犹法也。尸馂鬼神之馀，是施恩惠之术法，言为政之道，贵在於惠，可以观省人君之政教。能施恩惠者，即其政善，不能施恩惠者，则其政恶，故云“可以观政矣”。

○“臣馂君之馀也”者，以君於庙中，事尸如君，则君为臣礼。君食尸馀，是臣食君馀，与大夫食君馀相似，故云“臣馂君之馀也”。诸侯之国有五大夫，此云六者，兼有采地助祭也。以下渐遍及下，示溥恩惠也。

○“士起，各执其具以出，陈于堂下”者，士庙中馂讫而起，所司各执其馔具以出庙户，陈于堂下。“百官进，彻之”者，

译“进”应当是“馂”字，意思是祭祀事务中的百官吃完祭余食物后，各自撤去祭器然后离开。

译○所谓“凡是分食祭余食物的原则，每次变化都要增加人数，以此来区分贵贱的等级”，是指起初君王四人，其次大夫六人，再次士八人，这就是通过增加人数来变化，每次增加两人，以此区分贵贱的等级。

○所谓“而兴起施予恩惠的象征”，兴，是兴起的意思。那分食祭余食物的礼仪，起初分食给地位尊贵的人而人数少，后来分食给地位卑贱的人而人数多，都是先给上面的人而后给下面的人。施予恩惠的道理也应当如此，都是先给尊贵的人后给卑贱的人，所以说这是“施予恩惠的象征”。

○所谓“因此用四簋黍米来显示其在宗庙中的恩惠修治普遍”，是指分食祭余食物时，君王与三位卿用四簋黍米来修治恩惠，使之普遍。之所以用四簋多黍米来分食，是想显示其恩惠修治普遍于宗庙之中。诸侯祭祀有六簋，现在说用四簋，是因为留下两簋作为阳厌之祭，所以用四簋来分食。簋中有黍、稷，特意只说“黍”，是为了显示其精美，举出黍，稷也就可知了。

○所谓“宗庙，是国境内的象征”，是指用四簋遍施于宗庙之中，就像君王的恩惠遍施于国境之内一样。

○所谓“只是顾念上面的人先，下面的人后罢了”，是说上面有大的恩泽，恩惠必定会惠及下面，没有不周遍的。只是在瞻顾的时候，尊贵的人在先，卑贱的人在后罢了。另一种说法认为，顾，是故的意思。是说君王在上面先分食，臣子在下面后分食，显示恩惠是从上面兴起的。“并非上面有财物积存而下面有受冻挨饿的百姓”，是说并非上面有财物积存而不施予恩惠，致使下面有受冻挨饿的百姓。说上面有积存，必定要施散给下面，不使百姓受冻挨饿。

○所谓“从分食祭余食物中就可以看出来了”，是说百姓之所以知道上面有财物恩惠及于下面，只是从祭祀的分食中，看到恩惠达到下面的道理，所以说“可以观察政治了”。分食如果合乎礼，就能施予恩惠，这是善政。分食如果不合乎礼，就不能施予恩惠，这是恶政。所以说“可以观察政治了”。

祭祀作为事物是盛大的，它所兴起的物品是完备的。顺应并完备的，是教育的根本啊！作为事物，犹如作为礼仪。兴起物品，是指进献各种祭品。

○与，音馀，下文“是与”相同。因此君子的教育，对外则教导人们尊重其君王和长官，对内则教导人们孝顺其父母。因此贤明的君王在上面，那么众臣就会服从。尊崇侍奉宗庙社稷，那么子孙就会顺从孝顺。竭尽其道，端正其义，教育就由此产生了。崇，是尊重的意思。

○长，音丈，下文长幼都相同。因此君子侍奉君王，必定亲身践行，自己在上面所不安心的事，就不用来驱使下面的人；自己在下面所厌恶的事，就不用来侍奉上面的人。对别人认为不对，自己却去做，这不是教育的原则。必定亲身践行，是说推己及人然后才去做。

○恶，音路。因此君子的教育，必定从其根本出发，顺应的极致，祭祀就是这样的！所以说“祭祀，是教育的根本啊”。教育是由孝顺产生的。

[疏]“夫祭”到“也已”。

○正义说：这一节阐明祭祀礼制完备，内外都兼修于自身，然后推及万物，这是为政的根本。“夫祭之为物大矣”，物，指事物，物大，是说祭祀作为事物很盛大，因为所行的都依循礼制，所以为大。

○“其兴物备矣”，是指庶羞之类，说兴造各种祭品百品都是，所以“兴物备矣”。

○“顺以备者也，其教之本与”，祭祀必定依循礼制，这是顺。百品都充足，这是备。如果能够上下和顺，物品都完备，这就是教育的根本。说圣人设立教育，只以顺和备为基础，所以说“其教之本与”。

○“是故君子”到“其亲”，祭祀既然顺、备，可以作为教育，所以人君因此进行教育。外部的教育指郊祀天神，内部的教育指孝顺父母、祭祀宗庙。

○“是故明君”到“顺孝”，由于郊祀教育尊重君王长官，所以众臣服从。内部教育孝顺则亲近，所以子孙顺从孝顺。

○“尽其道，端其义，而教生焉”，是说人君亲身践行，竭尽侍奉上面的道，又端正君臣上下的义，那么政教就由此产生了。

○“所不安於上，则不以使下”，是说在上面所做的事施加于自己，自己感到不安，就不能施加于下面。

○“所恶於下，则下以事上”，是说在下面有不善的事施加于自己，自己感到憎恶，就不能用这事来侍奉上面，上面也憎恶。

○“非诸人，行诸己，非教之道也”，总结上面两件事。诸，是於的意思，是说他人行此恶事加于自己，自己认为不对，这是对别人认为不对。自己却行此恶事而施加于人，这是施加于自己。如果这样，就不是政教的原则。说为政教必定要从自身出发，才能推及万物，所以下文说“必由其本，顺之至也”。

祭祀有十种伦常：可以看到侍奉鬼神的道理，可以看到君臣的义理，可以看到父子的伦常，可以看到贵贱的等级，可以看到亲疏的差别，可以看到爵位赏赐的施予，可以看到夫妇的区别，可以看到政事的均平，可以看到长幼的次序，可以看到上下的界限。这就叫做十伦。伦，是义的意思。

○见事，音贤遍，下文都相同。杀，音色界，徐音所例，下文相同。

[疏]“夫祭”到“十伦”。

○正义说：这一节广泛阐明祭祀有十种伦常礼制，现在各随文解释。从

译这一章直到“这就叫做十伦”为止，总体阐明了十伦的条目。从前虽然提到祭祀，但其事理隐晦；这里广泛陈述祭祀所蕴含的十种意义，以彰显教化的根本——十伦之义。

译铺设筵席，设置共用的几案，是为了让神灵有所依凭。在室内向祝官宣告祭事，然后到庙门旁的祊室进行祭祀，这是与神明交接的方法。“同”的意思是“詷”（共同）。祭祀时，以妃配享，也不单独设置几案。诏祝，是向尸宣告祭事。出于祊，是指索祭。

○铺，音普胡，又音芳夫。筵，音羊然。为，音于伪，下文“为其”皆同。祊，音伯更。詷，音徒贡。索，音所伯。

[疏]从“铺筵”到“道也”。

○正义说：这一节阐明第一伦，即与鬼神交接的方法。

○“铺筵设同几”者，铺设称为筵，坐卧称为席，“同”的意思是“詷”，“詷”即共同。意思是人生时形体各异，所以夫妇分别使用几案，死后魂气共同归于此处，所以夫妇共用几案。铺设席案设置几案，使神灵有所依凭。设置这夫妇所共用的几案，席案也是共用的。必定说“同几”的原因，是因为筵席既长，几案却短小，恐怕各自设置，所以特别说“同几”。

○“诏祝於室”者，诏，是宣告；祝，是祝官。意思是祝官用言语宣告，在室内向尸祝请，寻求神灵。

○“而出于祊”者，意思是第二天举行绎祭，走出庙门旁，在门外的祊室广泛寻求神灵。

○正义说：“此交神明之道也”者，神明难以测度，不能只在一个地方寻求，或者在门旁也不敢确定，这是与神明交接的方法，鬼、神相通，所以说“道”。

○注“同之”到“祭也”。

○正义说：“同之言詷也”者，如果单用“同”字，是“齐同”的“同”，不是“詷共”的“詷”，所以物有异类而同时存在，就是同死同生同出同入之类。不整齐，是因为物类不同。如果是“詷共”的“詷”，则说旁边作“同”，所以古文、《字林》都解释“詷”为“共”，这是汉魏之时字义如此，因此读“同”为“詷”。现在则总为一个字。说“祭者以其妃配”者，是《仪礼·少牢》的记载，意思是祭祀时，丈夫的祝辞说以某妃配享。说“亦不特几也”者，意思是不但不单独设置祝辞，也不单独设置几案。意思是祝辞与几案都与丈夫相同，不单独设置。所以郑玄注《司几筵》说“在庙祭祀，共用几案，精气相合”。说“诏祝告事於尸也”者，意思是灌鬯、进献熟食、让尸漱口等，祝官用祝辞向尸宣告祭事，事情广泛。因为总论祭事，神灵所以广泛地说。知道不是在朝践之时在室内用血毛宣告的原因，是因为朝践时尸、主都在户外，是短暂的事情，不是始终事奉神灵的方法，所以知道不是。说“出於祊，谓索祭也”者，根据《郊特牲》“在祊室索祭”，所以说“谓索祭也”。

君主迎接牺牲而不迎接尸，是为了区别嫌疑。尸在庙门外，就疑似臣子；在庙中，就完全体现君主的尊贵。君主在庙门外，就疑似君主；进入庙门，就完全体现臣子、儿子的身份。因此不出庙门，是为了彰显君臣的大义。不迎接尸，是为了保全尸的尊贵。尸，是神灵的象征。鬼神的尊贵在庙中，人君的尊贵出了庙门就得以伸展。

○伸，音申。

[疏]从“君迎”到“义也”。

○正义说：这段经文阐明第二伦，即君臣的大义。

○“君迎牲不迎尸，别嫌也”者，尸的身份已经尊贵，君主应当自我谦卑。如果出迎尸，尸的尊贵尚未伸展，就疑似君主还想自尊自大的意思。

○“尸在庙门外，则疑於臣”者，这是解释区别嫌疑的事。尸本来是臣子，但作为尸时，尊贵只在庙中。君主如果未入庙，其尊贵尚未伸展。君主如果出迎，就疑似尸有回归臣子身份的可能，所以说“疑於臣”。

○“在庙中则全於君”者，尸如果入庙，就完全体现君主、父亲的尊贵。只说全于君，不说全于父，是因为这里本是阐明君臣关系，所以略去全于父。下文既然说了臣、子，所以知道这里指君、父。况且在庙中行礼，尸都回答拜礼。然而父亲没有回答儿子拜礼的礼节，君主有回答臣子拜礼的法度，所以根据君主来说。

○“君在庙门外则疑於君”者，这是解释君主的嫌疑。君主大义的完全体现，全在庙门外。如果出门外，就君主之道恢复尊贵，与平常无异，所以不出门。

○“入庙门则全於臣、全於子”者，君主如果入庙，就完全体现臣子、儿子的身份，没有嫌疑。因此不出门，是为了彰显君臣的大义，这是总结第二伦。君主最尊贵却在庙中受屈，以臣子自处，不敢出庙门，是担心尸的尊贵不够极致，想要让天下人都知道君臣的大义。君臣因大义而结合，所以说“义”。

祭祀的道理，孙子做祖父的尸。被派来做尸的人，在祭祀者那里是子辈。父亲面向北方侍奉他，这是为了阐明儿子侍奉父亲的大道。这是父子之间的伦理。子行，即子辈行列。祭祀祖先就用孙子辈，都选取同姓的嫡孙。天子、诸侯的祭祀，在朝事时将尸延请至户外，因此有面向北方侍奉尸的礼节。

○行，音户刚，注同，徐音胡孟。適，音丁历。

[疏]从“夫祭”到“伦也”。

○正义说：这是第三伦，阐明父子的道理。

○“孙为王父尸”者，意思是王父的孙子辈与王父

译充当尸。

“所使为尸者，於祭者，子行也”的意思是，说孝子所指派来充当尸的人，在祭祀者孝子那里，是处于儿子的辈分行列。

译○所谓“父亲面向北方侍奉他”，是指父亲就是祭祀者的本体，面向北方去侍奉由儿子扮演的那位祖先神主。

○所谓“这是为了阐明儿子侍奉父亲的大道，这是父子之间的伦理”，是指主人为了表达对父亲的孝敬，不让自己保持尊位，而是面向北方去侍奉由儿子扮演的神主，那么凡是做儿子的，难道能不尊敬地侍奉自己的父亲吗！这就体现了儿子侍奉父亲的大道。

○注释：“都选取”到“尊贵的礼仪”。

○正义说：“天子、诸侯的祭祀，在朝事阶段将神主延请至户外”，这是因为《少牢馈食礼》、《特牲馈食礼》中神主都在室内的西南角，主人面向西方侍奉他，没有面向北方侍奉神主的礼仪，所以知道这是指天子、诸侯。知道应当是“朝事”阶段，是因为《郊特牲》篇说“在室内向祝官宣告，让神主坐在堂上”。在室内向祝官宣告，正当朝事的环节，所以知道让神主坐在堂上，是朝事阶段。

神主饮五次酒，国君清洗玉爵向卿献酒。神主饮七次酒，用瑶爵向大夫献酒。神主饮九次酒，用散爵向士及众有司献酒，都按照年龄长幼顺序。这是为了表明尊卑的等级。神主饮五次酒，是指酳尸（向神主敬酒使其漱口）的五次献酒，大夫、士的祭祀，三次献酒后就向宾客献酒。

○瑶，音遥。散，音悉但反。差，原本又写作“之等”。酳，音胤，又音仕觐反。

[疏]“神主饮”到“等级”。

○正义说：这一节阐明第四伦，即尊卑的差别等级。

○“神主饮五次酒，国君清洗玉爵向卿献酒”到“都按照年龄长幼顺序，表明尊卑的等级”，是指向卿、大夫、士及有司等献酒，他们的爵位虽然相同，都是年长的在先，所以说“都按照年龄长幼顺序”。

○注释：“神主饮”到“向宾客献酒”。

○正义说：这是依据具备九次献酒礼仪的情况。到了主人酳尸的时候，所以神主饮了五次酒。凡是祭祀有两次献酒，祼礼使用郁鬯酒，神主祭奠但不饮用。朝践两次献酒，馈食两次献酒，以及进食完毕，主人酳尸。这些情况神主都饮用了，所以说“神主饮五次”。在这个时候向卿献酒，向卿献酒之后，才由主妇酳尸。酳尸完毕，宾客中的长者向神主献酒，这是神主饮了七次酒。于是用瑶爵向大夫献酒，这是正式的九次献礼完毕，只是前两次祼礼不饮用，所以说神主饮七次。从此以后，年长的宾客、年长的兄弟再增加爵位，神主又饮了两次，这样连同前面的神主饮了九次，主人于是用散爵向士及众有司献酒。这是指上公九次献酒，所以把酳尸的一次献酒算作神主饮五次。如果是侯伯七次献酒，朝践、馈食时各一次献酒。进食完毕酳尸，只饮了三次。子男五次献酒，进食完毕，酳尸，神主饮了一次。说“大夫、士的祭祀，三次献酒后就向宾客献酒”，是为了表明诸侯向宾客献酒的时节与大夫、士向宾客献酒不同。知道大夫、士的祭祀三次献酒后就向宾客献酒，是《特牲礼》的原文。下大夫不向神主献酒，与士相同，也是三次献酒后就向宾客献酒。知道这一点，是《有司彻》的原文。其上大夫另行举行向神主献酒的礼仪，与此不同。

祭祀有昭穆的次序。昭穆，是用来区别父子、远近、长幼、亲疏的次序而不混乱的。因此在太庙举行祭祀，那么所有的昭辈和穆辈都到场，而不失去他们的伦常，这就叫做亲疏的递减。昭、穆都到场，同宗的父子都来了。

○昭，音上遥反，后面同此。

[疏]“祭祀”到“递减”。

○正义说：这一节阐明第五伦，即亲疏的递减。昭、穆，是指神主在庙中排列的行列，之所以达到不混乱，是指父亲面向南方，儿子面向北方，亲近的在近处，疏远的在远处，又各有次序。“因此在太庙举行祭祀，那么所有的昭辈和穆辈都到场”，祭祀太庙的时候，那么众庙的神主都来，以及助祭的人、同宗的父子都到，那么所有的昭穆都到场。如果不在太庙，其余庙的祭祀，只有当庙的神主以及所出自的庙的子孙来到，不能所有的昭穆都到场。

○“而不失去他们的伦常”，神主既有昭穆的次序，所以主人及众宾客也按照昭穆的次序排列在庙中，不失去伦常类别。

○正义说：“这就叫做亲疏的递减”，杀，是逐渐的意思。排列昭穆，存者与亡者的名位有远近，向天下显示亲疏是逐渐变化的。

古时候，贤明的君主授予爵位给有德行的人，给予俸禄给有功劳的人，一定在太庙赐给爵位和俸禄，表示不敢独自专断。所以在祭祀的日子，第一次献酒，国君走下台阶站在东阶的南面，面向南方，被任命的人面向北方，史官从国君的右边，拿着简策任命他，再拜稽首，接受简策回家，而在他的家庙举行释奠。这是爵位赏赐的施行。第一次献酒，是酳尸。舍，应当是“释”字的音误。不是正时的祭祀叫做奠。

○乡，音许亮反。舍，依注音释。

[疏]“古时候”到“施行”。

○正义说：这一节阐明第六伦，即爵位赏赐的施行。

○“授予爵位给有德行的人，给予俸禄给有功劳的人”，爵位表彰德行，所以说“有德行”。俸禄奖赏功劳，所以说“有功劳”。

○“而在他的家庙举行释奠”，是指接受策命，卿、大夫等既接受了策书，回家而在自家庙堂举行释奠，报告接受了国君的命令，好像不是正时的祭祀，所以称为奠。这是爵位赏赐的施行，国君在庙中尊上爵位赏赐，不独自专断，所以百姓知道施行赏赐必须由尊者决定。

○注释：“第一次献酒，是酳尸”。

○正义说：经文说“第一次献酒”，知道不是初祼及朝践、馈食的第一次献酒，必定是第一次酳尸，因为第一次酳尸之前，都是祭祀事务，承奉鬼神

译来不及策命，而尸已进食完毕，祭祀之事方才结束，这才可以施行爵赏以及赐劳臣下。这一献则是上尸饮五次，是君主向卿献酒的时候。如果是天子命令群臣，就不在常规祭祀的日子，特意借用宗庙。所以《大宗伯》说“王命诸侯则傧”，注解说“王将出命，假祖庙，立，依前南乡”就是这个意思。

译君主穿着礼服戴着礼帽站在东阶上，夫人戴着副、袆首饰站在东边的厢房里。夫人进献豆器时手执豆中央的直柄，拿着醴酒的人将豆器交给她时，手执豆器下方的底座。尸向夫人回敬酒时手执爵的柄，夫人将爵交给尸时手执爵的足。夫妇互相传递器物，不接手对方刚才握过的地方，回敬酒时一定要更换酒爵，这是为了彰显夫妇之间的区别。校，是豆器中央直立的柄。执醴，是指拿着醴酒的人。把豆器交给夫人时，就手执底座。镫，是豆器下方的底座。

○卷，音古本反。校，音户教反，又音户交反，意为柄。镫音登，又音丁邓反。

[疏]“君卷”到“别也”。

○正义说：这一节阐明第七伦。

○“夫人副袆立于东房”的意思是，这是指上公的夫人，所以戴着副、袆首饰站在东房。如果是其他夫人就不戴副、袆首饰了。

○“夫人荐豆执校”的意思是，校，是指豆器中央直立的部分。夫人进献豆器的时候，手就握在这个柄上。

○“执醴授之，执镫”的意思是，镫，是指豆器下方的底座。夫人进献豆器的时候，这个拿着醴酒的人在把豆器交给夫人的时候，就手执豆器下方的底座。夫人接过之后，才手执柄。

○“尸酢，夫人执柄”的意思是，酒爵做成雀鸟的形状，以尾巴作为柄。夫人向尸进献酒，尸向夫人回敬酒，尸就手执雀尾（柄）交给夫人。

○“夫人授尸执足”的意思是，夫人接受尸的回敬酒，就手执酒爵的足。

○“夫妇相授受，不相袭处”的意思是，是指夫妇互相传递酒爵的时候。袭，是沿用的意思。他们手握的地方不沿用刚才对方握过的地方。如果夫妇互相传递酒爵不能握在原来的地方，以此来彰显男女有别。

○“酢必易爵”的意思是，是指夫妇互相传递酒爵的时候，主人把回敬的酒交给主妇，要更换酒爵，所以《特牲馈食礼》中主人接受主妇回敬的酒，“更换酒爵”回敬。郑玄注说“主人更换酒爵自己回敬，男子不承接妇人的酒爵”，就是引用这段文字说“夫妇互相传递器物，不接手对方刚才握过的地方，回敬酒一定要更换酒爵”。皇氏说：“夫妇如同男女不接手对方刚才握过的地方，那么上面说的执校、执镫等就违背了郑玄注释《仪礼》的文字，这种解释是不对的。”

○注“执醴授醴”到“执镫”。

○正义说：是指夫人向尸进献醴酒的时候，这个人斟好醴酒交给夫人。等到夫人进献豆器的时候，这个人又拿着豆器交给夫人，所以进献和进献豆器都是这个人的职责，所以说“执醴，是拿着醴酒的人”，执镫，是指把豆器交给夫人时手执底座。

凡是制作俎（盛放祭肉的礼器），以骨头为主。骨头有贵贱之分，殷代人看重髀骨，周代人看重肩骨。凡是前面的骨头比后面的贵重。俎，是用来表明祭祀一定会有恩惠的。所以地位尊贵的人取用贵重的骨头，地位低贱的人取用低贱的骨头。尊贵的人不重复取用，低贱的人不空手无分，以示公平。恩惠公平则政令通行，政令通行则事情成功，事情成功则功业建立。功业之所以建立，是不能不知道的。俎，是用来表明恩惠一定公平的，善于治理政事的人就是这样，所以说：“由此可见政事的公平。”殷代人看重髀骨，是因为它厚实。周代人看重肩骨，是因为它显眼。凡是前面的比后面的贵重，是指脊、胁、臂、臑这类骨头。

○髀，音必氏反，又音必履反。重，音直龙反。臑，音乃报反，指肱骨。

[疏]“凡为”到“均焉”。

○正义说：这一经阐明第八伦。

○“几为俎者，以骨为主”的意思是，俎是给助祭的人各自把物品放在俎上。

○“殷人贵髀，周人贵肩”的意思是，殷代质朴，看重髀骨的厚实，轻视肩骨的单薄。周代文饰，看重肩骨的显眼，轻视髀骨的隐蔽，各自遵循所看重的。

○“凡前贵於后”的意思是，这是根据周代来说的，因为周代人看重肩骨。

○“俎者，所以明祭之必有惠也”的意思是，助祭的人，所以赐给他们俎。

○“贵者不重，贱者不虚，示均也”的意思是，说尊贵的人不特别多而重复，低贱的人不空手而没有分到的俎，多少随着他们的贵贱，这是显示公平。

○“功之所以立者，不可不知也”的意思是，说功业建立在于分配俎，这件事既然重要，人君不能不知道分配俎的事情。

○“善为政者如此”的意思是，说人君想要善于治理政教，必须像这样分配俎公平。

○注“凡前”到“之属”。

○正义说：这脊、胁、臂、臑，列举其中贵重的，说的“之属”中包含了低贱的。不说肩，是因为经文说“周人贵肩”，所以这里省略了。前体的臂、臑为贵重，后体的膊、胳为低贱。在脊、胁之中，也有贵贱。正脊在前面为贵重，脡脊、横脊在后面为低贱。胁则正胁在前面为贵重，短胁为低贱。所以总说“之属”来包含它们。

凡是赐给酒爵，昭为一组，穆为一组。昭与昭按年龄排序，穆与穆按年龄排序。凡群有司都按年龄排序，这就叫做长幼有序。昭、穆，如同《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》中众多的兄弟。群有司，如同众宾客以及下面的执事人员。君主赐给他们酒爵，是指像酬酒那样。

[疏]“凡赐”到“有序”。

○正义说：这一节阐明祭祀的第九伦，长幼的次序。

○“凡赐爵”的意思是，爵，是酒爵。是指祭祀旅酬的时候，赐给助祭的人酒爵，所以说“赐爵”。

○“昭为一，穆为一”的意思是

译说君主的众兄弟、子孙等在昭列的则为一类，在穆列的自为一类，各自依次排列。尊贵的在前，卑贱的在后。如果同在一列，则年长的在前，年幼的在后，这就是“昭与昭按长幼排序，穆与穆按长幼排序”。

译○注“君赐之爵，谓若酬之”。

○正义说：查考《特牲馈食礼》，起初有主人向众宾客、兄弟献酒的礼仪，之后才进行向众宾客、兄弟旅酬的礼仪。此经文只说“赐爵”，可知不是在献酒的时候，而特别说是酬酒，是因为献酒时不按照昭、穆的次序。这里说昭与昭按长幼次序，穆与穆按长幼次序，应当是旅酬的时候，所以知道赐爵就是酬酒。

祭祀中有将祭品分赐给煇、胞、翟、阍的人，这是恩惠下级的道理。只有有德的君主才能做到，这是因为他的明智足以察觉他们，仁爱足以给予他们。畀的意思是给予，能够将自己剩余的东西给予下级。煇，是管理甲胄的官吏中最卑贱的。胞，是管理肉食的官吏中最卑贱的。翟，是管理音乐的官吏中最卑贱的。阍，是守门的官吏中最卑贱的。古代不让受过刑的人守门，这四种守职的人，是官吏中最卑贱的。尸又是至尊的，在至尊的祭祀结束时，不忘记最卑贱的人，而将剩余的东西分赐给他们。因此，贤明的君主在上位，那么国境内的百姓就没有受冻挨饿的了。这就叫做上下之间的交接。明智足以察觉他们，是察觉这些卑贱的人。仁爱足以给予他们，是给予这些卑贱的人。煇，《周礼》写作韗，指的是制作鼓木、鞔皮制鼓的官吏。翟，指的是教习羽舞的人。古代不让受过刑的人守门，指的是夏、商时期。

○畀，音必利，下文及注同，意思是给予。煇，依注作韗，音况万，又音运，下文同，是管理甲胄的官吏。胞，音步交，下文同，是管理肉食的官吏。翟，同狄。乐，是官吏。阍，音昏，是守门的人。以见，音贤遍，注皆同。此卑，按字面读，旧音必利，下文同。磔，音知宅。

[疏]“夫祭”到“之际”。

○正义说：这一节阐明祭祀的第十种伦理关系。

○“夫祭有畀煇、胞、翟、阍者，惠下之道也”的意思是，畀，就是给予。煇、胞、翟、阍，这四者都是卑贱的官吏，在祭祀结束时，给予这四者恩赐，这是施恩惠的道理。

○“明足以见之”的意思是，说有德的君主，德行能够昭明，足以察觉他恩惠下级的义理。

○“仁足以与之”的意思是，因为君主有仁爱之恩，足以赐给下级。

○“古者不使刑人守门”的意思是，这篇记的作者看到周朝让受过刑的人守门，在祭祀结束时又怎么恩赐给受过刑的人呢，所以说明，说古代夏、商的时候，不让受过刑的人守门。虽然是卑贱的人，所以能得到恩赐。

○“此四守者，吏之至贱者也”的意思是，既然每处都说贱，说明只是各自守其职的人，能管理这四种事物，所以说“四守”。

○“尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其馀畀之，是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣”的意思是，更广泛地阐明尊贵者将多余的分给最卑贱者，恩惠之深。人君自身尊贵，而尸又更尊贵，所以说“又”。

○“此之谓上下之际”的意思是，总结十种伦理关系。际，是交接。至尊者与卑贱者，他们的道理相交接。

○注“煇周”到“殷时”。

○正义说：查考《周礼·考工记》“韗人为皋陶”，郑玄说：“皋陶，是鼓木。说韗人的官职，掌管制作鼓木，张皮在两头鞔之做成鼓，是韗磔皮革的官。”说“翟，指的是教习羽舞的人”的，羽，是翟羽，所以《诗经·邶风》说“左手执籥，右手秉翟”，翟就是狄，古字通用。说“古代不让受过刑的人守门，指的是夏商时期”的，因为《周礼》说墨刑的人让守门，所以知道不让受过刑的人守门，指的是夏商时期。

祭祀有四季，春祭叫做礿，夏祭叫做禘，秋祭叫做尝，冬祭叫做烝。这是指夏、商时期的礼仪。

○礿，音羊灼，字又作禴。夏，音户嫁，下文“注夏”“孟夏”同。礿、禘，是阳的义理。尝、烝，是阴的义理。禘是阳的极盛，尝是阴的极盛。所以说：“没有比禘、尝更重的了。”夏天尊卑显著，而秋天万物成熟。古代在禘祭时，颁发爵位、赏赐服饰，顺应阳的义理。在尝祭时，分出田地邑地，颁布秋天的政令，顺应阴的义理。说爵位命官属于阳，国家土地属于阴。所以记载说：“尝祭那天，分发公室的财物，表示赏赐。”草长茂盛就施加墨刑，没有颁布秋天的政令，百姓就不敢割草。分发公室的财物，是拿出赏赐的物品。草艾，是说割取草。秋天，草木成熟，可以割取用来烧火做饭，这时才开始施行小刑罚。

○艾，音刈。芟，音所御。发，音七乱。亨，音普彭，徐音普益。所以说：“禘、尝的义理很大，是治国的根本，不可以不知道。明白它的义理的，是君主。能从事它的事业的，是臣子。不明白它的义理，做君主就不完备。不能从事它的事业，做臣子就不完备。”全，就是完备。义理，是用来成全志向的，各种德行的发动。因此，他的德行盛大的，他的志向就深厚；他的志向深厚的，他的义理就显著；他的义理显著的，他的祭祀就恭敬。祭祀恭敬，那么国境内的子孙就没有敢不恭敬的了。济，是成全。发，是说机关发动。国境内的子孙，指万民为子孙。因此，君子祭祀，一定要亲自临祭。有缘故可以派人代替。虽然派人代替，君主不失去他的义理，是因为君主明白它的义理。莅，是临。君主不失去

译所谓“义”，是说君主虽然不亲自祭祀，但祭祀的礼仪没有缺失，这并不会损害君主的德行。那些德行浅薄的人，心志轻慢，对祭祀的意义产生怀疑却仍要求举行祭祀，是为了让他们必须保持恭敬，这是不得已而为之。如果祭祀时却不恭敬，怎么能成为百姓的父母呢！

译[疏]“凡祭”至“母矣”。

○正义说：这一节阐明祭祀中重禘、尝的意义，人君如果能明白其中的意义，就可以成为百姓的父母，现在随着文句逐一解释。

○“禘者，阳之盛也”的意思是，因为禘祭在夏天举行，夏天炎热酷暑，所以是阳气旺盛。

○“尝者，阴之盛也”的意思是，因为尝祭在秋天举行，阴气成就，所以是阴气旺盛。冬天虽然严寒，但因为万物在秋天成熟，所以不能用冬天的烝祭来对应夏天的禘祭。

○注“言爵”至“属阴”。

○正义说：爵位任命是生养之事，所以属于阳。封地国土是土地之事，所以属于阴。

○“故记”至“草也”。

○因为记录之前，先有这篇记述的文字，所以作记的人记载前记的文字，因此说“记曰”。这篇记述说尝祭之日，拿出公室的财物以示赏赐。

○“草艾则墨”的意思是，指初秋草可以收割用来做饭的时候，就施行小刑罚中的墨刑。

○“未发秋政，则民不敢艾草也”，是说夏节虽然结束，人君没有颁布秋天的政令，百姓就不敢收割草。

○注“发公室，出赏物也”。

○正义说：根据《左传》说：“赏赐在春夏，刑罚在秋冬。”这里在尝祭之日拿出公室财物以示赏赐，文句各有对应，以赏赐对应刑罚，那么赏赐属于春、夏，刑罚属于秋、冬，其实四季之间都有赏赐，所以车服属于夏，田邑属于秋。拿出田邑的时候，也有物品。所以《觐礼》在秋天赐给诸侯车服及箧服。

○“夫义者，所以济志也”的意思是，济，是成全。说禘、尝的意义，如果人君明白它，用来成全他的志向。

○“诸德之发也”的意思是，发，指机括发动。诸，是众。说义，是人君众德的发动，指众人的德发动在于义。

○“是故其德盛者其志厚”的意思是，说人君道德显盛，那么思念亲人的志意就深厚。如果能思念亲人深厚，那么侍奉亲人祭祀，其意义就章明显著。如果能侍奉亲人章明显著，那么祭祀时就恭敬。以此教化下属，那么境内百姓的子孙，没有敢不恭敬其亲人的，因为受到上面的教化。

○“虽使人也，君不失其义者，君明其义故也”的意思是，说祭祀的时候，自身如果有故，让人代理。虽然让人代理，因为君主能恭敬，不丧失作为君主的义。之所以这样，是因为君主自己明白禘尝的意义。

○“其德”至“志轻”。

○说人君道浅义薄，那么他思念亲人的志意就不能厚重。

○“疑於其义”至“民父母矣”的意思是，说志意既轻，对祭祀的意义疑惑，都不能尽心致敬。自身既危险疑惑，而想要祭祀，使之一定恭敬，是不可能的。“已”是语气词。

鼎上有铭文，铭文是自我命名，自我命名用来称扬先祖的美德，而昭示给后世。作为先祖，没有不有美德的，没有不有丑恶的。铭文的义理，称美而不称恶，这是孝子孝孙的心意，只有贤者能做到。铭，是说书写刻下以记事。自名，是说称扬先祖的德行，把自己的名字著录在下面。

○自名，按原字读，徐武政反，下面及注“自名”同。铭，是论述编纂先祖有德善，功业、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而斟酌于祭器，自成其名，用来祭祀先祖。显扬先祖，是用来推崇孝道。自身相比，是顺；明示后世，是教。勋，是业，王功叫勋，事功叫劳。斟酌于祭器，是说斟酌其美，传述著录于钟鼎。自身相比，是说把自己的名字著录在下面。顺，是把自己的名字著录以称扬先祖的德行，孝顺的行为。教，是用来教化后世。

○譔音撰。比，毗志反，指次比，下面及注都同。斟，之林反。傅音附，徐音赋；一音直专反，指传述。著，直略反，徐张虑反。行，下孟反。铭文，一次称述，而上下都得到好处。所以君子观看铭文，既赞美其所称述的，又赞美其所做的。赞美其所做的，是赞美这个人做这篇铭文。做铭文的人，明智足以看见它，仁爱足以给予它，智慧足以利于它，可以称为贤了。贤而不夸耀，可以称为恭了。明智足以看见它，是看见先祖的美德。仁爱足以给予它，是给予先祖的铭文。没有仁恩，君主不让他给予。智慧足以利于它，是利于自己的名声从先祖得到。

○见，贤遍反，注同。知音智，又同。所以卫孔悝的鼎铭文说：“六月丁亥，公到大庙。孔悝，是卫国大夫。公，是卫庄公蒯聩，得到孔悝拥立自己，依礼褒奖以安定国人，巩固自己。假，是至。至大庙，是说在夏之孟夏禘祭。

○悝，口回反。假，加百反，注同。蒯，苦怪反。聩，五怪反。褒，保毛反。公说：‘叔舅！你的祖父庄叔，辅佐成公。成公于是命令庄叔随难到汉阳，即在宗周建宫，奔走无射。公说

译叔舅，是卫公在策书中对孔悝的尊称，并以此称呼他而发布命令。乃，就是汝（你）。庄叔，是孔悝的七世祖，即卫国大夫孔达。随难，是指成公被晋文公讨伐，出逃到楚国，命令庄叔跟随他。汉、楚，是两条河流的名称。庄叔在宗周的王城居住，后来返回卫国重新获得政权，因坐罪杀害弟弟叔武，被晋国人捉拿并押送到京师，囚禁在深室之中。射，意为厌（满足、不厌倦），是说庄叔常常奔波劳碌，即使到了劳苦的地步也不感到厌倦。周朝既然已经离开镐京，仍然将王城称为宗周。

译左，音佐。右，音又，下文“启右”的注音相同，另一种读法是此处的“左”“右”都读本音。难，音乃旦。奔，原本也写作犇。射，音亦，注音相同。为筴，音初革。女，音汝，后面都相同。从，音才用。坐，音才卧。寘，音之豉。厌，音於艳，下面相同。镐，音胡老。启右献公。献公于是命令成叔继承他祖先的职事。献公，是卫侯衎。成公，是鲁国的孙子，也失国后得以返回。这是说庄叔的功业流传到后世，启右献公，使他得以返回国家。成叔，是庄叔的孙子成子蒸鉏。右，是辅助的意思。纂，是继承的意思。服，是职事的意思。献公返回国家，命令成子继承你祖父庄叔的职事，希望他像孔达一样忠诚。

纂，音子管。衎，音苦旦。烝，音之承，下文注音相同。鉏，音仕居。你的父亲文叔，兴起旧日的德政，作为表率激励善士，亲身抚恤卫国。他勤于公家事务，早晚不懈怠，百姓都说：美好啊！文叔，是成叔的曾孙文子圉，也就是悝的父亲。作，是兴起的意思。率，是遵循的意思。庆，是善的意思。士，说的是职事。这是说文叔能够兴起并践行先祖的旧德，起来遵循那些善政。

耆欲，音市志。解，音古卖。休，音许虬。圉，音鱼吕。公说：“叔舅！我赐给你铭文，如果你继承你父亲的职事。”若、乃，都是“你”的意思，公命令悝：我赐给你先祖的铭文，用来尊崇显扬他；你继承你父亲的职事。希望他像文子一样忠诚。成公、献公、庄公，都失国后得以返回，这是说孔氏世代有功，所以宠信他们。

女，音羊许，注音相同。悝拜稽首说：“颂扬并阐明它。”对，是遂的意思。辟，是明的意思。这是说遂颂扬君命，用来阐明我先祖的德行。

辟，音必亦，又音婢尺，注音相同，是明的意思。勤勉于大命，刻写在烝祭的彝鼎上。”施，是著的意思，这是说我将要奉行君命，又刻写在烝祭的彝鼎上。彝，是尊的意思。《周礼》说：“大约剂，书写在宗彝上。”

施，读本音。彝，音以支。著，音张虑，又音直略，下面相同。约，读本音，徐音於妙。剂，音子随。这是卫孔悝的鼎铭。这是说铭文的种类众多，略取其一来说明。古代的君子论述编纂其先祖的美德，而明确地昭示给后世，以此来比照自身，以此来加重其国家的地位，就像庄公命令孔悝做的那样。庄公、孔悝，虽然没有美好的德行来终成其事，但在礼制上是正确的，在行事上却不对。子孙中守护宗庙社稷的人，如果先祖没有美德却去称颂他，这是诬蔑；有善行却不知道，这是不明智；知道了却不传扬，这是不仁。这三种情况，是君子所耻的。

[疏]“夫鼎”到“耻也”。

○正义说：因为前面的经文阐明事亲致敬，这一节阐明称扬先祖的美德，现在各自依照文义解释。

○“铭者自名也”是说，为先祖作铭的人，自己在下面著录自己的功名。

○“自名以称扬其先祖之美，而名著之后世者”是说，在著录自己名字的时候，先在上方称扬先祖的美德，从而使它昭明显著地流传到后世。“铭者，论譔其先祖之有德善”是说，论，是论说；譔，是编纂记录。是说子孙作铭论说、编纂记录其先祖的道德善行。

○“功烈、勋劳、庆赏、声名列於天下”是说，这是先祖美善的事迹。烈，是功业的意思。是说有功业勋劳，有庆赏声名著列于天下。

○“而酌之祭器”是说，酌，是斟酌的意思。祭器，是钟鼎。如果有声名遍普天下，就斟酌列书，著录在君主的钟鼎上。

○“自成其名焉”是说，先在器物上书写先祖的德行，又在先祖铭文的下面著录自己的名字。

○“以祀其先祖者也”是说，祀祖，是参与君主赐予的祭祀。礼制规定：功臣既然得到铭鼎，就可以参与君主的大祫祭，让先祖被铭刻而参与祫祭，这是尊崇其先祖。

○“显扬先祖，所以崇孝也”是说，解释为什么一定要铭刻并参与祭祀，是为了尊崇孝道，所以称扬先祖。

○“身比焉，顺也”是说，比，是次序的意思。先称颂祖德，而自己亲自著名于其下，这是尊崇孝顺的行为。

○“明示后世，教也”是说，作为子孙能够称扬先祖，明示后世，使后世效法仰慕，这就是教化。

○注“烈业”到“后世”。

○正义说：“烈，业也”，是《释诂》中的文句。“王功曰勋”，“事功曰劳”是《周礼·司勋》中的文句。说“傅著於钟鼎也”是说，傅，是附的意思，是说镌刻先祖功名附著于钟鼎。有人解释傅为传述于钟鼎，义理也通。说“自著名以称扬先祖之德”是解释经文“身比焉”。说“孝顺之行也”是解释经文“顺”。说“教也，所以教后世”是说，称颂先祖，明示后世，用来教化后世便如先祖之善，所以说“教”。

○“夫铭”到“所为”。

○“铭者，壹称”，是说作铭只称颂先祖的善行。

○“而上下

译所谓“皆得焉耳矣”，对上而言是指光大弘扬先祖的德行，对下而言是指成就自身并顺应正道而行，同时又为后世留下教化。

译○“既美其所称，又美其所为”这句话，是解释“上下皆得”的含义。所称，指的是先祖；所为，指的是自身的德行与事业。有德行的君子观看铭文，必定能看见这两方面的善美。

○“为之”到“恭矣”。

○“为之”，指的是撰写铭文的人。

○“明足以见之”，指的是自身有显明的德行，足以看见先祖的美德。

○“仁足以与之”，指的是自身有仁爱恩德，所以君主足以将先祖的铭文授予他。

○“知足以利之”，指的是自身有智谋，足以对自己有利，得以向上比附先祖。

○“可谓贤矣”，是说撰写铭文的人具备这三件事，所以称为贤德。

○“贤而勿伐，可谓恭矣”，是说既然具备三件事而成为贤德，又不自我夸耀，这就是恭敬，所以说“可谓恭矣”。

○注“孔悝”到“禘祭”。

○正义说：说“得到孔悝拥立自己”，查考《左传》哀公二年，晋国赵鞅将蒯聩送入卫国都城。到哀公十五年的传文说：卫国孔圉娶了蒯聩的姐姐，生了孔悝。孔氏的家臣浑良夫与伯姬私通，伯姬派浑良夫去联络蒯聩，蒯聩与浑良夫进入卫国，住在孔氏的外圃，于是进入伯姬家中。伯姬与太子五人逼迫孔悝在厕所，强迫他盟誓。于是劫持他登上高台，于是蒯聩夺得国家政权，这就是得到孔悝拥立自己。“假”，意思是“至”，这是《尔雅·释诂》中的文义。说“至于大庙，是指在夏历孟夏举行禘祭”，因为经文说六月，是周历的六月，正是夏历孟月禘祭的时候，因为诸侯任命臣子是在祭祀的日子。查考《左传》哀公十五年冬天，蒯聩夺得国家政权。十六年六月，卫侯请孔悝喝酒并驱逐他。这里说六月任命他，大概是任命后随即驱逐他，所以都在六月。

○“公曰”到“休哉”。

○这一节是孔悝父祖鼎铭的辞句。

○“叔舅”，孔悝是异姓大夫，年纪幼小，所以称叔舅。

○“乃祖庄叔”，乃，是你。祖庄叔，指的是孔悝的七世祖孔达。

○“左右成公”，左右，是辅助的意思。辅助卫成公。

○“成公乃命庄叔随难于汉阳”，难，指的是成公被晋国讨伐，出逃到楚国。指的是成公命令孔达跟随出逃避难而前往汉阳，汉阳就是楚地，在汉水之北。

○“即宫于宗周”，即，是就、到的意思。宫，指的是宫室。成公后来得以返回国家，又因为杀害弟弟叔武的罪过，被晋国拘捕，押回京师，关在深室之中，这就是即宫。

○“奔走无射”，是说孔达跟随逃难到汉阳以及到宗周即宫，常常奔走劳苦而没有厌倦。

○“启右献公，献公乃命成叔纂乃祖服”，启，是开导；右，是辅助。是说庄叔的余功流及后世，能够辅助献公，献公虽然再次出逃，却得以返回国家。那时孔达的孙子成叔，辅佐献公，所以献公于是命令成叔继承你祖先孔达旧日所从事的事务。

○“乃考文叔”，孔圉是孔悝的父亲，所以说乃考。

○“兴旧嗜欲”，是说父亲孔圉能够兴起践行先祖旧日的德行与喜好。

○“作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉”，作，是兴起；率，是遵循；庆，是善；士，是事。是说孔悝能够兴起遵循善事，亲身忧恤卫国，勤劳于公家事务，早晚不懈怠，百姓都说：功德美好啊！这是孔悝先祖功业鼎铭的辞句。

○注“庄叔”到“周也”。

○正义说：查考《世本》：“庄叔孔达生得闾叔孔穀，孔穀生成叔孔烝鉏，孔烝鉏生顷叔孔罗，孔罗生昭叔孔起，孔起生文叔孔圉，孔圉生孔悝。”庄叔是孔悝的七世祖。说“成公被晋文公讨伐，出逃到楚国”，查考《左传》僖公二十八年称，卫国依附楚国，晋文公在城濮击败楚国。卫侯害怕，出居襄牛，于是逃往楚国。说“因为杀害弟弟叔武的罪过，晋人拘捕他押回京师，关在深室中”，也是《左传》僖公二十八年的文义。晋人送卫侯回国，进入他的居室，弟弟叔武将要沐浴，听说国君回来很高兴，抓着头发跑出来，前驱的猎犬射杀了他，他的大夫元咺出逃到晋国，控告卫侯。卫侯理屈，被拘捕押回京师，关在深室。就是这件事。查考《左传》当时没有孔达的事迹，却这样说，是因为传文记载不全，或者是蒯聩想要褒奖美化孔悝，所以假借其先祖的功绩来说。

○注“献公”到“达也”。

○正义说：查考《卫世家》卫成公生穆公，穆公生定公，定公生献公，所以衎是成公的曾孙。说“也失国得以返回”，查考《左传》襄公十四年称，卫国孙文子、甯惠子驱逐卫侯，卫侯出逃到齐国，这就是“也失国”。称“也”，是也指成公。那时也不是成叔的功劳，是假借来说的。说“纂，是继承”，“服，是事务”，这是《尔雅·释诂》中的文义。下注“率，是遵循”，也是《尔雅·释诂》中的文义。

译鲁公说：“叔舅！我赐给你铭文，说‘要继承你父亲的职事’。”这一节明确说明了蒯聩与孔悝铭文中的话语，以及告诫训诫他们，使他们继承先祖的事业，所以说“继承你父亲的职事”。

译○“悝拜”至“彝鼎”。

○正义说：这一节阐明孔悝拜受君恩，说自己光扬先祖的德行，奉行君主的大命，铭刻在彝鼎之上。

○“对扬以辟之”的意思是：对，是遂行的意思；扬，是称颂的意思；辟，是光明的意思。说自己遂行称颂君命，以此彰显先祖的美德。

○“勤大命，施于烝彝鼎”的意思是：勤，是奉行的意思；施，是铭刻的意思；烝，指烝祭。说自己奉行君主的大命，铭刻在烝祭所用的彝尊和鼎上。“这是卫孔悝鼎的铭文”，记录者录下其铭文，所以以此作为结尾。但“休哉”以上，是称颂其先祖；“公曰叔舅”以下至“彝鼎”，是自己铭刻其名。在下文是以自身相比附，比附先祖。

从前周公旦对天下有功勋劳绩，周公去世后，成王、康王追念周公的功勋劳绩，想要尊崇鲁国，所以赐予它隆重的祭祀。外祭就是郊祭、社祭，内祭就是大尝祭、禘祭。说这些是因为王室所铭刻的，如同周公的功绩。

○诬音无。不传，直专反，不，本也作弗。夫大尝祭、禘祭，升堂歌唱《清庙》，堂下吹管演奏《象》乐，手持红色盾牌和玉斧舞蹈《大武》，八列舞者舞蹈《大夏》，这是天子的音乐。褒扬周公，所以赐予鲁国。《清庙》，是颂扬文王的诗篇。管《象》，是吹管乐并舞蹈《武》、《象》之乐。朱干，是红色的盾牌。戚，是斧头，这是《武》、《象》舞蹈所执持的器物。佾，就是列的意思。《大夏》，是禹的音乐，属于文舞，执持羽籥。文舞、武舞都是八列，只是互相提及罢了。康，就是褒扬的意思，《易经·晋卦》说“康侯用钖马”。

○佾音逸。盾，食准反，又音允。籥，羊灼反。子孙继承它，直到今天没有废弃，以此来彰显周公的德行，并且以此尊崇其国家。不废，是不废弃这些礼乐。重，就是尊的意思。

[疏]“昔者”至“国也”。

○正义说：这一节因为上文说鼎铭，阐明先祖的善行，所以这里阐明周公的功勋，子孙继承它，特别重于其他国家，也是光扬的事迹。

○“外祭就是郊、社”的意思是：诸侯常祭，只有社稷以下。鲁国的祭祀，社与郊连文，那么就是具备天子的礼仪。

○“内祭就是大尝禘”的意思是：祫祭在秋天，大尝禘祭在夏天，是大尝禘得以使用天子的礼仪，那么升歌《清庙》以及舞蹈《大武》、《大夏》之类，都使用天子的礼仪，所以称为大尝禘。其余诸侯则不得大尝禘。

○“升歌《清庙》”的意思是：升堂歌唱《清庙》。《清庙》，是颂扬文王的诗篇。

○“下而管《象》”的意思是：堂下吹管乐并舞蹈《武》、《象》之乐。

○“朱干玉戚，以舞《大武》”的意思是：朱干，也是盾牌。戚，是斧头。用玉装饰其柄，这是《武》、《象》舞蹈所执持的器物。

○“八佾以舞《大夏》”的意思是：《大夏》，是禹的音乐，是舞蹈，执持羽籥。这是天子的音乐。

○“康周公，故以赐鲁也”的意思是：升歌《清庙》以下，都是天子的音乐，所以以此作为结尾。

○注“武象”至“锡马”。

○正义说：说“文舞、武舞都是八列，只是互相提及罢了”，因为经文说“八佾以舞《大夏》”，舞蹈《大武》没有明显说出佾数，那么舞蹈《大武》也是八佾。《大武》说“朱干玉戚”，其《大夏》则不用朱干玉戚，应当用羽籥。而说“互文”的原因，是因为《大夏》说出舞数，那么《大武》也应当有舞数。《大武》说出所执持的舞器，那么《大夏》也有舞器，所以说“互”。

○“《易经·晋卦》康侯用锡马”的意思是：证明康是褒崇的意思，查《易经·晋卦》坤下离上，日出于地为晋。晋，就是进的意思。说明晋的意思。

○“子孙”至“国也者”，意思是鲁国是周公子孙，继承周公之后，直到今天没有废弃这些礼乐。指作记的时候。以此来彰显周公的德行，并且以此尊崇鲁国。

卷五十 经解第二十六

卷五十 经解第二十六

陆说：“郑说《经解》的原因，是因为它记载六艺政教的得失。解，音隹买反，徐胡卖反，一音蟹。

[疏]正义说：查郑《目录》说：“名叫《经解》的原因，是因为它记载六义政教的得失，这在《别录》中属于《通论》。”

孔子说：“进入一个国家，它的教化就可以知道了。观察它的风俗，就知道它之所以教化的原因。它的为人温柔敦厚，是《诗》的教化。疏通知远，是《书》的教化。广博易良，是《乐》的教化。絜静精微，是《易》的教化。恭俭庄敬，是《礼》的教化。属辞比事，是《春秋》的教化。属，就是合的意思。《春秋》多记载诸侯朝聘、会同，有相接的言辞。罪辩的事情。

○易良，以豉反，下“易良”同。属