卷三十八 乐记第十九
令舜与天下诸侯共歌此《南风》之乐，故制此《南风》之乐以赏诸侯。云“其辞未闻也”者，此《南风》歌辞，未得闻也。如郑此言，则非《诗 凯风》之篇也。熊氏以为《凯风》，非矣。案《圣证论》引《尸子》及《家语》难郑云：“昔者舜弹五弦之琴，其辞曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’郑云‘其辞未闻’，失其义也。”今案马昭云：“《家语》王肃所增加，非郑所见。”又《尸子》杂说，不可取证正经，故言“未闻”也。
译命令舜与天下诸侯共同歌唱这首《南风》之乐，因此制定这首《南风》之乐来赏赐诸侯。所谓“其辞未闻也”，是说这首《南风》的歌词，没有听到过。如果按照郑玄的这种说法，那么这就不是《诗经·凯风》那一篇了。熊氏认为它是《凯风》，这是错误的。查考《圣证论》引用《尸子》和《孔子家语》来驳难郑玄说：“从前舜弹奏五弦琴，歌词说：‘南风吹来暖洋洋啊，可以消除我百姓的怨怒啊。南风应时而来啊，可以丰富我百姓的财物啊。’郑玄说‘其辞未闻’，是失去了它的真义。”现在查考马昭说：“《家语》是王肃增补的，不是郑玄所见的版本。”又《尸子》属于杂说，不能用来作为考证正经的依据，所以说“未闻”啊。
故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远。其治民逸者，其舞行缀短。民劳则德薄，酂相去远，舞人少也。民逸则德盛，酂相去近，舞人多也。
○行，户刚反，下同。
[疏]“故天”至“缀短”。
○正义曰：此一经明诸侯德尊乐备舞具，各随文解之。
○“故其治民劳者，其舞行缀远”者，缀，谓酂也。“远”是舞者外营域行列之处。若诸侯治理於民，使民劳苦者，由君德薄，赏之以乐，舞人既少，故其舞人相去行缀远，谓由人少舞处宽也。
○“其治民逸者，其舞行缀短”者，此诸侯治理於民使逸乐，由其君德盛，故赏之以乐，舞人多，故去行缀短也，谓由人多舞处狭也。舞处之缀一种，但人多则去之近，人少则去之远也。
○注“民劳”至“多也”。
○正义曰：酂，谓酂聚。舞人行位之处，立表酂以识之。
故观其舞，知其德，闻其谥，知其行也。谥者，行之迹也。
○行，下孟反，注同。
[疏]“故观”至“行也”。
○正义曰：此覆结上文。
○观其舞之远近，则知其德之薄厚，由舞所以表德也。
○“闻其谥，知其行也”者，此一句以谥比拟其舞也，闻谥之善否，知其行之所好恶，由谥所以迹行也。
《大章》，章之也。尧乐名也，言尧德章明也，《周礼》阙之，或作《大卷》。《咸池》，备矣，黄帝所作乐名也，尧增脩而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之无不施也。《周礼》曰《大咸》。
○大咸，如字，一本作“大卷”，并音权。《韶》，继也。舜乐名也，韶之言绍也，言舜能继绍尧之德，《周礼》曰《大韶》。
○韶，上遥反，注同。《夏》，大也。禹乐名也。言禹能大尧舜之德，《周礼》曰《大夏》。殷、周之乐尽矣。言尽人事也，《周礼》曰《大濩》、《大武》。
○濩音护。
[疏]“大章”至“尽矣”。
○正义曰：此一节论六代之乐也。
○“《大章》，章之也”者，章，明也。尧乐谓之《大章》者，言尧之德章明於天下也。
○“《咸池》，备矣”者，咸，皆也。池，施也。《咸池》，皇帝之乐名，言黄帝之德皆施被於天下，无不周遍，是为备具矣。
○“《韶》，继也”者，韶，舜乐名。言舜之道德能继绍於尧也。
○“《夏》，大也”者，《夏》禹乐名，言禹能光大尧、舜之德。
○“殷，周之乐尽矣”者，殷乐，谓汤之《大濩》也。周乐，谓周之《大武》也，言於人事尽极矣。但自夏以前，皆以文德王有天下，殷、周二代，唯以武功为民除残伐暴，民得以生，人事道理尽极矣。
○注“尧乐”至“《大卷》”。
○正义曰：知《大章》尧乐者，案《乐纬》及《礼乐志》云：“黄帝曰《咸池》，尧作《大章》。”故知《大章》尧乐名也。云“《周礼》阙”者，言《周礼》无《大章》，故云“阙”也。此本云《大章》，《周礼》曰《大卷》，言此《大章》当《周礼》《大卷》也。
○注“黄帝”至“《大咸》”。
○正义曰：今知《咸池》是黄帝所作乐名者，案《乐纬》及《礼乐志》云：“皇帝曰《咸池》。”故知《咸池》是黄帝乐名。云“尧增脩而用之”者，此黄帝所作《咸池》之乐，至尧之时，更增改脩治而用之。《周礼 大司乐》谓之《大咸》。《咸池》虽黄帝之乐，若尧既增脩而用之者，则《世本》名《咸池》是也，故此文次在《大章》之下矣。又《周礼》云：“《咸池》以祭地。”黄帝之乐，尧不增脩者，则别立其名，则此《大章》是也。其《咸池》虽黄帝之乐，尧增脩者，至周谓之《大咸》。其黄帝之乐，尧不增脩《大章》者，至周谓之《大卷》。於周之世，其黄帝乐，尧不增脩，谓之《大卷》者，更加以《云门》之号，是《云门》、《大卷》一也。熊氏云：“知《大卷》当
译所以天子制作音乐，是用来奖赏有德行的诸侯的。德行盛大而教化尊贵，五谷按时成熟，然后才用音乐来奖赏他们。所以那些治理百姓使百姓劳苦的诸侯，他们的舞蹈行列间距较远。那些治理百姓使百姓安逸的诸侯，他们的舞蹈行列间距较短。百姓劳苦则德行浅薄，酂与酂之间的距离远，是因为舞者人数少。百姓安逸则德行盛大，酂与酂之间的距离近，是因为舞者人数多。
行，读作户刚，下文相同。
[疏]“故天”至“缀短”。
○正义曰：这一经文阐明诸侯德行尊贵、音乐完备、舞具齐备，各自随文解释如下。
○“故其治民劳者，其舞行缀远”者，缀，指酂。“远”是指舞者外围行列所在的位置。如果诸侯治理百姓，使百姓劳苦，是因为君主德行浅薄，用音乐奖赏他，舞者既然少，所以舞者之间行列间距远，是说因为人少所以舞蹈场地宽敞。
○“其治民逸者，其舞行缀短”者，这是指诸侯治理百姓使百姓安逸快乐，是因为君主德行盛大，所以用音乐奖赏他，舞者多，所以行列间距短，是说因为人多所以舞蹈场地狭窄。舞蹈场地的酂是一种，只是人多则间距近，人少则间距远。
○注“民劳”至“多也”。
○正义曰：酂，指酂聚。舞者行列的位置，立标杆酂来标记它。
所以观察他们的舞蹈，就能知道他们的德行；听到他们的谥号，就能知道他们的品行。谥号，是品行的痕迹。
○行，读作下孟，注同。
[疏]“故观”至“行也”。
○正义曰：这是总结上文。
○观察舞蹈行列的远近，就能知道德行的浅薄或深厚，因为舞蹈是用来表现德行的。
○“闻其谥，知其行也”者，这一句是用谥号来比拟舞蹈，听到谥号的善恶，就能知道品行的喜好与厌恶，因为谥号是用来记录品行的。
《大章》，是彰显的意思。这是尧的音乐名称，说尧的德行彰明，《周礼》中缺失此名，有的版本写作《大卷》。《咸池》，是完备的意思，这是黄帝所作的音乐名称，尧加以增修并使用它。咸，是皆的意思。池，是施的意思，说德行无不施加。《周礼》称为《大咸》。
○大咸，按本字读，另一版本作“大卷”，都读作权。《韶》，是继承的意思。这是舜的音乐名称，韶，是绍的意思，说舜能继承尧的德行，《周礼》称为《大韶》。
○韶，读作上遥，注同。《夏》，是大的意思。这是禹的音乐名称。说禹能光大尧舜的德行，《周礼》称为《大夏》。殷、周的音乐就尽了。是说尽人事，《周礼》称为《大濩》、《大武》。
○濩，读作护。
[疏]“大章”至“尽矣”。
○正义曰：这一节论述六代的音乐。
○“《大章》，章之也”者，章，是明的意思。尧的音乐称为《大章》，是说尧的德行彰明于天下。
○“《咸池》，备矣”者，咸，是皆的意思。池，是施的意思。《咸池》，是黄帝的音乐名称，说黄帝的德行皆施加于天下，没有不周遍的，这就是完备了。
○“《韶》，继也”者，韶，是舜的音乐名称。说舜的道德能继承尧的德行。
○“《夏》，大也”者，《夏》是禹的音乐名称，说禹能光大尧、舜的德行。
○“殷，周之乐尽矣”者，殷乐，指汤的《大濩》。周乐，指周的《大武》，说在人事上尽极。只是从夏以前，都以文德统治天下，殷、周两代，只以武功为民除残伐暴，百姓得以生存，人事道理尽极。
○注“尧乐”至“《大卷》”。
○正义曰：知道《大章》是尧的音乐，依据《乐纬》及《礼乐志》说：“黄帝曰《咸池》，尧作《大章》。”所以知道《大章》是尧的音乐名称。说“《周礼》阙”者，是说《周礼》中没有《大章》，所以说“阙”。这本说《大章》，《周礼》说《大卷》，是说这《大章》相当于《周礼》中的《大卷》。
○注“黄帝”至“《大咸》”。
○正义曰：现在知道《咸池》是黄帝所作的音乐名称，依据《乐纬》及《礼乐志》说：“皇帝曰《咸池》。”所以知道《咸池》是黄帝的音乐名称。说“尧增脩而用之”者，这黄帝所作的《咸池》之乐，到尧的时候，更加增改修治而使用它。《周礼·大司乐》称为《大咸》。《咸池》虽然是黄帝的音乐，如果尧已经增修而使用它，那么《世本》中名为《咸池》的就是了，所以此文排在《大章》之下。又《周礼》说：“《咸池》以祭地。”黄帝的音乐，尧不增修的，就另立其名，就是这《大章》。那《咸池》虽然是黄帝的音乐，尧增修的，到周称为《大咸》。那黄帝的音乐，尧不增修《大章》的，到周称为《大卷》。在周代，那黄帝的音乐，尧不增修，称为《大卷》的，更加以《云门》的称号，是《云门》、《大卷》同一事物。熊氏说：“知道《大卷》当
《大章》者，案《周礼》云‘《云门》、《大卷》’，《大卷》在《大咸》之上，此《大章》在《咸池》之上，故知《大卷》当《大章》。知周别为黄帝尧名《云门》者，以此《乐记》唯云《咸池》、《大章》，无《云门》之名。《周礼》，《云门》在六代乐之首，故知别为黄帝立《云门》之名也。知於《大卷》之上加《云门》者，以黄帝之乐，尧增脩者既谓之《咸池》，不增脩者别名《大卷》。明周为黄帝於不增脩之乐别更立名，故知於《大卷》之上别加《云门》，是《云门》、《大卷》一也。”故《周礼》“《云门》、《大卷》，郑注云：“黄帝曰《云门》、《大卷》，言黄帝之德，如云之出，民得以有族类。”知黄帝之乐，尧增脩曰《咸池》者，以《礼乐志》云：“黄帝曰《咸池》。”今《周礼》《大咸》在《云门》之下、《大韶》之上，当尧之代，故知尧增脩曰《咸池》。增脩者，以五帝殊时，不相沿乐，故知尧增脩也。知乐有增脩者，《礼乐志》：“汉之《文始舞》者，《韶舞》，高帝六年更云改名《文始》也。汉之《五行舞》者，本周舞，始皇二十六年更立《五行舞》。”是知有增脩之法。熊氏又云：“案《孝经 钩命决》云：‘伏牺乐为《立基》，神农乐为《下谋》，祝融乐为《祝续》。”案《乐纬》云：“黄帝曰《咸池》，帝喾曰《六英》，颛顼曰《五茎》，尧作《大章》，舜曰《箫韶》禹曰《大夏》，商曰《大濩》，周曰《大武》，《象》。”《礼乐志》云：“颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》。”与《乐纬》不同，其馀无异名。曰《六英》者，宋均注云：“为六合之英华。”五龙为五茎者，能为五行之道立根茎也。
译《大章》这一名称，根据《周礼》记载为“《云门》、《大卷》”，其中《大卷》位于《大咸》之上，而此处《大章》位于《咸池》之上，因此可知《大卷》应当就是《大章》。知道周代另外为黄帝和尧命名《云门》的原因，是因为这部《乐记》只提到《咸池》、《大章》，没有《云门》的名称。《周礼》中，《云门》位列六代乐之首，所以知道周代另外为黄帝设立了《云门》的名称。知道在《大卷》之上加设《云门》的原因，是因为黄帝的音乐，经过尧增补修订的称为《咸池》，未经增补修订的另名为《大卷》。这表明周代对于黄帝未经增补修订的音乐另外重新命名，所以知道在《大卷》之上另外加设《云门》，即《云门》与《大卷》是同一部乐舞。”因此《周礼》中“《云门》、《大卷》”，郑玄注解说：“黄帝的乐舞叫《云门》、《大卷》，是说黄帝的德行，如同云气升腾，百姓得以繁衍族类。”知道黄帝的音乐，经过尧增补修订称为《咸池》的原因，是因为《礼乐志》记载：“黄帝的乐舞叫《咸池》。”现在《周礼》中《大咸》位于《云门》之下、《大韶》之上，正值尧的时代，所以知道尧增补修订后称为《咸池》。之所以说增补修订，是因为五帝所处时代不同，不沿袭前代的乐舞，所以知道尧进行了增补修订。知道乐舞有增补修订这一做法，依据是《礼乐志》记载：“汉代的《文始舞》，本是《韶舞》，汉高帝六年改名为《文始》。汉代的《五行舞》，本是周代的乐舞，秦始皇二十六年改立为《五行舞》。”由此可知有增补修订的惯例。熊氏又说：“根据《孝经钩命决》记载：‘伏羲的乐舞叫《立基》，神农的乐舞叫《下谋》，祝融的乐舞叫《祝续》。’根据《乐纬》记载：‘黄帝的乐舞叫《咸池》，帝喾的乐舞叫《六英》，颛顼的乐舞叫《五茎》，尧创作《大章》，舜的乐舞叫《箫韶》，禹的乐舞叫《大夏》，商的乐舞叫《大濩》，周的乐舞叫《大武》、《象》。’《礼乐志》记载：‘颛顼创作《六茎》，帝喾创作《五英》。’这与《乐纬》不同，其余名称没有差异。称为《六英》的原因，宋均注解说：‘是六合的英华。’称为《五茎》的原因，是能为五行之道确立根基。”
○注“韶之言绍也”。
○正义曰：案《元命包》云：“舜之时，民乐绍尧业。”故云“韶之言绍也”。
○注“言禹能大尧舜之德”。
○正义曰：案《大司乐》注云：“禹德能大中国。”此云“大尧舜之德”者，以广大中国，则是大尧舜德，其义然也。
○注“《周礼》曰《大濩》、《大武》”。
○正义曰：案《大司乐》注云：“汤德能使天下得其所，是其德也。”《元命包》曰：“汤之时，民乐其救之於患害，故曰《濩》。”救世由救之，故民得所，义亦通也。《大武》，武王乐也，以武取定天下，周公制焉。
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。教，谓乐也。
○饥，居祈反。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。以法治，以乐为治之法。行象德，民之行顺君之德也。
○治，直吏反，下同。
[疏]“天地”至“德矣”。
○正义曰：此一节明乐之为善。乐得其所，则事有功也。
○“然则先王之为乐也，以法治也”者，言先王作乐以为治为法，若乐善则治得其善，若乐不善则治乖於法，则前文“教不时则伤世，事不节则无功”是也。
○“善则行象德矣”者，言人君为治得其所教化美善，则下民之行法象君之德也。
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。以穀食犬豕曰豢。为，作也，言豢豕作酒，本以飨祀养贤，而小人饮之善酗，以致狱讼。
○豢音患，养也。食音嗣。酗，许具反。是故先生因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。壹献，士饮酒之礼。百拜，以喻多。故酒食者，所以合欢也。乐者，所以象德也。礼者，所以缀淫也。缀，犹止也。
○缀，知劣反。是故先王有大事，必有礼以哀之。有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。大事，谓死丧也。
○乐音洛，下“所乐”、“哀乐”、“康乐”皆同。分，扶问反。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。著，犹立也，谓立司乐以下，使教国子。
○著，知虑反。
[疏]“夫豢”至“教焉”。
○正义曰：此一节明言礼乐之设不得其所，则祸乱兴，故先王节其礼乐以防淫乱也。
○“夫豢豕为酒，非以为祸也”者，豢，养也，言养豕作酒，本为行礼，非以为祸乱而为也。
○“而狱讼益繁，则酒之流生祸也”者，言由酒至酗，斗争杀伤，而刑狱增益繁多，则是酒之流害，所以生此狱讼之祸也。
○“是故先王因为酒礼”者，由其生祸，故先王因此为饮酒之礼也。
○“壹献之礼，宾主百拜”者，谓士之飨礼，唯有壹献，言所献酒少也。从初至末，宾主相答而有百拜，言拜数多也。是意在於敬，不在酒也。
○“终日饮酒而不得醉焉”者，谓飨礼也。以其恭敬，示饮而已，故不得醉也。
○“乐者，所以象德也”者，谓君作乐以训民，使民法象其德也。“礼者，所以缀淫也”者，缀，止也。言人君制礼以教天下，所以缀止淫邪也。
○“乐也者，圣人之所乐也”者，言乐体者，圣人心所爱乐也。圣人贪爱此乐，以乐身化民。
○“而可以善民心”者，言用乐化民，调善民心。
○“其感人深”者，言乐本从民心而来，乃成於乐，故感动人深也。
○“其移风易俗”者，风，谓水土之风气，谓舒疾刚柔。俗，谓君上之情欲，谓好恶趣舍。用乐化之，故使恶风移改，弊俗变易。
○“故先王著其教焉”者，著，立也。以其乐功如此，故先王立乐官，以乐教化焉。
○注“壹献”至“喻多”。
○正义曰：凡飨礼，案《大行人》云：上公九献，侯伯七献，子男五献，并依命数。其臣介则孤同子男，卿大夫略为一节，但三献，则天
译○注解说：“‘韶’的意思是‘绍’（继承）。”
○正义说：查考《元命包》记载：“舜的时代，百姓乐于继承尧的功业。”所以说“‘韶’的意思是‘绍’”。
○注解说：“意思是禹能够光大尧舜的德行。”
○正义说：查考《大司乐》的注解说：“禹的德行能够光大中国。”这里说“光大尧舜的德行”，是因为光大中国，也就是光大尧舜的德行，其义理是相通的。
○注解说：“《周礼》说《大濩》、《大武》。”
○正义说：查考《大司乐》的注解说：“汤的德行能使天下人各得其所，这就是他的德行。”《元命包》说：“汤的时代，百姓乐于他将自己从患难中拯救出来，所以称为《濩》。”救世就是拯救百姓，所以百姓各得其所，义理也是相通的。《大武》，是武王的乐舞，凭借武力平定天下，由周公制定。
天地的法则，寒暑不按时令就会引发疾病，风雨不节制就会造成饥荒。教化，是百姓的寒暑，教化不按时令就会伤害世道。政事，是百姓的风雨，政事不节制就不会有功绩。教化，指的是乐教。
○“饥”，音居祈。那么先王制作乐舞，是把它作为治理国家的法则，乐舞美好，百姓的行为就能效法君王的德行。以法治，是以乐作为治理的方法。行象德，是百姓的行为顺从君王的德行。
○“治”，音直吏，以下同。
[疏]“天地”到“德矣”。
○正义说：这一节阐明乐舞的美好。乐舞得当，政事就能有功绩。
○“那么先王制作乐舞，是把它作为治理国家的法则”一句，是说先王制作乐舞作为治理的法则，如果乐舞美好，治理就能得到善果；如果乐舞不好，治理就违背法则，这就是前文所说“教化不按时令就会伤害世道，政事不节制就不会有功绩”的意思。
○“乐舞美好，百姓的行为就能效法君王的德行”一句，是说人君治理得当，教化美好，那么下层百姓的行为就会效法君王的德行。
豢养猪来酿酒，本意不是要造成祸患，但诉讼案件却日益繁多，这是酒的流弊产生了祸患。用谷物喂养狗猪叫豢。为，是制作的意思，意思是豢养猪来酿酒，本是为了祭祀和供养贤人，但小人饮用后容易酗酒，从而导致诉讼。
○“豢”，音患，意思是饲养。“食”，音嗣。“酗”，音许具。因此先王制定了饮酒的礼仪。一献之礼，宾客和主人互相拜谢上百次，整天饮酒却不会醉，这是先王用来防备酒祸的方法。一献，是士人饮酒的礼仪。百拜，用来比喻次数多。所以酒食，是用来聚合欢乐的。乐舞，是用来象征德行的。礼仪，是用来制止淫邪的。缀，就是制止的意思。
○“缀”，音知劣。因此先王遇到大事，一定有礼仪来表达哀悼。遇到大福，一定有礼仪来表达欢乐。哀与乐的分别，都以礼仪作为终结。大事，指的是死亡丧事。
○“乐”，音洛，下文“所乐”、“哀乐”、“康乐”都相同。“分”，音扶问。乐舞，是圣人所喜爱的，而且可以美化百姓的心性。它感人至深，能够移风易俗，所以先王确立了它的教化作用。著，就是确立的意思，指设立大司乐等官职，让他们教化国子。
○“著”，音知虑。
[疏]“夫豢”到“教焉”。
○正义说：这一节阐明如果礼乐的设立不得当，就会兴起祸乱，所以先王节制礼乐以防备淫乱。
○“豢养猪来酿酒，本意不是要造成祸患”一句，豢，是饲养的意思，意思是饲养猪来酿酒，本是为了行礼，不是为了制造祸乱。
○“但诉讼案件却日益繁多，这是酒的流弊产生了祸患”一句，是说由于饮酒导致酗酒，进而发生争斗杀伤，使得刑狱案件增多，这就是酒的流弊，所以产生了诉讼的祸患。
○“因此先王制定了饮酒的礼仪”一句，是说因为酒产生了祸患，所以先王因此制定了饮酒的礼仪。
○“一献之礼，宾客和主人互相拜谢上百次”一句，是说士人的飨礼，只有一献，意思是所献的酒很少。从开始到结束，宾客和主人互相应答而有上百次拜谢，意思是拜谢的次数很多。这是意在表示敬意，不在于饮酒。
○“整天饮酒却不会醉”一句，是说飨礼。因为恭敬，只是表示饮用而已，所以不会醉。
○“乐舞，是用来象征德行的”一句，是说君王制作乐舞来训导百姓，使百姓效法其德行。“礼仪，是用来制止淫邪的”一句，缀，是制止的意思。是说君王制定礼仪来教化天下，用来制止淫邪。
○“乐舞，是圣人所喜爱的”一句，是说乐舞的本质，是圣人内心所喜爱。圣人贪爱这乐舞，用来愉悦身心并教化百姓。
○“而且可以美化百姓的心性”一句，是说用乐舞教化百姓，调善百姓的心性。
○“它感人至深”一句，是说乐舞本是从民心而来，最终形成乐舞，所以感动人心很深。
○“能够移风易俗”一句，风，指水土的风气，指舒缓急促、刚强柔和。俗，指君上的情欲，指喜好厌恶、取舍趋向。用乐舞来教化，所以使恶劣的风气改变，弊端的习俗更易。
○“所以先王确立了它的教化作用”一句，著，是确立的意思。因为乐舞的功效如此，所以先王设立乐官，用乐舞进行教化。
○注解说“一献”到“比喻多”。
○正义说：凡是飨礼，查考《大行人》记载：上公九献，侯伯七献，子男五献，都依照命数。其臣属介则孤同子男，卿大夫略为一节，只是三献，那么天
子诸侯之士同壹献。故昭六年“季孙宿如晋，晋侯享之，有加笾。武子退，使行人告曰：得贶，不过三献”，是其事也。但春秋乱世之法，或有大夫五献者，故昭元年郑伯享赵孟，“具五献之笾豆於幕下”，是乱世之法也。或者郑以公孤之礼享赵孟，故五献也。言“百拜喻多”者，案今《乡饮酒》之礼，是壹献，无百拜。今云“百拜”，故喻多也。
译子认为，诸侯之士应当实行一次献酒的礼仪。所以《左传》昭公六年记载：“季孙宿出使晋国，晋侯设宴款待他，增加了笾豆的数量。”武子退席后，派使者告知说：“得到赏赐，不超过三次献酒。”这就是那件事。然而春秋乱世时的礼法，有时大夫会进行五次献酒，所以昭公元年郑伯宴请赵孟，“在帐幕下备齐了五次献酒所用的笾豆”，这是乱世的礼法。或许是因为郑国以公孤之礼来宴请赵孟，所以进行了五次献酒。文中说“百拜”是用来比喻次数多，查考现今《乡饮酒》的礼仪，是一次献酒，没有百拜。现在说“百拜”，所以是用它来比喻次数多。
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。言在所以感之也。术，所由也。形，犹见也。
○知音智。应，於甑反，篇内同。见，贤遍反。是故志微、噍杀之音作，而民思忧。啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐。粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅。廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱。流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。志微，意细也。吴公子札听《郑风》，而曰：“其细已，甚民弗堪也。”简节，少易也。奋末，动使四支也。贲读为愤，愤，怒气充实也。《春秋传》曰：“血气狡愤。”肉，肥也。狄涤，往来疾貌也。滥，僣差也。此皆民心无常之效也。肉，或为“润”。
○噍，子遥反。杀，色界反，又色例反。思，息吏反，又音斯。啴，昌善反。谐，户皆反。慢，本又作慢，莫谏反。易，以豉反，注同。粗，七奴反。贲，依注读为愤，扶粉反。劲，吉正反。裕，羊树反。肉，而救反，肥也，注同。好，呼报反。辟，匹亦反。邪，似嗟反，后皆同。狄，他历反，注同。涤，大历反，注同。滥，力暂反。札，测八反。贲，读音奔，又补义反。狡，本又作交，古卯反，又音郊。僣，子念反。效，户教反。
[疏]“夫民”至“淫乱”。
○正义曰：皇氏以为自此以下至“君子贱之也”，是乐言之科，各随文解之。此一节“民有血气以下”至“淫乱以上”，论人心皆不同，随乐而变。夫乐声善恶，本由民心而生，所感善事则善声应，所感恶事则恶声起。乐之善恶，初则从民心而兴，后乃合成为乐。乐又下感於人，善乐感人，则人化之为善，恶乐感人，则人随之为恶。是乐出於人，而还感人，犹如雨出於山而还雨山，火出於木而还燔木。故此篇之首，论人能兴乐，此章之意，论乐能感人也。
○“故民有血气心知之性”者，人由血气而有心知，故“血气”“心知”连言之，其性虽一，所感不恒，故云“而无哀乐喜怒之常”也。“应感起物而动”者，言内心应感，起於外物，谓物来感己，心遂应之，念虑兴动，故云“应感起物而动”。
○“然后心术形焉”者，术，谓所由道路也。形，见也。以其感物所动故，然后心之所由道路而形见焉。心术见者，即下文是也。
○“是故志微、噍杀之音作，而民思忧”者，志微，谓人君志意微细。噍杀，谓乐声噍蹙杀小。如此音作，而民感之，则悲思忧愁也。
○“啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐”者，啴宽也。谐，和也。慢，疏也。繁，多也。简节，易少也。康，安也。言君若道德啴和疏易，则乐音多文采，而节奏简略，则下民所以安乐也。
○“粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅”者，粗厉，谓人君性气粗疏威厉。猛起，谓武猛发起。奋末，谓奋动手足。广贲，谓乐声广大，愤气充满。如此音作，而民感之，则性气刚毅也。
○“廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬”者，君若廉直劲正，则乐音矜庄、严栗而诚信，故民应之而肃敬也。
○“宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱”者，肉，谓厚重者也。君上如宽裕厚重，则乐音应序而和谐动作，故民皆应之而慈爱也。
○“流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱”者，流辟，谓君志流移不静。邪散，谓违辟不正，放邪散乱。狄成、涤滥，皆谓往来速疾，谓乐之曲折，速疾而成，疾速而止。僣滥，止谓乐声急速。如此音作，民感之淫乱也。此六事所云音者，皆据君德及乐音相杂也。君德好而乐音亦好，君德恶而乐音亦恶，皆上句论君德，下句论乐音。其意易尽者，则一句四字以结之，“志微、噍杀”是也。其状难尽者，则两句八字以结之，“啴谐、慢易、繁文、简节”之类是也。意稍可尽者，或六字以结之，“廉直、劲正、庄诚”是也。
○注“志微”至“貌也
译百姓具有血气和心智的本性，却没有固定不变的哀乐喜怒之情，只有当内心感应外物而触动时，内心的倾向才会显现出来。言语是用来感化人的手段。术，是指所遵循的途径。形，就是显现的意思。
因此，当志向细微、急促凄切的音乐响起，百姓就会陷入悲思忧愁；当宽厚和谐、舒缓平易、文采繁复、节奏简略的音乐响起，百姓就会安康快乐；当粗犷严厉、猛烈兴起、振奋四肢、气势宏大充满愤激之气的音乐响起，百姓就会刚强坚毅；当廉洁正直、刚劲端正、庄重诚信的音乐响起，百姓就会肃穆恭敬；当宽宏丰裕、厚重美好、顺遂和谐、动作协调的音乐响起，百姓就会慈爱温和；当流荡邪僻、散乱不正、往来急速、急促泛滥的音乐响起，百姓就会淫邪混乱。志微，是指心意细微。吴国公子札听《郑风》时说：“它的风格太过细微，百姓难以承受。”简节，是指节奏简单容易。奋末，是指振奋手脚。贲读作愤，愤，是指怒气充满。《春秋传》说：“血气狡诈愤激。”肉，是指肥厚。狄涤，是指往来迅速的样子。滥，是指僭越差错。这些都是民心没有常定的表现。肉，有的版本写作“润”。
[疏]从“夫民”到“淫乱”。
○正义说：皇氏认为，从这一部分一直到“君子贱之也”，是论述音乐的类别，各自根据文意进行解释。这一节从“民有血气”到“淫乱”以上，论述人心各不相同，随着音乐而变化。音乐声音的善恶，原本是由民心产生的，感应善事就产生善声，感应恶事就产生恶声。音乐的善恶，起初是从民心兴起的，后来才合成为音乐。音乐又向下感化人，善乐感人，人就感化成为善；恶乐感人，人就跟随成为恶。所以音乐出于人，又反过来感化人，就像雨出于山又降在山，火出于木又焚烧木。因此本篇开头论述人能兴起音乐，这一章的意思，论述音乐能感化人。
○“所以百姓有血气和心智的本性”者，人因为血气而有心智，所以“血气”和“心智”连在一起说，其本性虽然统一，但所感应的对象不恒定，所以说“而没有固定不变的哀乐喜怒”。“应感起物而动”者，是说内心感应，由外物引起，意思是外物来感化自己，心就相应，念头兴起触动，所以说“应感起物而动”。
○“然后心术形焉”者，术，是指所遵循的道路。形，是显现的意思。因为感应外物而触动，然后心所遵循的道路就显现出来。心术显现，就是指下文的内容。
○“所以志向细微、急促凄切的音乐响起，百姓就悲思忧愁”者，志微，是指人君意志细微。噍杀，是指乐声急促凄切。这样的音乐响起，百姓感应它，就会悲思忧愁。
○“宽厚和谐、舒缓平易、文采繁复、节奏简略的音乐响起，百姓就安康快乐”者，啴是宽厚。谐，是和谐。慢，是疏缓。繁，是多。简节，是简单容易。康，是安乐。意思是君主如果道德宽厚和谐疏缓平易，那么乐音就多文采，而节奏简略，那么下民就安乐。
○“粗犷严厉、猛烈兴起、振奋四肢、气势宏大充满愤激之气的音乐响起，百姓就刚强坚毅”者，粗厉，是指人君性情粗疏威严严厉。猛起，是指武猛发起。奋末，是指振奋手脚。广贲，是指乐声广大，愤激之气充满。这样的音乐响起，百姓感应它，就会性情刚强坚毅。
○“廉洁正直、刚劲端正、庄重诚信的音乐响起，百姓就肃穆恭敬”者，君主如果廉洁正直刚劲端正，那么乐音就矜持庄重、严肃战栗而诚信，所以百姓感应它就肃穆恭敬。
○“宽宏丰裕、厚重美好、顺遂和谐、动作协调的音乐响起，百姓就慈爱温和”者，肉，是指厚重。君主如果宽宏丰裕厚重，那么乐音就顺应次序而和谐动作，所以百姓都感应它就慈爱温和。
○“流荡邪僻、散乱不正、往来急速、急促泛滥的音乐响起，百姓就淫邪混乱”者，流辟，是指君主意志流移不静。邪散，是指违背正道不正，放纵邪僻散乱。狄成、涤滥，都是指往来迅速，是说音乐的曲折，迅速形成，迅速停止。僭滥，只是说乐声急速。这样的音乐响起，百姓感应它就淫邪混乱。这六件事所说的音乐，都是依据君主德行和乐音相混杂而言的。君主德行好乐音也好，君主德行恶乐音也恶，都是上句论述君主德行，下句论述乐音。意思容易说尽的，就用一句四个字来概括，“志微、噍杀”就是。形状难以说尽的，就用两句八个字来概括，“啴谐、慢易、繁文、简节”之类就是。意思稍可说尽的，有时用六个字来概括，“廉直、劲正、庄诚”就是。
○注“志微”到“样子”
”。
○正义曰：云“志微，意细也”者，谓君德也，言君意苛细，乐声亦苛细也。故郑引襄二十九年吴公子札听《郑风》，云“其细已甚”，是听《郑风》而知君德苛细也。云“简节，少易也”者，谓乐声曲折虽繁多，其节简少，谓缓歌而疏节也。云“奋末，动使四支也”者，以身为本，以手足为末，故云“动使四支”。云“贲读为愤，愤，怒气充实也”者，以经之“贲”字，於《易卦》贲为“饰贲”，又为“大”，皆非猛厉之类，故读为“愤”，引《春秋传》以证之。案僖十五年《左传》，称晋侯欲乘郑之小驷，庆郑谏云：“小驷，郑之所入也。”言马之血气狡作愤怒也。云“肉，肥也”者，言人肉多则体肥，以喻人之性行敦重也。云“狄涤，往来疾貌也”者，《诗》云：“踧踧周道。”字虽异，与此狄同。《诗》又云：“涤涤山川。”皆物之形状故，云“往来疾貌”。谓乐之曲折，音声速疾也。
译正义说：所谓“志微，意细也”，是指君王的德行而言，意思是君王的意态苛细，音乐之声也显得苛细。所以郑玄引用《左传》襄公二十九年吴国公子札听《郑风》时所说的“其细已甚”，这是通过听《郑风》而知道君王的德行苛细。所谓“简节，少易也”，是指音乐之声虽然曲折繁多，但节奏简少，说的是歌声舒缓而节拍稀疏。所谓“奋末，动使四支也”，是以身体为本，以手足为末，所以说“动使四肢”。所谓“贲读为愤，愤，怒气充实也”，是因为经文中的“贲”字，在《易经》卦名中“贲”意为“文饰”，又意为“大”，都不属于猛厉一类的含义，所以读作“愤”，并引用《春秋传》来证明。查考《左传》僖公十五年，记载晋侯想要乘坐郑国的小驷马，庆郑劝谏说：“小驷，是郑国进献的马。”意思是说马的血气狡黠、愤怒。所谓“肉，肥也”，是说人的肉多则身体肥胖，用来比喻人的性情行为敦厚庄重。所谓“狄涤，往来疾貌也”，《诗经》说：“踧踧周道。”字虽然不同，但与此处的“狄”相同。《诗经》又说：“涤涤山川。”都是形容事物的形状，所以说“往来疾貌”。这是指音乐的曲折，音声迅疾。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交於中，而发作於外，皆安其位，而不相夺也。生气，阴阳气也。五常，五行也。密之言闭也。慑，犹恐惧也。
○“稽，古奚反。道音导。行，下孟反。慑，之涉反。畅，敕亮反。恐，曲勇反。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，等，差也，各用其才之差学之。广，谓增习之。省，犹审也。文采，谓节奏合也。绳，犹度也。《周礼 大司乐》：“以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。”
○省，西领反。度，大各反。兴道，上许膺反，下音导。讽，芳凤反。卷音权。律小大之称，比终始之序，以象事行，律，六律也。《周礼 典同》：“以六律六同济天地四方阴阳之声，以为乐器。”小大，谓高声、正声之类也。终始，谓始於宫，终於羽。宗庙黄锺为宫，大吕为角，大蔟为徵，应锺为羽，以象事行。君为宫，商为臣。
○称，尺证反。比，毗志反。大蔟，音泰，蔟，七豆反。使亲疏、贵贱，长幼、男女之理，皆形见於乐，故曰：“乐观其深矣。”谓同听之，莫不和敬，莫不和顺，莫不和亲。
○长幼，丁丈反，下同。见，贤遍反。
[疏]“是故”至“深矣”。
○正义曰：上经既明乐之感人，故此节明先王节人情性，使之和其律吕，亲疏有序，男女不乱，乃成为乐也。
○“本之情性”者，言自然所感谓之性，因物念虑谓之情。言先王制乐，本人情性。
○“稽之度数”者，稽之言考也，既得人情，考之使合度数。
○“制之礼义”者，谓裁制人情以礼义。
○“合生气之和，道五常之行”者，言圣人裁制人情，使合生气之和，道达人情以五常之行，谓依金木水火土之性也。
○“使之阳而不散”者，阳主发动，失在流散，先王教之感阳气者，不使放散也。
○“阴而不密”者，密，闭也。阴主幽静，失在闭塞，先王节民情感阴气者，不有闭塞也。
○“刚气不怒，柔气不慑”者，言先王节之，使刚气者不至暴怒，感柔气者不至恐惧也。
○“四畅交於中，而发作於外”者，四畅谓阴阳刚柔也。四者通畅，交在身中，而发见动作於身外也。
○“皆安其位，而不相夺也”者，言阴阳刚柔各得其所，是“安其位”也。不相侵犯，是“不相夺”也。
○“然后立之学等”者，先王欲稽之度数，制之礼义，非教不可，故立之学等，使依其才艺等级而教学之。
○“广其节奏”者，广，谓增习宽广其乐之节奏也。
○“省其文采”者，省，谓省审也。文采，谓乐之宫商相应，若五色文采，省其音曲文采也。
○“以绳德厚”者，绳，度也。谓准度以道德仁厚也。
○“律小大之称”者，律，谓六律。小之与大，以为乐器，使音声相称也。
○“比终始之序”者，五声始於宫，终於羽，比五声终始，使有次序也。
○“以象事行”者，谓使人法象五声，是“事行”也。若宫象君，商象臣，角象民，徵象事，羽象物，是“以象事行”也。
○“皆形见於乐”者，以先王制乐如此，以化於民，由乐声调和，故亲疏之理，见於乐声也。乐声有清浊高下，故贵贱长幼，见於乐也。以乐声有阴阳律吕，故男女之理见於乐也。
○“故曰：乐观其深矣”者，皇氏云：“古语云：‘乐观其深。’言乐为道，人观之益大深。”古语有此，故记者引古语以结之。
○注“生气”至“行也”。
○正义曰：云：“生气，阴阳气也”者，下云“阳而不散，阴而不密”，故为阴阳。云“五常，五行也”者，此经有阴阳刚柔，皆自天地之气，故以五常为五行，非父义母慈之德谓五常之行者。若木性仁，金性义，火性礼
译因此，先王以人的情性为根本，考察音律的度数，用礼义来裁制，使音乐符合阴阳生气之和，引导五常（五行）的运行，使得阳气发动而不流散，阴气幽静而不闭塞，刚气不致暴怒，柔气不致恐惧，阴阳刚柔四气在体内通畅交融，并发作显现于外，都安守各自的位置，而互不侵夺。生气，指阴阳之气。五常，指五行。密，意思是闭塞。慑，意思是恐惧。
○“稽，古奚反。道音导。行，下孟反。慑，之涉反。畅，敕亮反。恐，曲勇反。然后设立学习的等级，扩充其节奏，审察其文采，以衡量道德的深厚。等，指差别，各依其才能的差别来学习。广，指增加修习。省，意思是审察。文采，指节奏的和谐。绳，意思是衡量。《周礼·大司乐》说：‘用乐语教导国子，包括兴、道、讽、诵、言、语。用乐舞教导国子，舞蹈《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。’
○省，西领反。度，大各反。兴道，上许膺反，下音导。讽，芳凤反。卷音权。衡量小大音律的相称，比拟终始的次序，以象征事物的运行。律，指六律。《周礼·典同》说：‘用六律六吕调和天地四方阴阳之声，作为乐器。’小大，指高声、正声之类。终始，指始于宫音，终于羽音。宗庙中黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，应钟为羽，以象征事物的运行。君为宫，商为臣。
○称，尺证反。比，毗志反。太簇，音泰，簇，七豆反。使亲疏、贵贱、长幼、男女的道理，都显现于音乐之中，所以说：‘观察音乐，可以看到其深意。’意思是共同聆听的人，没有不和敬的，没有不和顺的，没有不和亲的。
○长幼，丁丈反，下同。见，贤遍反。
[疏]“是故”至“深矣”。
○正义曰：上文已经阐明音乐感动人心，所以这一节阐明先王节制人的情性，使其与律吕和谐，亲疏有序，男女不乱，这才成为音乐。
○“本之情性”者，说自然所感称为性，因物念虑称为情。说先王制作音乐，以人的情性为根本。
○“稽之度数”者，稽的意思是考察，既然了解了人情，就考察使其符合度数。
○“制之礼义”者，指用礼义来裁制人情。
○“合生气之和，道五常之行”者，说圣人裁制人情，使其符合生气之和，引导人情以五常之行，指依循金木水火土之性。
○“使之阳而不散”者，阳主发动，过失在于流散，先王教化感受阳气的人，不使其放散。
○“阴而不密”者，密，闭塞。阴主幽静，过失在于闭塞，先王节制民众感受阴气的情感，不使其闭塞。
○“刚气不怒，柔气不慑”者，说先王节制，使刚气者不至暴怒，感受柔气者不至恐惧。
○“四畅交於中，而发作於外”者，四畅指阴阳刚柔。四者通畅，交会在身中，而发见动作于身外。
○“皆安其位，而不相夺也”者，说阴阳刚柔各得其所，是“安其位”。不相侵犯，是“不相夺”。
○“然后立之学等”者，先王想要考察度数，裁制礼义，不通过教化不行，所以设立学习的等级，使其依循才艺等级而教学。
○“广其节奏”者，广，指增加修习，扩充其音乐的节奏。
○“省其文采”者，省，指省察。文采，指音乐的宫商相应，如同五色文采，省察其音曲文采。
○“以绳德厚”者，绳，衡量。指准度以道德仁厚。
○“律小大之称”者，律，指六律。小与大，作为乐器，使音声相称。
○“比终始之序”者，五声始于宫，终于羽，比拟五声终始，使其有次序。
○“以象事行”者，指使人效法五声，是“事行”。如宫象君，商象臣，角象民，徵象事，羽象物，是“以象事行”。
○“皆形见於乐”者，因为先王如此制作音乐，以教化民众，由于乐声调和，所以亲疏之理，见于乐声。乐声有清浊高下，所以贵贱长幼，见于乐。由于乐声有阴阳律吕，所以男女之理见于乐。
○“故曰：乐观其深矣”者，皇氏说：“古语说：‘乐观其深。’说音乐为道，人观察它益发深远。”古语有此，所以记录者引用古语来总结。
○注“生气”至“行也”。
○正义曰：说：“生气，阴阳气也”，下文说“阳而不散，阴而不密”，所以为阴阳。说“五常，五行也”，此经有阴阳刚柔，都来自天地之气，所以以五常为五行，不是指父义母慈之德称为五常之行。如果木性仁，金性义，火性礼
○正义曰：经云：“立之学等”，是学有等差，随才高下而为等。云“广，谓增习之”者，学者习音乐，使其广大也。云“文采，谓节奏合也”者，文，谓宫、商相应，若画采成文，即上文“声成文”是也。云“绳，犹度也”，绳是量度之物，经云“以绳德厚”，谓量度之以道德仁厚，故郑引《周礼 大司乐》“以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子之等”是也。
○注“律六”至“为臣”。
○正义曰：引《周礼 典同》者，证乐器用六律、六吕也。案《典同》云：“辨天地四方阴阳之声。”郑注云“六律六吕，布於四方，阳声属天，阴声属地”，故云“天地四方阴阳之声”，阴声谓六吕，阳声谓六律。云“以为乐器小大”者，若黄钟之律长九寸，应钟之律长四寸半强，各自倍半为钟，是其“小大”也。云“谓高声、正声之类也”者，案《周礼 典同》云“高声混”，郑注云：“玄谓高锺形大上，上大也，高则声上藏衮然。”“正声缓”，郑云：“正，谓上下直，正则声缓无所动。”“下声肆”，郑云：“下，谓钟形大下，下大也，下则声出去放肆。”“陂声散”，郑云：“陂，谓偏侈，陂则声离散也。”“险声敛”，郑云：“险，谓偏弇也，险则声敛不越也。”“达声赢”，郑云：“达，谓其形微大也，达则声有馀。”“微声”，郑云：“微，谓其形微小，声小不成也。”“回声衍”，郑云：“回，谓形微圜也，回则其声淫衍，无鸿杀也。”“侈声筰”，郑云：“侈，谓中央约也，侈则声迫筰出去疾也。”“弇声郁”，郑云：“弇，谓中央宽也，弇则声郁勃不出也。”“薄声甄”，郑云：“甄，犹掉也，钟微薄则声掉。”“厚声石”，郑云：“大厚则如石，叩之无声。”此等之声，皆钟形不得其所，此引之，证“大小称”者，以作钟之法，须小大称宜。今钟不得其所，明其不称也。云“宗庙黄钟为宫，大吕为角，大簇为徵，应钟为羽”者，《大司乐》文，袷祭降神之乐也。案《大司乐》祭天祭地，皆有降神，独引宗庙降神者，以经云“终始之序”。宗庙降神，黄钟为宫，是律之最长者；应钟为羽，是律之最短者，故特引之，证经之“终始”。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不，大气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲。感条畅之气，而灭平和之德。是以君子贱之也。遂，犹成也。慝，秽也。广谓声缓也。狭，谓声急也。感，动也。动人条畅之善气，使失其所。
○“敝音弊。慝，吐得反，注及下同。易，以豉反。湎，绵鲜反。狭音洽，注同。和，胡卧反。秽，字又作濊，纡废反，徐乌会反。
[疏]“土敝”至“之也”。
○正义曰：此经论圣王作乐，不得其所，则灭和平之德，故君子贱之。
○“土敝则草木不长”者，土之劳敝，故草木不长。
○“水烦则鱼鳖不大”者，水之烦扰，故鱼鳖不大。
○“气衰则生物不遂”者，阴阳之气衰乱，故生物不得遂成。
○“世乱则礼慝而乐淫”者，慝，恶也。淫，过也。世道衰乱，上下无序，故礼慝。男女无节，故乐淫。以上三事，皆喻“礼慝乐淫”也。
○“是故其声哀而不庄，乐而不安”者，谓男女相爱，涕泗旁沱，是其哀也；男女相说，歌舞於市井，是不庄也；俾昼作夜，是其乐也；终至灭亡，是不安也。慢易以犯节，流湎以忘本”者，朋淫於家，是“慢易以犯礼节”也。淫酗肆虐。是“流湎以忘根本”也。
○“广则容奸”者，广谓节间疏缓。言音声宽缓，多有奸淫之声也。
○“狭则思欲”者，狭，谓声急。节间迫促，乐声急则动发人心，思其情欲而切急。
○“感条畅之气，而灭平和之德”者，感，谓感动也。条，远也。畅，舒也。言淫声感动於人，损长远舒畅之善气，而毁灭平和之善德矣。
○“是以君子
译○正义说：经文说：“设立学校有等级”，这是说学习有等级差别，根据才能的高低来划分等级。说“广，是指增加学习”的，是学者学习音乐，使其广大。说“文采，是指节奏和谐”的，文，是指宫、商相应，就像绘画色彩形成花纹，即上文“声成文”的意思。说“绳，就是度量”的，绳是量度的器具，经文说“以绳德厚”，是指用道德仁厚来衡量，所以郑玄引用《周礼·大司乐》“用乐语教导国子，兴、道、讽、诵、言、语。用乐舞教导国子的等级”作为依据。
○注“律六”至“为臣”。
○正义说：引用《周礼·典同》的，是为了证明乐器使用六律、六吕。查《典同》说：“辨别天地四方阴阳的声音。”郑注说“六律六吕，分布在四方，阳声属于天，阴声属于地”，所以说“天地四方阴阳的声音”，阴声指六吕，阳声指六律。说“用来决定乐器的大小”的，如果黄钟的律长九寸，应钟的律长四寸半多一点，各自按倍数关系制成钟，这就是“大小”的意思。说“是指高声、正声之类”的，查《周礼·典同》说“高声混”，郑注说：“玄认为高是指钟形上部大，上部大，高则声音向上藏匿，混然不清。”“正声缓”，郑说：“正，是指上下直，正则声音舒缓没有动荡。”“下声肆”，郑说：“下，是指钟形下部大，下部大，下则声音向外发散放肆。”“陂声散”，郑说：“陂，是指偏斜，陂则声音离散。”“险声敛”，郑说：“险，是指偏窄，险则声音收敛不越出。”“达声赢”，郑说：“达，是指其形稍微大，达则声音有余。”“微声”，郑说：“微，是指其形微小，声音小不成调。”“回声衍”，郑说：“回，是指形微圆，回则其声音淫荡蔓延，没有洪细之分。”“侈声筰”，郑说：“侈，是指中央窄，侈则声音紧迫急促地出去。”“弇声郁”，郑说：“弇，是指中央宽，弇则声音郁结不出来。”“薄声甄”，郑说：“甄，就是动摇，钟薄则声音动摇。”“厚声石”，郑说：“太厚则像石头，敲击没有声音。”这些声音，都是钟形不得其所，这里引用它们，证明“大小相称”的意思，因为制作钟的方法，必须大小相称适宜。现在钟不得其所，明显是不相称的。说“宗庙黄钟为宫，大吕为角，大簇为徵，应钟为羽”的，是《大司乐》的记载，是祫祭降神的音乐。查《大司乐》祭天祭地，都有降神，唯独引用宗庙降神的，是因为经文说“终始之序”。宗庙降神，黄钟为宫，是律中最长的；应钟为羽，是律中最短的，所以特别引用它，证明经文的“终始”。
土地贫瘠则草木不生长，水波烦扰则鱼鳖不长大，大气衰败则生物不能顺利成长，世道混乱则礼制败坏而音乐淫乱。因此它的声音悲哀而不庄重，快乐而不安定，轻慢容易而违犯节度，沉溺而忘记根本。声音宽缓则容纳奸邪，声音急促则引发欲望。感动条畅之气，而毁灭平和之德。因此君子轻视它。遂，就是成的意思。慝，就是秽的意思。广指声音舒缓。狭，指声音急促。感，就是动的意思。动人条畅的善气，使其失去所在。
○“敝音弊。慝，吐得反，注及下同。易，以豉反。湎，绵鲜反。狭音洽，注同。和，胡卧反。秽，字又作濊，纡废反，徐乌会反。”
[疏]“土敝”至“之也”。
○正义说：这段经文论述圣王制作音乐，不得其所，就毁灭平和之德，所以君子轻视它。
○“土敝则草木不长”的，土地劳损贫瘠，所以草木不生长。
○“水烦则鱼鳖不大”的，水波烦扰，所以鱼鳖不长大。
○“气衰则生物不遂”的，阴阳之气衰败混乱，所以生物不能顺利成长。
○“世乱则礼慝而乐淫”的，慝，就是恶的意思。淫，就是过度的意思。世道衰败混乱，上下没有秩序，所以礼制败坏。男女没有节制，所以音乐淫乱。以上三件事，都用来比喻“礼慝乐淫”。
○“是故其声哀而不庄，乐而不安”的，是说男女相爱，涕泗横流，这是悲哀；男女相悦，在街市歌舞，这是不庄重；日夜颠倒，这是快乐；最终导致灭亡，这是不安定。“慢易以犯节，流湎以忘本”的，在家中专行淫乱，这是“轻慢容易而违犯礼节”。淫酗肆虐，这是“沉溺而忘记根本”。
○“广则容奸”的，广指节间疏缓。说音声宽缓，多有奸淫之声。
○“狭则思欲”的，狭，指声音急促。节间迫促，乐声急促则激发人心，思念其情欲而急切。
○“感条畅之气，而灭平和之德”的，感，就是感动。条，就是远的意思。畅，就是舒的意思。说淫声感动于人，损害长远舒畅的善气，而毁灭平和的善德。
○“是以君子
凡奸声感人，而逆气应之。逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之。顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也。成象者，谓人乐习焉。
○倡，昌尚反，又音唱，下同。分，扶问反。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪辟之气，不设於身体。使耳、目、鼻、口、心知、百体，皆由顺正，以行其义。反，犹本也。术，犹道也。
○行，下孟反。惰，徒卧反。辟，匹亦反。知音智。
[疏]“凡奸”至“其义”。
○正义曰：皇氏云：“自此以下至‘赠诸侯也’，为《乐象》之科。”各随文解之。从此至“以行其义”，明乐有奸声、正声，以类相感，君子当去淫声，用正声也。“凡奸声感人，而逆气应之”者，奸声，谓奸邪之声感动於人。逆气，谓违逆之气，即奸邪之气也。人既感奸邪之声，则有奸邪之气来应也。
○“逆气成象，而淫乐兴焉”者，既感奸邪之声，心又感奸邪之气，二者相合而成象，淫乐遂兴。若人耳初听奸邪之声，其奸邪未甚，心又感奸邪之气，其乱乃成，不可救止，纣作靡靡之乐是也。
○“正声感人，而顺气应之。顺气成象，而和乐兴焉”者，正声感动於人，而顺气来应。既闻顺声，又感顺气，二者相合而成象，则和乐兴。若周室太平颂声作也。
○“倡和有应”者，初有奸声、正声感人，是“倡”也。后有逆气、顺气，是“和”也。善倡则善和，恶倡则恶和，是“倡和有应”。
○“回邪曲直，各归其分”者，回，谓乖违。邪，谓邪辟。言乖违邪辟，及曲之与直，各归其善恶之分限也。言善归善分，恶归恶分。
○“而万物之理各以类相动也”者，既善恶各归其分，是万物之情理各以类自相感动也。
○“是故君子反情以和其志”者，反情，谓反去淫弱之情理，以调和其善志也。
○“比类以成其行”者，比，谓比拟善类，以成己身之美行。
○“奸声乱色，不留聪明”者，谓不使奸声乱色留停於耳目，令耳目不聪明也。
○“淫乐慝礼，不接心术”者，谓不使淫乐慝礼而连接於心术，谓心不存念也。
○“惰慢邪辟之气，不设於身体”者，以耳目心术所为皆善，则怠惰邪辟之气无由来入也，故邪辟之气不施设於身体。
○“使耳、目、鼻、口、心知、百体，皆由顺正，以行其义”者，既邪辟不在於身，耳目口鼻想知虑百事之体，皆由顺正。由，从也。皆从和顺，以行其正直义理也。
然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。奋，犹动也。动至德之光，谓降天神，出地祇，假祖考。著，犹成也。
○著，张虑反。假，古迫反。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。清明，谓人声也。广大，谓钟鼓也。周还，谓舞者。五色，五行也。八风从律，应节至也。百度，百刻也，言日月昼夜，不失正也。清，谓蕤宾至应钟也。浊，谓黄钟至中吕。
○还音旋，注同。迭，大结反。中音仲。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。言乐用则正人理，和阴阳也。伦，谓人道也。
[疏]“然后”至“皆宁”。
○正义曰：前经明君子去奸声，行正声，故此一节明正声之道，论大乐之德，可以移风易俗，安天下也。
○“发以声音”者，谓其动发心志以声音也。
○“而文以琴瑟”者，谓文饰声音以琴瑟也。
○“动以干戚”者，谓其振动形体以干戚。
○“饰以羽旄”者，其装饰乐具以羽旄也。
○“从以箫管”者，谓其随从诸乐以箫管。
○“奋至德之光”者，谓用上诸乐，奋动天地职极之德。光明
译凡是奸邪的声音感动人，违逆之气就会相应而生。违逆之气形成景象，淫靡的音乐就兴起了。正当的声音感动人，顺和之气就会相应而生。顺和之气形成景象，和谐的音乐就兴起了。发起与应和之间有呼应，乖违、邪僻、弯曲、正直，各自归于其应有的类别，而万物的情理，都是按同类互相感动的。所谓形成景象，是说人们习惯于这种音乐。
○倡，音昌尚，又音唱，下文同。分，音扶问。因此君子要返归本情以调和心志，比拟善类以成就德行。奸邪的声音和混乱的色彩，不留在耳目的感知中；淫靡的音乐和邪恶的礼仪，不接触内心的思虑；怠慢、邪僻之气，不施加于身体。使耳、目、鼻、口、心智、四肢百体，都遵循顺和正道，来践行其义理。反，犹本也。术，犹道也。
○行，音下孟。惰，音徒卧。辟，音匹亦。知，音智。
[疏]“凡奸”至“其义”。
○正义曰：皇氏说：“从这以下到‘赠诸侯也’，是《乐象》这一科的论述。”各自随文解释。从这开始到“以行其义”，阐明音乐有奸邪之声和正当之声，按同类互相感应，君子应当去除淫声，使用正声。“凡奸声感人，而逆气应之”，奸声，是说奸邪的声音感动于人。逆气，是说违逆之气，也就是奸邪之气。人既然被奸邪之声感动，就有奸邪之气来应和。
○“逆气成象，而淫乐兴焉”，既然被奸邪之声感动，内心又感应奸邪之气，二者相合而形成景象，淫乐于是兴起。如果人耳朵初听奸邪之声，其奸邪尚不严重，内心又感应奸邪之气，其混乱才形成，不可挽救制止，商纣王制作靡靡之乐就是如此。
○“正声感人，而顺气应之。顺气成象，而和乐兴焉”，正当的声音感动于人，顺和之气来应和。既然听到顺和之声，又感应顺和之气，二者相合而形成景象，那么和谐的音乐就兴起。就像周朝太平时颂声兴起一样。
○“倡和有应”，起初有奸声、正声感动人，这是“倡”。随后有逆气、顺气，这是“和”。善倡则善和，恶倡则恶和，这就是“倡和有应”。
○“回邪曲直，各归其分”，回，是说乖违。邪，是说邪僻。说乖违邪僻，以及弯曲与正直，各自归于其善恶的界限。说善归于善的界限，恶归于恶的界限。
○“而万物之理各以类相动也”，既然善恶各自归于其界限，那么万物的情理各自按同类互相感动。
○“是故君子反情以和其志”，反情，是说返去淫弱的情理，以调和其善志。
○“比类以成其行”，比，是说比拟善类，以成就自身的美德。
○“奸声乱色，不留聪明”，是说不要让奸声乱色停留在耳目中，使耳目不聪明。
○“淫乐慝礼，不接心术”，是说不要让淫乐慝礼连接于心术，即心中不存念。
○“惰慢邪辟之气，不设於身体”，因为耳目心术所为皆善，那么怠惰邪僻之气无从侵入，所以邪僻之气不施加于身体。
○“使耳、目、鼻、口、心知、百体，皆由顺正，以行其义”，既然邪僻不在身上，耳目口鼻想知虑百事之体，都遵循顺和正道。由，是从。都从和顺，来践行其正直义理。
然后用声音来抒发，用琴瑟来文饰，用干戚来舞动，用羽旄来装饰，用箫管来随从。振奋至德的光辉，感动四时的和顺，以彰显万物的情理。奋，犹动也。动至德之光，是说降下天神，引出地祇，借助祖考。著，犹成也。
○著，音张虑。假，音古迫。因此清明的声音象天，广大的声音象地，终始的节奏象四时，周旋的舞蹈象风雨。五色形成文采而不混乱，八风遵循律吕而不奸邪，百刻得到数目而有常度。大小互相成就，终始互相生成，倡和清浊，交替作为常法。清明，是说人声。广大，是说钟鼓。周还，是说舞者。五色，是五行。八风从律，是应节而至。百度，是百刻，说日月昼夜，不失正。清，是说蕤宾至应钟。浊，是说黄钟至中吕。
○还音旋，注同。迭，音大结。中音仲。所以音乐推行而人伦清明，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下安宁。说音乐使用则端正人理，调和阴阳。伦，是说人道。
[疏]“然后”至“皆宁”。
○正义曰：前经文阐明君子去除奸声，推行正声，所以这一节阐明正声之道，论述大乐的功德，可以移风易俗，安定天下。
○“发以声音”，是说用声音来动发心志。
○“而文以琴瑟”，是说用琴瑟来文饰声音。
○“动以干戚”，是说用干戚来振动形体。
○“饰以羽旄”，是说用羽旄来装饰乐具。
○“从以箫管”，是说用箫管来随从诸乐。
○“奋至德之光”，是说用上上述音乐，振奋天地职极之德。光明
○“以著万物之理”者，乐既和平，故能著成万物之道理，谓风雨顺，寒暑时，鬼神降其福。万物得其所也。
○“是故清明象天”者，由乐体如此，故人之歌曲清洁显明，以象於天也。
○“广大象地”者，谓钟鼓铿锵，宽广壮大，以象於地也。
○“终始象四时”者，终於羽，始於宫，象四时之变化，终而复始也。
○“周旋象风雨”者，言舞者周匝回还，象风雨之回复也。
○“五色成文而不乱”者，五色，五行之色也。既有所象，故应达天地五行之色，各依其行色成就文章，而不错乱。崔氏云：“五色者，五行之音，谓宫、商、角、徵、羽之声，和合成文不乱也。而云五色，因五行之色，别广以明义也。”
○“八风从律而不奸”者，八风，八方之风也。律，谓十二月之律也。乐音象八风，其乐得其度，故八风十二月律应八节而至，不为奸慝也。八风者，《白虎通》云：“距冬至四十五日，条风至。条者，生也。四十五日，明庶风至。明庶者，迎众也。四十五日，清明风至。清明者，芒也。四十五日，景风至。景者，大也，言阳气长养也。四十五日，凉风至。凉，寒也，阴气行也。四十五日，阊阖风至。阊阖者，咸收藏也。四十五日，不周风至。不周者，不交也，言阴阳未合化矣。四十五日，广莫风至。广莫者，大莫也，开阳气也。”八节者，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
○“百度得数而有常”者，百度，谓昼夜百刻。昏明昼夜不失其正，故度数有常也。
○“小大相成”者，贺玚云：“十二月律，互为宫羽而相成也。”
○“终始相成”者，贺玚云：“五行宫商，迭相用为终始。”
○“倡和清浊”者，谓十二月律，先发声者为倡，后应声者为和。黄钟至仲吕为浊，长宅浊也。蕤宾至应钟为清，短者清也。
○“迭相为经”者，十二月之律，更相为常，即还相为宫，是乐之常也。
○“故乐行而伦清”者，伦，类也。以其正乐，如上所为，故其乐施行而伦类清美矣。人听之则耳目清明，血气和平也。乐法既善，变移敝恶讙风，改革昏乱之俗，人无恶事，故天下皆宁矣。
○注“清明”至“行也”。
○正义曰：八音气浊，唯人声清明，故知清明“谓人声也”。云“广大，谓钟鼓也”者，下云钟声铿，又云鼓鼙之声讙，铿之与讙，皆广大之意。云“五色，五行也”者，五行之声，宫、商、角、徵、羽，相应成文，如清黄相杂，故云“五色也”。
故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。道，谓仁义也。欲，谓邪淫也。
[疏]“故曰”至“不乐”。
○正义曰：前经明正乐感人情，此经明君子小人各有所乐，故云“乐者，乐也”。“故”者，因上起下，所以言“故曰”诸例皆然矣。
○“乐者，乐也”者，谓所名乐者，是人之所欢乐也。
○“君子乐得其道，小人乐得其欲”者，道，谓仁义。欲，谓邪淫。君子所欢乐，在於得仁义之道，得其道则欢乐也。小人所欢乐，在於邪淫，得邪淫则欢乐也。若君子在上，以仁义之道制邪淫之欲，则意得欢乐而不有昏乱也。若小人在上，以淫邪之欲忘仁义之道，则志意迷惑而不得欢乐也。
是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。方，犹道也。
○乡，许亮反。德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本於心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。三者本志也、声也、容也。言无此本於内，则不能为乐也。
○诗言其志，一本无“言”字。咏音讠永。
[疏]“是故”至“为伪”。
○正义曰：前文明君子小人欢乐不同，此明君子敦行善乐也
译○“以著万物之理”的意思是，音乐既然平和宁静，所以能够彰显成就万物的道理，即风雨顺遂，寒暑应时，鬼神降下福佑。万物都得到它们应有的位置。
○“是故清明象天”的意思是，因为音乐的体性如此，所以人的歌曲清洁显明，用来象征上天。
○“广大象地”的意思是，说钟鼓声音铿锵，宽广壮大，用来象征大地。
○“终始象四时”的意思是，终结于羽音，起始于宫音，象征四季的变化，终了之后又重新开始。
○“周旋象风雨”的意思是，说舞者环绕回旋，象征风雨的往复循环。
○“五色成文而不乱”的意思是，五色，是五行对应的颜色。既然有所象征，所以应当通达天地五行的颜色，各自依照其所属五行的颜色形成文采，而不错乱。崔氏说：“五色，是指五行的音律，即宫、商、角、徵、羽的声音，和谐合成文采而不混乱。而说五色，是借用五行的颜色，另外广泛地用来阐明义理。”
○“八风从律而不奸”的意思是，八风，是八方之风。律，指十二个月的音律。音乐的声音象征八风，其音乐合乎法度，所以八风和十二个月的音律顺应八个节气而至，不产生奸邪。关于八风，《白虎通》说：“距离冬至四十五日，条风到来。条，是生长的意思。再过四十五日，明庶风到来。明庶，是迎接众生的意思。再过四十五日，清明风到来。清明，是芒种的意思。再过四十五日，景风到来。景，是大的意思，是说阳气生长养育万物。再过四十五日，凉风到来。凉，是寒冷的意思，是说阴气运行。再过四十五日，阊阖风到来。阊阖，是全都收藏的意思。再过四十五日，不周风到来。不周，是不相交的意思，是说阴阳尚未交合化育。再过四十五日，广莫风到来。广莫，是大莫的意思，是开启阳气。”八个节气，是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
○“百度得数而有常”的意思是，百度，指昼夜的一百刻。黄昏黎明昼夜不失其正，所以度数有常轨。
○“小大相成”的意思是，贺玚说：“十二个月的音律，互为宫音和羽音而相互成就。”
○“终始相成”的意思是，贺玚说：“五行的宫商音律，交替使用作为终结和起始。”
○“倡和清浊”的意思是，说十二个月的音律，先发声的为倡，后应声的为和。黄钟到仲吕为浊，长的为浊。蕤宾到应钟为清，短的清。
○“迭相为经”的意思是，十二个月的音律，更替作为常规，即轮流作为宫音，这是音乐的常规。
○“故乐行而伦清”的意思是，伦，是类。因为用正确的音乐，如上所述，所以音乐施行而伦类清美。人听了它，耳目就清明，血气就和平。音乐的法度既好，就能改变移风易俗，革除昏乱的习俗，人没有恶行，所以天下都安宁了。
○注释“清明”到“行也”。
○正义说：八音之气浑浊，只有人声清明，所以知道清明“是指人声”。说“广大，是指钟鼓”的，下文说钟声铿锵，又说鼓声喧哗，铿锵与喧哗，都有广大的意思。说“五色，是五行”的，五行的声音，宫、商、角、徵、羽，相应形成文采，如同清浊相杂，所以说“五色”。
所以说：音乐，就是快乐。君子快乐于得到道，小人快乐于得到欲望。用道来节制欲望，就快乐而不混乱；用欲望而遗忘道，就迷惑而不快乐。道，指仁义。欲，指邪淫。
[疏]“故曰”到“不乐”。
○正义说：前文阐明正确的音乐感动人的情感，此文阐明君子和小人各自有所快乐，所以说“音乐，就是快乐”。“故”字，是承接上文引出下文，所以凡说“故曰”的例子都是这样。
○“乐者，乐也”的意思是，所说的音乐，是人所欢乐的。
○“君子乐得其道，小人乐得其欲”的意思是，道，指仁义。欲，指邪淫。君子所欢乐的，在于得到仁义之道，得到道就欢乐。小人所欢乐的，在于邪淫，得到邪淫就欢乐。如果君子在上位，用仁义之道节制邪淫之欲，就心意得欢乐而不昏乱。如果小人在上位，用淫邪之欲遗忘仁义之道，就志意迷惑而不得欢乐。
因此君子返归真情以调和心志，推广音乐以完成教化。音乐施行而百姓趋向正道，可以观察德行。方，就是道。
○乡，音许亮反。德，是性的端绪。乐，是德的光华。金石丝竹，是音乐的器具。诗，表达志向。歌，咏唱声音。舞，舞动仪容。这三者根源于内心，然后乐器随之。因此情深而文采显明，气盛而教化神妙，和顺积累于内，而英华发于外，只有音乐不可以虚伪。这三者根本是志、声、容。说没有这些内在的根本，就不能产生音乐。
○诗言其志，另一版本没有“言”字。咏音讠永。
[疏]“是故”到“为伪”。
○正义说：前文阐明君子小人欢乐不同，此文阐明君子敦行善乐。
○“广乐以成其教”者，谓宽广乐之义理，以成就其政教之事也。
○“乐行而民乡方”者，君既如此正乐兴行，方，犹道也，而民归乡仁义之道也。
○“可以观德矣”者，人君既如此，是乐可以观其德行矣。
○“德者，性之端也”者，言德行者，是性之端正也。
○“乐者，德之华也”者，德在於内，乐在於外，乐所以发扬其德，故乐为德之光华也。
○“金石丝竹，乐之器也”者，乐为德华，非器无以成乐，故金石丝竹为乐之器也。
○“诗，言其志也”者，欲见乐之为体，有此三事。诗，谓言词也。志在内，以言词言说其志也。
○“歌，咏其声也”者，歌谓音曲，所以歌咏其言词之声也。
○“舞，动其容也”者，哀乐在内，必形见於外，故以其舞振动其容也。此云“诗，言其志”，则《诗序》云“《诗》者，志之所之也”，“歌，咏其声”，则《诗序》云“言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之”是也。“舞，动其容”，则《诗序》云“咏歌之不足，则不知手之舞之，足之蹈之省鼻也。
○“三者本於心，然后乐气从之”者，三者，谓志也、声也、容也。容从声生，声从志起，志从心发，三者相因，原本从心而来，故云“本於心”。先心而后志，先志而后声，先声而后舞。声须合於宫商，舞须应於节奏，乃成於乐，是故“然后乐气从之”也。
○“是故情深而文明”者，志起於内，思虑深远，是“情深”也。言之於外，情由言显，是“文明”也。
○“气盛而化神”者，志意蕴积於中，故气盛。内志既盛，则外感动於物，故变化神通也。气盛，谓“不知手之舞之，足之蹈之”是也。而化神者，谓“动天地，感鬼神，经夫妇，成孝敬”是也。
○“和顺积中，而英华发外”者，谓思念善事日久，是和顺积於心中，言词声音发见於外，是英华发於身外。此据正乐也，若其奸声，则悖逆积中，淫声发外也。
○“唯乐不可以为伪”者，伪，谓虚伪。若善事积於中，则善声见於外。若恶事积於中，则恶声见於外。若心恶而望声之善，不可得也，故云“唯乐不可以为伪也”。
乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。文采，乐之威仪也。先鼓，将奏乐，先击鼓，以警戒众也。三步，谓将舞，必先三举足，以见其舞之渐也。再始以著往，武王除丧，至盟津之上，纣未可伐，还归二年，乃遂伐之。武舞再更始，以明伐时再往也。复乱以饬归，谓鸣铙而退，明以整归也。奋疾，谓舞者也。极幽，谓歌者也。
○警音景。见方，贤遍反，下及注皆同。著，张虑反，注同。复音伏。饬音敕，注同。拔，步葛反，又皮八反。独乐，皇音洛，庾音岳。厌，於艳反。好，呼报反。以听过，本或作“以圣过”，如字。铙，女交反。
[疏]“乐者”至“大焉”。
○正义曰：前经论“志也、声也、容也”，三者相将，故此经广明舞之义理，与声音相应之事。
○“乐者，心之动也”者，心动而见声，声成而为乐，乐由心动而成，故云“乐者，心之动也”。
○“声者，乐之象也”者，乐本无体，由声而见，是声为乐之形象也。
○“文采节奏，声之饰也”者，声无曲折，则太质素，故以文采节奏而饰之使美，故云“文采节奏，声之饰也”。
○“君子动其本”者，则亦心之动也。
○“乐其象”者，则亦乐之象也。
○“然后治其饰”者，则亦声之饰也。以此三者结上三事。自此以下，记者引周之《大武》之乐，以明此三者，之义。
○“是故先鼓以警戒”者，谓作
译○“广乐以成其教”的意思是，阐明音乐的宽广义理，以此来成就政教之事。
○“乐行而民乡方”的意思是，君主既然这样正确地兴起推行音乐，方，就是道的意思，百姓就归向仁义之道。
○“可以观德矣”的意思是，人君既然这样，就可以通过音乐来观察他的德行了。
○“德者，性之端也”的意思是，德行，就是本性的端正。
○“乐者，德之华也”的意思是，德在内在，乐在外在，音乐是用来发扬德行的，所以音乐是德行的光华。
○“金石丝竹，乐之器也”的意思是，音乐是德行的光华，没有乐器就无法成就音乐，所以金石丝竹是音乐的器具。
○“诗，言其志也”的意思是，想要了解音乐的实体，需要具备这三件事。诗，指的是言辞。志向在内，用言辞来诉说其志向。
○“歌，咏其声也”的意思是，歌指的是音曲，用来歌咏言辞的声音。
○“舞，动其容也”的意思是，哀乐在内，必定会表现在外，所以用舞蹈来振动其仪容。这里说“诗，言其志”，那么《诗序》说“《诗》者，志之所之也”；“歌，咏其声”，那么《诗序》说“言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之”就是这个意思。“舞，动其容”，那么《诗序》说“咏歌之不足，则不知手之舞之，足之蹈之”也是这个意思。
○“三者本於心，然后乐气从之”的意思是，三者，指的是志、声、容。容由声产生，声由志兴起，志由心发出，三者相互依存，根源都是从心而来，所以说“本於心”。先有心而后有志，先有志而后有声，先有声而后有舞。声音须符合宫商音律，舞蹈须应和节奏，这才成就音乐，所以说“然后乐气从之”。
○“是故情深而文明”的意思是，志向兴起于内，思虑深远，这就是“情深”。表达于外，情感由言辞显现，这就是“文明”。
○“气盛而化神”的意思是，志意蕴积于中，所以气势旺盛。内在的志意既然旺盛，就会感动外物，所以变化神通。气盛，指的是“不知手之舞之，足之蹈之”的状态。而化神，指的是“动天地，感鬼神，经夫妇，成孝敬”的效果。
○“和顺积中，而英华发外”的意思是，思念善事日久，是和顺积于心中，言辞声音表现于外，是英华发于身外。这是就正乐而言的，如果是奸邪之声，则是悖逆积于中，淫声发于外。
○“唯乐不可以为伪”的意思是，伪，指的是虚伪。如果善事积于中，那么善声就现于外。如果恶事积于中，那么恶声就现于外。如果心恶而希望声音善，是做不到的，所以说“唯乐不可以为伪”。
音乐，是心的发动。声音，是音乐的表象。文采节奏，是声音的装饰。君子发动其根本，喜爱其表象，然后整治其装饰。所以先击鼓以警戒，走三步以显现舞步，再次开始以彰显往事，重复乱舞以整顿归队，奋疾而不拔，极幽而不隐，独自喜爱其志向，不厌倦其道，完备地举其道，不私藏其欲望。所以情感显现而义理确立，音乐终结而德行尊贵，君子因此喜好善行，小人因此听出过错。所以说：养育百姓的道理，音乐是最大的。文采，是音乐的威仪。先鼓，是将要奏乐时，先击鼓，以警戒众人。三步，是说将要跳舞时，必须先三次举足，以显现舞蹈的渐进。再始以著往，是武王除去丧服，到达盟津之上，纣王还不可讨伐，返回两年后，才去讨伐他。武舞再次开始，以表明讨伐时再次前往。复乱以饬归，是说鸣铙而退，表明以整齐归队。奋疾，指的是舞者。极幽，指的是歌者。
○警音景。见方，贤遍反，下及注皆同。著，张虑反，注同。复音伏。饬音敕，注同。拔，步葛反，又皮八反。独乐，皇音洛，庾音岳。厌，於艳反。好，呼报反。以听过，本或作“以圣过”，如字。铙，女交反。
[疏]“乐者”至“大焉”。
○正义曰：前经文论述“志也、声也、容也”，三者相互伴随，所以此经文广泛阐明舞蹈的义理，以及与声音相应的事理。
○“乐者，心之动也”的意思是，心动而显现声音，声音形成而为音乐，音乐由心动而成，所以说“乐者，心之动也”。
○“声者，乐之象也”的意思是，音乐本无实体，由声音而显现，所以声音是音乐的表象。
○“文采节奏，声之饰也”的意思是，声音没有曲折，就太质朴，所以用文采节奏来装饰它使其美好，所以说“文采节奏，声之饰也”。
○“君子动其本”的意思是，也就是心的发动。
○“乐其象”的意思是，也就是音乐的表象。
○“然后治其饰”的意思是，也就是声音的装饰。用这三者总结上文三件事。从此以下，记录者引用周朝的《大武》之乐，以阐明这三者的义理。
○“是故先鼓以警戒”的意思是，说作
○“三步以见方”者，谓欲舞之时，必先行三步以见方，谓方将欲舞，积渐之意也。
○“再始以著往”者，谓作《大武》之乐，每曲一终，而更发始为之，凡再更发始，以著明往伐纣之时。初发始为曲，象十一年往观兵於盟津也，再度发始为曲，象十三年往伐纣也。
○“复乱以饬归”者，乱，治也。复谓舞曲终，舞者复其行位而整治，象武王伐纣既毕，整饬师旅而还归也。
○“奋疾而不拔”者，拔，疾也，谓舞者奋迅疾速，而不至大疾也。故庾云：“舞者虽贵於疾，亦不失节，谓不大疾也。”
○“极幽而不隐”者，谓歌者坐歌不动，是极幽静而声发起，是“不隐”也。
○“独乐其志，不厌其道”者，乐其志者，多违道理。言武王今独能乐其志意，不违厌其仁义之道理也，恒以道自将。
○“备举其道，不私其欲”者，武王既不违厌其道理，能备具举行仁义之道，以利天下，不私自恣巳之情欲也。
○“是故情见而义立”者，情见，谓武王伐纣之情见於乐也。义立，谓伐纣之义而兴立。
○“乐终而德尊”者，谓观武王伐纣乐终，而知武王道德尊盛也。
○“君子以好善”者，谓在位尊者，既观武王之乐德类如此，故庶几好行善道也。
○“小人以听过”者，小人，谓士庶之等。既观武王乐音，以听伏己之愆过也。
○“故曰：生民之道，乐为大焉”者，记者既引《大武》之乐，利益如此，是生养民人之道，乐最为大，此特引武王乐者，以武王之乐，利益为深，馀乐莫能及故也。但前文舞与声心相应，故引武王乐，明心见於舞也。
○注“文采”至“者也”。
○正义曰：上文云“省其文采”，谓节奏。今此“文采”谓乐威仪者，以经云“声之饰”，故此以文采为威仪也。云“武王除丧，至盟津之上，纣未可伐，还归二年，乃遂伐之”者，并出今文《泰誓》，郑撮而用之，非正文也。云“复乱以饬归，鸣铙而退，明以整归也”者，经云“复乱”，郑云“整归”，则乱为治也，谓反复整治而还。“鸣铙而退”，出《大司马职》文也。云“奋疾，谓舞者也”者，以奋迅速疾，故为舞者，谓武舞者。云“极幽，谓歌者也”者，以“极幽”与“奋疾”相对，“歌”与“舞”相次，以歌者不动，经称“极幽”，故知是歌者也。
乐也者，施也。礼也者，报也。言乐出而不反，而礼有往来也。
○施，始豉反。乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。乐章德，礼报情，反始也。自，由也。
[疏]“乐也”至“始也”。
○正义曰：此明礼乐之别，报、施不同。
○“乐也者，施也”者，言作乐之时，众庶皆听之，而无反报之意，但有恩施而已，故云“乐也者，施也”。
○“礼也者，报也”者，礼尚往来，受人礼事，必当报之也。故《曲礼》云“往而不来非礼”，故云“礼也者，报也”。
○“乐，乐其所自生”者，此广明上乐者施也。自，由也，言王者正乐，欢乐其己之所由生，似若武王民乐其武德，武王由武功而生王业，即以武为乐名。以受施处立名，无报反之义也。
○“而礼，反其所自始”者，言王者制礼，必追反其所由始祖，若周由后稷为始祖，即追祭后稷，报其王业之由，是礼有报也。
○“乐章德”者，覆说“乐者，施也”，言乐但施恩而已，不望其报，是乐章明其盛德也。
○“礼报情，反始也”者，此覆说上“礼者，报也”，言行礼者，他人有恩於己，己则报其情，但先祖既为始於子孙，子孙则反报其初始。以人竟言之，则谓之报情；以父祖子孙言之，则谓之反始，其实一也。
所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。赠诸侯，谓来朝将去，既之以礼。
○流，本又作“旒”，音流。缘，悦绢反。朝，直遥反。
[疏]“所谓
译○“三步以见方”的意思是，想要起舞的时候，一定要先走三步来显示方位，表示将要起舞，是逐渐积累的意思。
○“再始以著往”的意思是，创作《大武》乐舞，每曲结束，又重新发起开始，总共两次重新发起开始，用来彰显以往征伐商纣的时候。第一次发起开始作曲，象征十一年前往盟津阅兵；第二次发起开始作曲，象征十三年前往征伐商纣。
○“复乱以饬归”的意思是，乱，是整治的意思。复，是说舞曲结束，舞者回到原来的行列位置进行整治，象征武王征伐商纣完毕，整顿军队而返回。
○“奋疾而不拔”的意思是，拔，是快的意思，是说舞者奋迅快速，但不至于太快。所以庾云说：“舞者虽然贵在快速，也不能失去节奏，意思是不太快。”
○“极幽而不隐”的意思是，是说歌者坐着唱歌不动，这是极其幽静而声音响起，这就是“不隐”。
○“独乐其志，不厌其道”的意思是，乐其志，是说多违背道理。是说武王现在唯独能乐于自己的志向，不违背厌恶仁义的道理，始终用道来约束自己。
○“备举其道，不私其欲”的意思是，武王既然不违背厌恶道理，能够完备地施行仁义之道，来有利于天下，不私自放纵自己的情欲。
○“是故情见而义立”的意思是，情见，是说武王征伐商纣的情意表现在乐舞中。义立，是说征伐商纣的道义因此兴起确立。
○“乐终而德尊”的意思是，是说观看武王征伐商纣的乐舞结束，就知道武王的道德尊贵盛大。
○“君子以好善”的意思是，是说在位尊贵的人，既然观看武王的乐舞德行像这样，所以大概会喜好施行善道。
○“小人以听过”的意思是，小人，是说士人和百姓之类。既然观看武王的乐音，用来听受并伏服自己的过错。
○“所以说：生养百姓的道理，乐舞最为重大”的意思是，记录者既然引用《大武》乐舞，利益像这样，是生养百姓的道理，乐舞最为重大，这里特别引用武王的乐舞，是因为武王的乐舞，利益最为深远，其他乐舞不能相比的缘故。只是前文说舞与声心相应，所以引用武王乐舞，表明心意体现在舞中。
○注“文采”到“者也”。
○正义说：上文说“省其文采”，是说节奏。现在这里“文采”是说乐的威仪，因为经文说“声之饰”，所以这里把文采解释为威仪。说“武王除去丧服，到盟津之上，商纣还不可征伐，返回两年，才于是征伐他”，都出自今文《泰誓》，郑玄摘录使用，不是正文。说“复乱以饬归，鸣铙而退，明白地表示整齐返回”，经文说“复乱”，郑玄说“整归”，那么乱就是治的意思，是说反复整治而返回。“鸣铙而退”，出自《大司马职》的文字。说“奋疾，是说舞者”，因为奋迅速疾，所以是舞者，是说武舞的舞者。说“极幽，是说歌者”，因为“极幽”与“奋疾”相对，“歌”与“舞”相次，因为歌者不动，经文称“极幽”，所以知道是歌者。
乐，是施予。礼，是报答。是说乐发出而不返回，而礼有往来。
○施，音始豉。乐，乐于它所由产生，而礼，返回它所由开始。乐彰显德行，礼报答恩情，返回初始。自，是由。
[疏]“乐也”到“始也”。
○正义说：这是阐明礼乐的区别，报答、施予不同。
○“乐也者，施也”，是说制作乐的时候，众人都听它，而没有报答的意思，只有恩施罢了，所以说“乐也者，施也”。
○“礼也者，报也”，是说礼崇尚往来，接受别人的礼事，一定要报答。所以《曲礼》说“往而不来非礼”，所以说“礼也者，报也”。
○“乐，乐其所自生”，这是广泛阐明上面乐是施予的意思。自，是由，是说王者制定正乐，欢乐于自己由之所生，好像武王百姓乐于他的武德，武王由武功而产生王业，就用武作为乐名。以接受施予的地方立名，没有报答的意思。
○“而礼，反其所自始”，是说王者制定礼，一定追返他所由始祖，如果周由后稷为始祖，就追祭后稷，报答王业的由来，这是礼有报答。
○“乐章德”，是重复说明“乐者，施也”，是说乐只是施恩罢了，不期望报答，这是乐彰显其盛德。
○“礼报情，反始也”，这是重复说明上面“礼者，报也”，是说行礼的人，别人对自己有恩，自己就报答他的恩情，只是先祖既然为子孙的开始，子孙就报答其初始。以人尽来说，就叫做报答恩情；以父祖子孙来说，就叫做返回初始，其实是一样的。
所谓大辂，是天子的车。龙旂九旒，是天子的旌旗。青黑缘，是天子的宝龟。跟随的牛羊群，是用来赠送诸侯的。赠送诸侯，是说诸侯来朝见将要离去，以礼相待。
○流，本又作“旒”，音流。缘，音悦绢。朝，音直遥。
[疏]“所谓
”至“侯也”。
○正义曰：前经明乐者为施，礼者为报，此明礼报之事。诸侯守士，奉其土地所有，来朝天子，故天子以此等之物报之，是礼报之事也。不覆明乐施者，以乐施之恩，其事易知，记者略而不言也。
译至于“侯也”这一句。
正义说：前面的经文阐明音乐是用来施予的，礼仪是用来回报的，这里阐明礼仪回报的事。诸侯镇守疆土，奉献其土地上的物产，前来朝见天子，所以天子用这些物品来回报他们，这就是礼仪回报的事。不再重复阐明音乐施予的原因，是因为音乐施予的恩惠，其事容易理解，记录者简略而不说了。
○“大辂者，天子之车也”者，大辂，谓金辂也。据上公及同姓侯伯，故下云“龙旂九旒”，亦上公也。若异姓则象辂，若四卫则革辂，蕃国则木辂。受於天子，总谓之大辂也。
○“龙旂九旒，天子之旌也”者，据上公言之，侯伯则七旒，子男则五旒。
○“青黑缘者，天子之宝龟也”者，宝龟之甲，并以青黑为之缘。
○“从之以牛羊之群”者，天子既与大辂、龙旂及宝龟占兆，又随从以牛羊，非一，故称“群”，将此以与诸侯，故云“则所以赠诸侯也”。
乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。理，犹事也。乐统同，礼辨异。统同，同和合也。辨异，异尊卑也。礼乐之说，管乎人情矣。管，犹包也。
[疏]“乐也”至“情矣”。
○正义曰：皇氏云“自此以下名为《乐情》”，各随文解之。
○“乐也者，情之不可变者也”，乐出於心，听之则欢悦，是情之不可变也。
○“礼也者，理之不可易者也”，礼见於貌，行之则恭敬理事也，言事之不可改易也。乐出於心，故云“情”，礼在於貌，故云“理”也，变易换文也。
○“乐统同”者，统，领也。言乐主相亲，是主领其同。
○“礼辨异”者，辨，别也。礼殊别贵贱，是分别其异也。
○“礼乐之说，管乎人情矣”者，言礼乐所说义理，包管於人情。乐主和同，则远近皆合。礼主恭敬，则贵贱有序。人情所怀，不过於此，是管人情也。
穷本知变，乐之情也。著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。偩，犹依象也。降，下也。兴，犹出也。凝，犹成也。精粗，谓万物大小也。领，犹理治也。
○去，起吕反。偩音负。粗，七奴反。
[疏]“穷本”至“之节”。
○正义曰：此一节更广明礼乐之义，言父子君臣之节。
○“穷本知变，乐之情也”者，以乐本出於人心，心哀则哀，心乐则乐，是可以原穷极本也。若心恶不可变恶为善，是知变也，则上文云“唯乐不可以为伪”是也。此言穷人根本，知内外改变，唯乐能然，故云“乐之情也”。
○“著诚去伪，礼之经也”者，诚，谓诚信也。伪，谓虚诈也。经，常也。言显著诚信，退去诈伪，是礼之常也。若人内心虚诈，则外貌敖狠，唯礼知之，故云“礼之经也”。
○“礼乐偩天地之情”者，负，犹依象也。礼出於地，尊卑有序，是负依地之情也。乐出於天，远近和合，是负依天之情也。
○“达神明之德”者，礼乐出於人，心与神明和会，故云“达神明之德”。
○“降兴上下之神”者，兴，犹出也。礼乐既与天地相合，用之以祭，故能降出上下之神，谓降上而出下也。
○“而凝是精粗之体”者，凝，犹成也。是，谓正也。精粗，谓万物大小也。言礼乐之能成就正其万物大小之形体也。
○“领父子君臣之节”者，领，犹理治也。言礼乐理治父子君臣之限节。而乐主於和，听之则上下相亲。又宫为君，商为臣，是领能领父子君臣也。礼定贵贱长幼，是礼能领父子君臣也。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。言天地将为之昭焉，明也。天地▯合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。▯读为熹，熹，犹蒸也。气曰煦，体曰妪。屈生曰区，无腮曰。昭，晓也。蛰虫以发出为晓，更息曰苏。孕，任也。鬻，生也。内败曰殰。殈，裂也，今齐人语有“殈”者。
○▯，依注音熹，许其反，一读依字音欣。煦，许具反，徐况甫反。妪，於具反，徐於甫反，下及注同。区，依注音句，古侯反，徐丘于反，一音乌侯反。萌，莫耕反。奋，方问反。，古伯反。蛰，直力反。伏，扶又反。孕，以证反。鬻音育，生也，徐又扶袁反。胎，他才
译○“大辂者，天子之车也”的意思是：大辂，指的是金辂。这是依据上公以及同姓的侯伯而言的，所以下文说“龙旂九旒”，也是指上公。如果是异姓诸侯则用象辂，如果是四卫则用革辂，藩属国则用木辂。这些车都是从天子那里受赐的，统称为大辂。
○“龙旂九旒，天子之旌也”的意思是：这是依据上公而言的，侯伯则是七旒，子男则是五旒。
○“青黑缘者，天子之宝龟也”的意思是：宝龟的甲壳，都用青黑色作为边缘。
○“从之以牛羊之群”的意思是：天子既然已经赐予了大辂、龙旂以及用于占卜的宝龟，又随从赠送牛羊，数量不止一头，所以称为“群”，将这些东西赐给诸侯，所以说“这就是用来赠送诸侯的”。
音乐，是情感中不可改变的部分。礼仪，是事理中不可更改的部分。理，就是事的意思。音乐统合相同，礼仪辨别差异。统合相同，就是使大家和谐合一；辨别差异，就是区分尊卑。关于礼乐的论述，涵盖了人情的方方面面。管，就是包容的意思。
[疏]从“乐也”到“情矣”。
○正义说：皇氏说“从这以下称为《乐情》”，各自根据文意进行解释。
○“乐也者，情之不可变者也”，音乐发自内心，听到它便感到欢悦，这是情感中不可改变的部分。
○“礼也者，理之不可易者也”，礼仪表现在仪容上，实行它便恭敬地处理事务，说的是事务不可改易。音乐发自内心，所以说“情”；礼仪在于仪容，所以说“理”，变易是换用的文字。
○“乐统同”的意思是：统，就是统领。说音乐主要使人相亲，是统领大家的相同之处。
○“礼辨异”的意思是：辨，就是区别。礼仪区别贵贱，是分别大家的不同之处。
○“礼乐之说，管乎人情矣”的意思是：说礼乐所阐述的义理，包容管理着人情。音乐主和同，那么远近都能和谐；礼仪主恭敬，那么贵贱就有秩序。人情所怀想的，不过如此，所以说管理着人情。
穷究根本并知晓变化，是音乐的情致。彰显真诚并去除虚伪，是礼仪的常道。礼乐依循天地的情状，通达神明的德性，降下并兴起上下神灵，从而成就万物精粗的形体，治理父子君臣的节度。偩，就是依循象形的意思。降，就是下。兴，就是出的意思。凝，就是成的意思。精粗，指万物的大小。领，就是治理的意思。
○去，读作起吕反。偩音负。粗，七奴反。
[疏]从“穷本”到“之节”。
○正义说：这一节更广泛地阐明礼乐的义理，讲述父子君臣的节度。
○“穷本知变，乐之情也”的意思是：因为音乐根本发自人心，心悲哀音乐就悲哀，心快乐音乐就快乐，这可以推究穷极根本。如果心恶不可将恶变为善，这是知晓变化，那么上文说“只有音乐不可以作假”就是这个意思。这里说穷尽人的根本，知晓内外的改变，只有音乐能做到这样，所以说“乐之情也”。
○“著诚去伪，礼之经也”的意思是：诚，指诚信。伪，指虚诈。经，指常道。说显著诚信，退去诈伪，是礼仪的常道。如果人内心虚诈，那么外貌就会傲慢凶狠，只有礼仪能知晓，所以说“礼之经也”。
○“礼乐偩天地之情”的意思是：负，就是依循象形。礼仪出自地，尊卑有序，是依循地的情状。音乐出自天，远近和合，是依循天的情状。
○“达神明之德”的意思是：礼乐出自人，心与神明和会，所以说“达神明之德”。
○“降兴上下之神”的意思是：兴，就是出的意思。礼乐既然与天地相合，用它来祭祀，所以能降下并引出上下神灵，说的是降下上天并引出下地。
○“而凝是精粗之体”的意思是：凝，就是成的意思。是，指正。精粗，指万物的大小。说礼乐能够成就并端正万物大小的形体。
○“领父子君臣之节”的意思是：领，就是治理。说礼乐治理父子君臣的界限节度。而音乐主和，听到它上下就相亲。又宫音代表君，商音代表臣，这是领能统领父子君臣。礼仪确定贵贱长幼，这是礼能统领父子君臣。
因此大人推行礼乐，那么天地将会为之昭明。说天地将为之昭明，就是明亮的。天地〇合，阴阳相得，温暖覆盖养育万物，然后草木茂盛，区萌通达，羽翼奋起，角生长，蛰虫昭苏，有羽毛的禽鸟孵育，有毛的兽类孕育，胎生的不流产，卵生的不破裂，那么音乐的道理就归结于此了。〇读作熹，熹，就是蒸的意思。气曰煦，体曰妪。屈生曰区，无腮曰。昭，晓也。蛰虫以发出为晓，更息曰苏。孕，任也。鬻，生也。内败曰殰。殈，裂也，现在齐地语言中有“殈”这个词。
○〇，依注音熹，许其反，一读依字音欣。煦，许具反，徐况甫反。妪，於具反，徐於甫反，下及注同。区，依注音句，古侯反，徐丘于反，一音乌侯反。萌，莫耕反。奋，方问反。，古伯反。蛰，直力反。伏，扶又反。孕，以证反。鬻音育，生也，徐又扶袁反。胎，他才
反。殰音独，郑云：“内败曰殰。”按谓怀任不成也。《字林》云：“胎败。”卵，力管反。殈，呼阒反，范音溢，徐况逼反，一音况狄反。卵拆不成曰殈，犹裂也。蒸，之膺反。<角思>，息才反。内，乃对反，或作骨肉之字者，误。
译反。殰音独，郑玄说：“内部败坏叫做殰。”按：这指的是怀孕未能成功。《字林》说：“胎败。”卵，力管反。殈，呼阒反，范音溢，徐况逼反，另一读音为况狄反。卵壳破裂未能成形叫做殈，如同裂开一样。蒸，之膺反。<角思>，息才反。内，乃对反，有的版本写作“骨肉”的“肉”字，这是错误的。
[疏]“是故”至“焉耳”。
○正义曰：此一节论大人举用礼乐，则天地协和而生养万物，为之昭著之事，则下文“天地▯合”以下是也。但此经礼乐并论，其天地▯合，唯论乐之所感，不论礼之功用也。记者主在於乐，故特美乐功。乐功既尔，礼亦同也。
○“天地▯合”者，▯，犹熹也，熹，谓蒸动，言乐感动天地之气，是使二气蒸动，则天气下降，地气上腾。
○“阴阳相得”者，言体谓之天地，言气谓之阴阳。天地动作，则是阴阳相得也。
○“煦妪覆幼茯物”者，天以气煦之，地以形妪之，是天煦覆而地妪育，故言“煦妪覆幼茯物”也。
○“然后草木茂”者，草木据其成体，故云“茂”。
○“区萌达”者，据其新生，故云“达”也。
○“羽翼奋”者，谓飞鸟之属，皆得奋动也。
○“角生”者，谓走兽之属，悉皆生养也。
○“蛰虫昭苏”者，昭，晓也。苏，息也。言蛰伏之虫，皆得昭晓苏息也。
○“羽者妪伏”者，谓飞鸟之属，皆得体伏而生子也。
○“毛者孕鬻”者，言走兽之属，以气孕鬻而繁息也。
○“胎生者不殰”者，谓不有殰败也。
○“卵生者不殈”者，言不有殈裂也。
○“则乐之道归焉耳”者，言所以致此在上诸物各顺其性，由此乐道使然，故云“乐之道归焉耳”，谓归功於乐也。乐道所以然者，乐之根本由人心而生，人心调和则乐音纯善。协律吕之体，调阴阳之气，二气既调，故万物得所也。
○注“▯读”至“裂也”。
○正义曰：▯、熹，声相近，故读为熹。熹，天地气，故云“熹，犹蒸也”，言天地气之蒸动，犹若人之喜也。云“气曰煦”者，谓天体无形，而降其气以养物，故云“气曰煦”也。云“体曰妪”者，言地体有形，故云“体曰妪”也。此对文尔，其实地气矣。云“屈生曰区”者，谓钩曲而生，出菽豆是也。云“无甗曰”者，<角思>，谓角外皮滑泽者，鹿角之属是也。云“蛰虫以发出为晓，更息曰苏”者，言蛰虫之类，皆理藏其体近於死，今复得活，似暗而遇晓，死而更息也。云“内败曰殰”者，以经云“胎生”，怀胎在内，故云“内败”也。“殰”也。云“殈裂也”者，卵体多裂，又齐语称裂为殈，故以殈为裂也。
乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，扬，钺也。乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。言礼乐之本，由人君也。礼本著诚去伪，乐本穷本知变。
○铺，普胡反，又音敷。去，起吕反。乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。辨，犹别也，正也。弦，谓鼓琴瑟也。后尸，居后赞礼仪。此言知本者尊，知末者卑。是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。德，三德也。行，三行也。艺，才技也。先，谓位在上也。后，谓位在下也。
○上如字，或时掌反。行，下孟反，注同。技，其绮反。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制於天下也。言尊卑备，乃可制作以为治法。
○治，直吏反。
[疏]“乐者”至“下也”。
○正义曰：此一节明礼乐各有根本，本贵而末贱。君子能辨其本末，可以有制於天下。
○“黄锺、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也”者，此等之物，唯是乐器，播扬乐声，非乐之本，故云“乐之末节”。其本在於人君之德，“穷本知变”是也，故云“乐之末节也，故童者舞之”。皇氏云：“扬，举也。干扬，举干以舞也”。
○“铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也”者，此等物所以饰礼，故云“礼之末节”。其本在於人君“著诚去伪”，恭敬节俭。以末节非贵，“故有司掌之”。
○“乐师辨乎声诗，故北面而弦”者，此明知礼乐末者，其位处卑，即乐师以辨晓声诗，但知乐之末节，故北面
译[疏]“是故”到“焉耳”。
○正义说：这一节论述大人举用礼乐，就能使天地和谐而化生养育万物，这是非常显著的事情，就是下文“天地氤氲”以下的内容。但这经文礼乐一并论述，其中“天地氤氲”，只论述乐所感应的效果，不论述礼的功效。记录者主要侧重于乐，所以特别赞美乐的功绩。乐的功绩既然如此，礼也是同样的道理。
○“天地氤氲”者，氤氲，就是熹的意思，熹，是指蒸动，是说乐感动了天地之气，使得二气蒸动，那么天气下降，地气上升。
○“阴阳相得”者，是说形体称为天地，气息称为阴阳。天地运作，就是阴阳相互协调。
○“煦妪覆育幼物”者，天用气息温暖它，地用形体孕育它，是天温暖覆盖而地孕育养育，所以说“煦妪覆育幼物”。
○“然后草木茂盛”者，草木依据其成形的状态，所以说“茂盛”。
○“区萌通达”者，依据其新生的状态，所以说“通达”。
○“羽翼奋动”者，是说飞鸟之类，都能奋动飞翔。
○“角生”者，是说走兽之类，都得以生长养育。
○“蛰虫昭苏”者，昭，是知晓的意思。苏，是苏醒的意思。是说蛰伏的虫子，都能知晓苏醒。
○“羽者妪伏”者，是说飞鸟之类，都能得以伏窝生子。
○“毛者孕鬻”者，是说走兽之类，凭借气息孕育繁衍。
○“胎生者不殰”者，是说没有内部败坏。
○“卵生者不殈”者，是说没有破裂。
○“那么乐的道理就归结于此罢了”者，是说之所以导致上述万物各自顺从本性，是由乐的道理使得如此，所以说“乐的道理归结于此罢了”，意思是把功劳归于乐。乐的道理之所以如此，是因为乐的根本由人心产生，人心调和那么乐音就纯正美好。协调律吕的体制，调和阴阳之气，二气既然调和，所以万物各得其所。
○注“氤氲读”到“裂也”。
○正义说：氤氲、熹，声音相近，所以读作熹。熹，是天地的元气，所以说“熹，就是蒸的意思”，是说天地元气的蒸动，就像人的喜悦一样。说“气叫煦”者，是说天体无形，而降下其气来养育万物，所以说“气叫煦”。说“体叫妪”者，是说地体有形，所以说“体叫妪”。这是相对而言，实际上地也有气。说“屈生叫区”者，是说弯曲生长，长出豆类的就是。说“无甗曰<角思>”者，<角思>，是指角外皮光滑润泽的，鹿角之类就是。说“蛰虫以发出为晓，再休息叫苏”者，是说蛰虫之类，都埋藏其身体接近死亡，现在又得以存活，好像黑暗遇到天亮，死亡再次休息一样。说“内部败坏叫殰”者，因为经文说“胎生”，怀胎在内部，所以说“内部败坏”。说“殈裂也”者，卵体多破裂，又齐地语言称裂为殈，所以把殈当作裂。
乐，不是指黄钟、大吕、弦歌、干扬这些，扬，是钺。这是乐的末节，所以让童子舞蹈。铺设筵席，陈列尊俎，排列笾豆，以升降作为礼仪的，这是礼的末节，所以由有司掌管。是说礼乐的根本，在于人君。礼的根本在于彰显真诚去除虚伪，乐的根本在于穷究本源知晓变化。
○铺，普胡反，又音敷。去，起吕反。乐师通晓声诗，所以面朝北弹琴。宗祝通晓宗庙的礼仪，所以站在尸的后面。商祝通晓丧礼，所以站在主人的后面。辨，就是辨别，正确。弦，是说鼓琴瑟。后尸，是站在后面赞礼仪。这是说知道根本的人尊贵，知道末节的人卑贱。所以德行成就在上，技艺成就在下，品行成就在先，事情成就在后。德，是三德。行，是三行。艺，是才技。先，是说地位在上。后，是说地位在下。
○上如字，或时掌反。行，下孟反，注同。技，其绮反。所以先王有上有下，有先有后，然后才可以对天下有所制度。是说尊卑完备，才可以制作作为治法。
○治，直吏反。
[疏]“乐者”到“下也”。
○正义说：这一节阐明礼乐各有根本，根本尊贵而末节卑贱。君子能辨别其本末，就可以对天下有所制度。
○“黄锺、大吕、弦歌、干扬也，乐的末节也”者，这些东西，只是乐器，播扬乐声，不是乐的根本，所以说“乐的末节”。其根本在于人君的德行，“穷本知变”就是，所以说“乐的末节，所以童子舞蹈”。皇氏说：“扬，举。干扬，举干以舞”。
○“铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼的末节也”者，这些东西用来装饰礼仪，所以说“礼的末节”。其根本在于人君“著诚去伪”，恭敬节俭。因为末节不尊贵，“所以有司掌管”。
○“乐师通晓声诗，所以面朝北弹琴”者，这是知道礼乐末节的人，其地位卑下，即乐师因为通晓声诗，只知道乐的末节，所以面朝北
而鼓弦，言其位处卑也。
○“宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸”者，宗，谓宗人。祝，谓大祝。但辨晓於宗庙诏相之礼，故在尸后也。
译击鼓弹琴，是说其地位卑微。
“宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸”的意思是：宗，指的是宗人。祝，指的是大祝。因为他们只通晓宗庙中赞导辅助的礼仪，所以排在受祭者之后。
○“商祝辨乎丧礼，故后主人”者，商祝，谓习商礼而为祝者。但辨晓死丧摈相之礼，故后主人，谓在主人之后。言此宗祝、商祝但知礼之末节，故在尸与主人后，言其位处卑贱也。
○“是故德成而上”者，则人君及主人之属是也，以道德成就，故在上也。
○“艺成而下”者，言乐师、商祝之等，艺术成就而在下也。
○“行成而先”者，行成则德成矣。言德在内，而行在外也。
○“事成而后”者，事成则艺成矣。在身谓之艺，所为谓之事。
○“是故”至“天下也”者，人有多少品类，故先王因其先后，使尊卑得分，然后乃可制礼作乐，为法以班天下，如周公六年乃制礼乐也。
魏文侯问於子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”魏文侯，晋大夫毕万之后，僣诸侯者也。端，玄衣也。古乐，先王之正乐也。
[疏]“魏文”至“何也”。
○正义曰：自此以下至“有所合之也”，明魏文侯问古乐今乐之异，并子夏之答，辨明古乐今乐之殊，各随文解之。
○“吾端冕而听古乐，则唯恐卧”者，文侯言身著端冕，明其心恭敬而听古乐，唯恐卧，听郑、卫之音，则心所爱乐，不知休倦也。
○“敢问古乐之如彼，何也”者，言古乐何以朴素之如彼，使人不贪，至於卧也。
○“新乐之如此，何也”者，新乐何以婉美，使人嗜爱志乐，不如其倦也。
○注“魏文”至“衣也”。
○正义曰：云“魏文侯毕万之后，僣诸侯者也”者，按《春秋》闵元年，晋献公灭魏，以魏赐毕万。按《世本》云：“万生芒，芒生季，季生武仲州，州生庄子降，降生献子荼，荼生简子取，取生襄子多，多生桓子驹，驹生文侯斯。”是毕万之后也。云“端，玄衣也”者，谓玄冕也。凡冕服皆其制正幅，袂二尺二寸，袪尺二寸，故称“端”也。
子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓。始奏以文，复乱以武。治乱以相，讯疾以雅。君子於是语，於是道古。脩身及家，平均天下。此古乐之发也。”旅，犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。和正以广，无奸声也。会，犹合也，皆也。言众皆待击鼓乃作。《周礼 大师职》曰：“大祭祀，帅瞽登歌，合奏击<申柬>，下管播乐器，合奏鼓<申柬>。”文，谓鼓也。武，谓金也。相，即拊也，亦以节乐。拊者，以韦为表，装之以穅。穅，一名“相”，因以名焉，今齐人或谓“穅”为“相”。雅亦乐器名也，状如漆筒，中有椎。
○夫音扶，下同。广如字，旧古旷反。匏，白交反。笙音生。簧音黄。拊音抚，注同。复音伏。相，息亮反，注同，即拊也，以韦为之，实之以穅，王云“辅相也”，徐思章反。讯音信。大师，音泰。播，彼佐反。<申柬>音胤。穅音康。漆音七。筩音勇。椎，直追反。
[疏]“子夏”至“发也”。
○正义曰：此一经明子夏对文侯古乐之体也。古乐，谓古者先王正乐也。
○“进旅退旅”者，旅，谓俱齐。言古乐进则俱齐，退亦俱齐，进退如一，不参差也。
○“和正以广”者，乐音相和，正以宽广，无奸声也。
○“弦匏笙簧，会守拊鼓”者，言弦也，匏也，笙也，簧也，其器虽多，必会合保守，待击拊鼓，然后作也，故曰“会守拊鼓”。
○“始奏以文”者，文，谓鼓也。言始奏乐之时，先击鼓。前文云“先鼓以警戒”是也。
○“复乱以武”者，武，谓金铙也。言舞毕，反复乱理欲退之时，击金铙而退，故云“复乱以武”也。
○“治乱以相”者，相，即拊也，所以辅相於乐，故谓“拊”为“相”也。乱，理也。言治理奏乐之时，先击相，故云“治乱以相”。
○“讯疾以雅”者，雅，谓乐器名。舞者讯疾，奏此雅器以节之，故云“讯疾以雅”。
○“君子於是语”者，谓
译○“商祝辨乎丧礼，故后主人”的意思是，商祝，是指熟悉商代礼仪并担任祝官的人。因为他们只通晓丧礼中引导宾客的礼节，所以排在主人之后，即位于主人的后面。这说明宗祝、商祝只知道礼仪的细枝末节，所以排在尸（代表受祭者的活人）和主人之后，表明他们的地位卑下。
○“是故德成而上”的意思是，这就是指君主以及主人这一类人，因为道德修养成就，所以地位在上。
○“艺成而下”的意思是，说的是乐师、商祝等人，因为技艺成就，所以地位在下。
○“行成而先”的意思是，行为成就也就是道德成就了。这是说道德存在于内心，而行为表现于外。
○“事成而后”的意思是，事情完成也就是技艺成就了。在自身身上称为技艺，所做的工作称为事情。
○从“是故”到“天下也”这一段的意思是，人有多少不同的品类，所以先王根据他们的先后次序，使尊卑各得其所，然后才能制定礼乐，作为法度颁布于天下，就像周公用了六年才制定礼乐一样。
魏文侯问子夏说：“我穿着礼服戴着礼帽去听古代的音乐，就只怕打瞌睡。听郑国和卫国的音乐，却不知道疲倦。请问古代的音乐为什么像那样，新的音乐为什么像这样？”魏文侯，是晋国大夫毕万的后代，僭越了诸侯的礼仪。端，是黑色的衣服。古乐，是先王的正统音乐。
[疏]“魏文”到“何也”。
○正义说：从下面一直到“有所合之也”，阐明魏文侯询问古乐与今乐的不同，以及子夏的回答，辨明古乐与今乐的差异，分别随着文意进行解释。
○“吾端冕而听古乐，则唯恐卧”的意思是，魏文侯说自己穿着礼服戴着礼帽，表明内心恭敬地听古乐，只怕打瞌睡；听郑、卫的音乐，则内心喜爱快乐，不知道疲倦。
○“敢问古乐之如彼，何也”的意思是，说古乐为什么像那样朴素，使人不贪恋，以至于想睡觉。
○“新乐之如此，何也”的意思是，新乐为什么像这样婉转美好，使人嗜爱快乐，不知道疲倦。
○注“魏文”到“衣也”。
○正义说：说“魏文侯是毕万的后代，僭越诸侯礼仪的人”，按照《春秋》闵公元年，晋献公灭掉魏国，把魏地赐给毕万。按照《世本》说：“毕万生芒，芒生季，季生武仲州，州生庄子降，降生献子荼，荼生简子取，取生襄子多，多生桓子驹，驹生文侯斯。”这是毕万的后代。说“端，是黑色的衣服”，指的是玄冕。凡是冕服都是其制度端正幅面，袖子二尺二寸，袖口一尺二寸，所以称为“端”。
子夏回答说：“现在那古代的音乐，前进时整齐，后退时整齐，和谐端正而宽广，弦乐器、匏乐器、笙、簧乐器，都等待击打拊鼓才开始演奏。开始演奏时击鼓，结束时击金铙。治理混乱时击拊，节奏急促时击雅。君子在这里谈论，在这里称道古事。修养自身并推广到家庭，使天下公平。这是古乐发出的效果。”旅，是都的意思。都进都退，说的是整齐划一。和正以广，没有奸邪的声音。会，是合的意思，也是都的意思。说众人都等待击打拊鼓才演奏。《周礼·大师职》说：“大祭祀时，率领盲人登堂歌唱，合奏时击打敔，下面吹管乐播弄乐器，合奏时击鼓击敔。”文，指的是鼓。武，指的是金铙。相，就是拊，也用来节制音乐。拊，是用皮革做外皮，里面装上糠。糠，一个名字叫“相”，因此用它来命名，现在齐地的人有的把“糠”称为“相”。雅也是乐器名，形状像漆筒，里面有槌子。
○夫音扶，下同。广如字，旧读古旷反。匏，读白交反。笙音生。簧音黄。拊音抚，注同。复音伏。相，读息亮反，注同，就是拊，用皮革制作，里面装满糠，王云“辅助相成”，徐思章反。讯音信。大师，读泰。播，读彼佐反。敔音胤。穅音康。漆音七。筩音勇。椎，读直追反。
[疏]“子夏”到“发也”。
○正义说：这一经阐明子夏回答魏文侯关于古乐体制的问题。古乐，指的是古代先王的正统音乐。
○“进旅退旅”的意思是，旅，是说都整齐。说古乐前进时都整齐，后退时也整齐，进退如一，不参差不齐。
○“和正以广”的意思是，乐音相和，端正而宽广，没有奸邪的声音。
○“弦匏笙簧，会守拊鼓”的意思是，说弦乐器、匏乐器、笙、簧乐器，它们的种类虽然多，但必须会合保守，等待击打拊鼓，然后才演奏，所以说“会守拊鼓”。
○“始奏以文”的意思是，文，指的是鼓。说开始演奏音乐的时候，先击鼓。前文说“先击鼓以警戒”就是这个意思。
○“复乱以武”的意思是，武，指的是金铙。说舞蹈完毕，反复整理想要退场的时候，击打金铙而退，所以说“复乱以武”。
○“治乱以相”的意思是，相，就是拊，用来辅助相成音乐，所以把“拊”称为“相”。乱，是理的意思。说治理奏乐的时候，先击相，所以说“治乱以相”。
○“讯疾以雅”的意思是，雅，指的是乐器名。舞者节奏急促，演奏这种雅器来节制它，所以说“讯疾以雅”。
○“君子於是语”的意思是，指
○“脩身及家，平均天下”者，言君子既门古乐，近脩其身，次及其家，然后平均天下也。
○正义曰：此古乐之发也”者，言此上来诸事，古乐之发动也。
○注“旅犹”至“有椎”。
○正义曰：云“旅，犹俱也”者，旅，众也。经云“进旅退旅”，是众俱进退，故云“俱也”。云“和正以广，无奸声也”者，谓邪淫要妙，烦手淫声，曲折切急。今经云“和正以广”，故云“无奸声也”。云“言众皆待击鼓乃作”者，众，谓弦、匏、笙、簧，众器皆待击鼓乃始动作，解经“会守拊鼓”，言“会守”，谓器之声也，以待拊鼓也。经有“拊”及“鼓”，郑直云“击鼓乃作”者，拊即鼓之类，言击鼓必击拊也。引《周礼 大师职》者，证击拊也。故《大师职》云：“大祭祀，师瞽登歌。”谓大师领人登堂而唱歌也。云“合奏击拊”者，谓大师合奏乐之时，则先击拊而合奏之也。云“下管播乐器，合奏鼓<申柬>”者，谓大祭祀，堂下诸人吹管，播扬乐器之声，大师合奏之时，先击<申柬>而合奏。言<申柬>谓小鼓，在大鼓之下，引是大师登歌合奏之时，亲击拊，而以合下管。合奏时，亲击<申柬>以奏之。云“文，谓鼓也。武，谓金也”者，金属西方，可以为兵刃，故金为武。鼓主发动，象春，无兵器之用，故鼓为文也。云“相即拊也”者，前文既云拊，故知相即拊。郑必知相为拊者，按《书传》云：“以韦为鼓，谓之搏拊。”白虎通引《尚书大传》：“拊革著以穅。”郑以此知也，今《书传》无“著穅”之文，谓齐人以穅为相，故知穅为相，即拊也。云“雅亦器名也，状如漆筒，中有椎”者，按《周礼 笙师职》云：“掌舂牍、应、雅。”郑司农云：“雅，状如漆筒，而弇口，大二围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，有两纽疏画。”并以汉时制度而知也。
卷三十九 乐记第十九
卷三十九 乐记第十九
“今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优、侏，獶杂子女，不知父子。乐终，不可以语，不可以道古。此新乐之发也。俯，犹曲也，言不齐一也。滥，滥窃也。溺而不止，声淫乱，无以治之。獶，狝猴也。言舞者如狝猴戏也，乱男女之尊卑。獶或为亻▯。
○俯，本又作府。滥，力暂反。溺，乃狄反。优音忧。侏音朱。音儒。獶，乃力反，狝猴也，依字亦作猱。狝音弥，武移反，本亦作弥。猴音侯，本亦作侯。
[疏]“今夫”至“发也”。
○正义曰：此经明子夏对文侯新乐之礼。新乐者，谓今世所作淫乐也。“进俯退俯”者，谓俯偻曲折，不能进退齐一，俱曲屈进退而已，行伍杂乱也。
○“奸声以滥”者，谓滥窃不正，言奸邪之声，滥窃不正，不能和正以广也。
○“溺而不止”者，声既淫妙，人所贪溺，不可禁止也，不能始奏以文，复乱以武也。
○“及优、侏、獶杂子女”者，言作乐之时，及有俳优杂戏侏短小之人。优杂，谓狝猴也，言舞戏之时，状如狝猴，间杂男子妇人，言似狝猴，男女无别也。
○“不知父子”者，言乐之混杂，不复知有父子尊卑之礼也。
○“乐终，不可以语”者，言作乐虽复终毕，尽皆邪辟，不可以语。既与古乐乖违，故不可语道於古也。此皆新乐之为，故云：“此新乐之发也。”
○注“獶，狝猴也”。
○正义曰：按《诗 小雅》云：“毋教猱升木。”《毛传》云：“猱，猿属也。”是“獶，狝猴也”。《汉书》檀长卿为狝猴舞，是“状如狝猴”。
今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。”言文侯好音而不知乐也。铿锵之类皆为音，应律乃为乐。
○好，呼报反，注同。近，附近之近，徐如字。铿，苦耕反。锵，七羊反，又士衡反。文侯曰：“取问何如？”欲知音、乐异意。
[疏]“今君”至“何如”。
○正义曰：前两经子夏既答文侯论古乐新乐之异事毕，此
译○所谓“修身齐家，平治天下”，是说君子既然喜爱古乐，就先修养自身，其次推及家庭，然后才能平治天下。
○正义说：“这是古乐的发动”这句话，是说上述种种事情，都是古乐所引发的。
○注“旅犹”到“有椎”。
○正义说：说“旅，就是‘俱’（一起）的意思”，旅，是众人的意思。经文说“进旅退旅”，是众人一起进退，所以说“一起”。说“和正而广大，没有奸邪的声音”，是指邪淫妖媚、烦手淫声、曲折急促。现在经文说“和正而广大”，所以说“没有奸邪的声音”。说“是说众人都在等待击鼓后才开始演奏”，众人，是指弦、匏、笙、簧等乐器，众多乐器都在等待击鼓后才开始动作，解释经文“会守拊鼓”，说“会守”，是指乐器的声音，在等待击拊和鼓。经文有“拊”和“鼓”，郑玄只说“击鼓后才开始演奏”，是因为拊和鼓同类，说击鼓必定也击拊。引用《周礼·大师职》的话，是为了证明击拊。所以《大师职》说：“大祭祀时，师瞽登堂歌唱。”是说大师带领人登堂歌唱。说“合奏时击拊”，是说大师合奏音乐时，就先击拊来合奏。说“下管播扬乐器，合奏时击鼗”，是说大祭祀时，堂下众人吹管，播扬乐器之声，大师合奏时，先击鼗来合奏。说鼗是指小鼓，在大鼓之下，引用这是大师登堂歌唱合奏时，亲自击拊，来配合堂下的管乐。合奏时，亲自击鼗来演奏。说“文，是指鼓。武，是指金”，金属属西方，可以制作兵器，所以金为武。鼓主发动，象征春天，没有兵器的作用，所以鼓为文。说“相就是拊”，前文已经说了拊，所以知道相就是拊。郑玄必定知道相是拊，是因为按照《书传》说：“用皮革做鼓，叫做搏拊。”《白虎通》引用《尚书大传》：“拊革里面填上糠。”郑玄据此知道，现在《书传》没有“填糠”的文字，是说齐人用糠做相，所以知道糠做的相，就是拊。说“雅也是乐器名，形状像漆筒，里面有椎”，按照《周礼·笙师职》说：“掌管舂牍、应、雅。”郑司农说：“雅，形状像漆筒，而口部封闭，直径两围，长五尺六寸，用羊皮包裹，有两个纽，上面有疏画。”都是根据汉代的制度而知道的。
卷三十九 乐记第十九
卷三十九 乐记第十九
“现在的所谓新乐，进退曲折，奸邪的声音泛滥，使人沉溺而不能停止，以及俳优、侏儒、猕猴混杂男女，不知父子尊卑。音乐结束，不能用来谈论，不能用来称道古事。这是新乐的发动。俯，就是曲的意思，说不整齐划一。滥，是泛滥、窃取的意思。溺而不止，声音淫乱，无法治理。獶，是猕猴。说舞者像猕猴嬉戏，扰乱男女的尊卑。獶有的版本写作亻〇。
○俯，原本又写作府。滥，音力暂反。溺，音乃狄反。优，音忧。侏，音朱。音儒。獶，音乃力反，猕猴，依字也写作猱。狝，音弥，武移反，原本也写作弥。猴，音侯，原本也写作侯。
[疏]“今夫”到“发也”。
○正义说：这段经文阐明子夏回答文侯关于新乐的道理。新乐，是指当今世俗所作的淫乐。“进俯退俯”，是说俯身曲折，不能进退整齐划一，只是弯曲地进退而已，行列杂乱。
○“奸声以滥”，是说泛滥窃取不正，指奸邪的声音，泛滥窃取不正，不能和正而广大。
○“溺而不止”，是说声音既淫妙，人们贪恋沉溺，不可禁止，不能开始用文乐演奏，又用武乐扰乱。
○“及优、侏、獶杂子女”，是说作乐时，以及有俳优杂戏侏儒矮小的人。优杂，是指猕猴，说舞戏时，形状像猕猴，夹杂男子妇人，说像猕猴，男女没有区别。
○“不知父子”，是说音乐混杂，不再知道有父子尊卑的礼节。
○“乐终，不可以语”，是说作乐虽然结束，但全是邪僻，不能用来谈论。既然与古乐违背，所以不能用来称道古事。这都是新乐的做法，所以说：“这是新乐的发动。”
○注“獶，猕猴也”。
○正义说：按照《诗经·小雅》说：“不要教猱爬树。”《毛传》说：“猱，是猿类。”这就是“獶，猕猴也”。《汉书》檀长卿跳猕猴舞，就是“形状像猕猴”。
现在您问的是乐，而您喜好的是音。乐，与音相近却不同。”是说文侯喜好音而不知道乐。铿锵之类都称为音，符合音律才称为乐。
○好，音呼报反，注同。近，附近之近，徐如字。铿，音苦耕反。锵，音七羊反，又音士衡反。文侯说：“请问有什么不同？”想要知道音、乐不同的意思。
[疏]“今君”到“何如”。
○正义说：前两段经文子夏已经回答文侯论述古乐新乐的不同之事完毕，这里