卷十六 月令第六
[疏]“仲夏”至“危中”。
○正义曰：按《茸艹历》：五月节，日在井十六度，昏氐二度中，去日一百一十九度，旦室三度中。五月中，日在井三十一度，昏房二度中，去日一百一十九度，旦奎十一度中。元《元嘉历》：五月节，日在井三度，昏角十度中，旦危七度中。五月中，日在井十八度，昏氐五度中，旦室五度中。
其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵，律中蕤宾。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。蕤宾者，应锺之所生，三分益一，律长六寸八十一分寸之二十六。仲夏气至，则蕤宾之律应。《周语》曰：“蕤宾所以安静神人，献酬交酢。”
○蕤，人谁反。应，应对之应。酢，才各反。
[疏]注“蕤宾”至“交酢”。
○正义曰：应锺律长四寸二十七分寸之二十，上生蕤宾三分益一，取应锺三寸，更益一寸为四寸，其二十七分寸之二十，各三分之，则一寸分为八十一分也。二十七分寸之二十，则为八十一分寸之六十，其整寸一为八十一分，又以六十分益之，总为一百四十一分。更三分益一，一分有四十七，更以四十七益前一百四十一分，总为一百八十八分，是为积分之数。除之为寸，除八十一分，则一百六十二分为二寸，益前四寸为六寸，馀有二十六分不成寸，故云蕤宾“长六寸八十一分寸之二十六”也。引“《周语》曰”以下者，证蕤宾之律。何胤云：“乾九四，是月阳反於下为复，阴生阳中为姤，各应其时，所以安静是安静神人也。阴生为主，阳谢为宾，宾主之象，献酬之礼。献酢又酬之，阴阳代谢之义也。”
小暑至，螳螂生，鵙始鸣，反舌无声。皆记时侯也。螳螂，螵蛸母也。鵙，博劳也。反舌，百舌鸟。
○螳音堂。螂音郎。鵙，古闑反；《字林》工役反。反舌，蔡伯皆云“虾蟆”。螵，匹遥反。蛸音消。搏音博，又作伯。
[疏]注“螳螂”至“舌鸟”。
○正义曰：按《释虫》云“不<虫过>，螳蠰，其子蜱蛸。”舍人云：“不<虫过>名蟷蠰，今之螳螂也。”孙炎云：“蟷蠰，螳螂，一名不<虫过>。”李巡云：“其子名蜱蛸，则螵蛸。”故云螵蛸母。《郑志》云：“谭鲁以南，谓之蟷蠰，三河之域，谓之螳螂，燕赵之际，谓之食厖，齐杞以东，谓之马穀。然名其子，同云螵螂也。云“搏劳”者，《诗》云：“七月鸣鵙。”笺云：“百劳鸣，将寒之候，五月则鸣，豳地晚寒，鸟物之候，从其气焉。”云“百舌鸟”者，蔡云：“虫名，蛙也。今谓之虾覅，其舌本前著口侧而未乡内，故谓之反舌。”《通卦验》曰：“搏劳鸣，虾覅无声。”又靡信云：“昔於长安中，与书生数十，共往城北水中，取虾覅屠割视之，其舌反乡后。”如此，郑君得不通乎？蟜夙问曰：“诚如纬与子言为虾蟆，五月中始得水，適当聒人耳，何反无声？”此者著时候，今犹昔也，是以知虾覅非反舌。反舌鸟春始鸣，至五月稍止，其声数转，故名反舌。时候言之，今人识之，故不从纬与俗儒也。或虾覅舌性自然，不必为反舌也。
天子居明堂太庙，乘朱路，驾赤緌，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。明堂太庙，南堂当太室也。养壮佼。助长气也。
○佼，古卯反。长，丁丈反，下“长气”同。
[疏]“养壮佼”。
○正义曰：壮谓容体盛大，佼谓形容佼好，以盛夏长养之时，故养壮佼之人，助长气也。
是月也，命乐师脩鞀、鞞、鼓、均琴瑟、管、箫，执干戚戈羽，调竽笙{▯▯}簧，饬锺磬柷敔。为将大雩帝习乐也。脩、均、执、调、饬者，治其器物习其事之言。
○鞀大刀反本亦作？同鞞步西反竽音于▯音池本又作篪同簧音黄饬、饬音敕。柷，昌六反。敔，鱼吕反，本又作圉。为，于伪反，下文“为民”、注“为伤”、“为其”皆同。雩音于。
[疏]“是月”至“柷敔”。
○正义曰：“鞀”字或从兆
译【疏】“仲夏”到“危中”。
○正义说：根据《茸艹历》记载：五月节气时，太阳位于井宿十六度，黄昏时氐宿二度在正南方，距离太阳一百一十九度，清晨时室宿三度在正南方。五月月中，太阳位于井宿三十一度，黄昏时房宿二度在正南方，距离太阳一百一十九度，清晨时奎宿十一度在正南方。又据《元嘉历》记载：五月节气时，太阳位于井宿三度，黄昏时角宿十度在正南方，清晨时危宿七度在正南方。五月月中，太阳位于井宿十八度，黄昏时氐宿五度在正南方，清晨时室宿五度在正南方。
这一天的干支是丙丁。对应的帝王是炎帝，对应的神灵是祝融。对应的虫类是羽虫。对应的音律是徵音，音律对应蕤宾。对应的数字是七。对应的味道是苦味，对应的气味是焦味。祭祀的对象是灶神，祭祀时先祭肺。蕤宾，是由应锺律衍生出来的，将应锺律长增加三分之一，蕤宾律长为六寸又八十一分寸之二十六。仲夏节气到来时，蕤宾的音律与之相应。《周语》说：“蕤宾是用来使神灵和人心安定的，用于献酒酬答的礼仪。”
○蕤，音人谁。应，应对的应。酢，音才各。
【疏】注“蕤宾”到“交酢”。
○正义说：应锺律长四寸又二十七分寸之二十，向上衍生出蕤宾，增加三分之一，取应锺的三寸，再增加一寸成为四寸，那二十七分寸之二十，各自分成三份，那么一寸就分为八十一分。二十七分寸之二十，就成为八十一分寸之六十，那一整寸一为八十一分，再用六十分去增加它，总共为一百四十一分。再增加三分之一，一分有四十七，再用四十七去增加前面的一百四十一分，总共为一百八十八分，这是积分的总数。换算成寸，除去八十一分，那么一百六十二分为二寸，增加前面的四寸成为六寸，剩余二十六分凑不成整寸，所以说蕤宾“长六寸八十一分寸之二十六”。引用“《周语》说”以下的话，是为了证明蕤宾的音律。何胤说：“乾卦九四爻，是月份阳气返回下方为复卦，阴气生于阳气之中为姤卦，各自应和当时的时节，所以安静就是使神灵和人心安定。阴气产生为主，阳气退谢为宾，这是宾主的象征，也是献酒酬答的礼仪。献酒酬答，体现的是阴阳更替的意义。”
小暑到来，螳螂出生，伯劳鸟开始鸣叫，反舌鸟不再发声。这些都是记录时令物候的。螳螂，就是螵蛸的母亲。鵙，就是伯劳鸟。反舌，就是百舌鸟。
○螳，音堂。螂，音郎。鵙，音古闑；《字林》音工役。反舌，蔡伯皆说是“虾蟆”。螵，音匹遥。蛸，音消。搏，音博，又写作伯。
【疏】注“螳螂”到“舌鸟”。
○正义说：根据《释虫》记载：“不<虫过>，螳蠰，它的幼虫叫蜱蛸。”舍人说：“不<虫过>名叫蟷蠰，就是现在的螳螂。”孙炎说：“蟷蠰，螳螂，一个名字叫不<虫过>。”李巡说：“它的幼虫名叫蜱蛸，就是螵蛸。”所以说螵蛸母。《郑志》说：“谭鲁以南地区，叫它蟷蠰，三河地区，叫它螳螂，燕赵地区，叫它食厖，齐杞以东地区，叫它马穀。然而称呼它的幼虫，都叫螵螂。”说“搏劳”的，《诗经》说：“七月鸣鵙。”郑玄笺注说：“百劳鸟鸣叫，是将要寒冷的征兆，五月就开始鸣叫，豳地气候晚寒，鸟兽的物候，跟随气候而定。”说“百舌鸟”的，蔡邕说：“虫名，就是蛙。现在叫它虾覅，它的舌头原本附着在口侧而没有朝向内部，所以叫反舌。”《通卦验》说：“搏劳鸣叫，虾覅无声。”又靡信说：“从前在长安城中，与几十个书生，一起到城北水中，捕捉虾覅宰杀观看，它的舌头反而朝向后方。”像这样，郑玄难道不通达吗？蟜夙问说：“如果真像纬书和你所说的是虾蟆，五月中刚得到水，正应当聒噪人的耳朵，为什么反而无声？”这是记载时令物候的，现在和过去一样，因此知道虾覅不是反舌。反舌鸟春天开始鸣叫，到五月逐渐停止，它的声音多次转折，所以名叫反舌。从时令物候来说，现在的人都知道，所以不采纳纬书和俗儒的说法。或许虾覅舌头的本性自然如此，不一定就是反舌。
天子居住在明堂太庙，乘坐朱红色的车，驾着系有赤色缰绳的马，车上挂着赤色的旗帜，穿着朱红色的衣服，佩戴赤色的玉饰，吃豆类和鸡肉，使用的器具高大而粗糙。明堂太庙，南堂对应太室。这是为了养育强壮美好的人。这是为了助长阳气。
○佼，音古卯。长，音丁丈，下文“长气”相同。
【疏】“养壮佼”。
○正义说：壮是指形体盛大，佼是指容貌美好，因为盛夏是生长养育的时节，所以养育强壮美好的人，以助长阳气。
这个月，命令乐师修缮鞀、鞞、鼓，调整琴瑟、管、箫，拿着干戚戈羽，调试竽笙{〇〇}簧，整治锺磬柷敔。这是为了将要举行大雩祭天而练习音乐。脩、均、执、调、饬，是整治器物、练习事务的意思。
○鞀，音大刀；本也作？同鞞，音步西。竽，音于。〇，音池；本又作篪，同簧，音黄。饬、饬，音敕。柷，音昌六。敔，音鱼吕；本又作圉。为，音于伪；下文“为民”、注“为伤”、“为其”都相同。雩，音于。
【疏】“是月”到“柷敔”。
○正义说：“鞀”字有的从兆
下鼓。按《周礼 小师》注云：“鼗如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击。郑注《诗》云：“小鼓在大鼓旁，应鞞之属也。”鞞鼓者，则《周礼 鼓人职》掌六鼓，“雷鼓鼓神祀”之属是也。刘熙《释名》云“鞀，导也，所以导乐作”，“鞞，裨也，裨助鼓节”，“鼓，廓也，张皮以冒之，其中空廓”。琴者，《释乐》云：“大琴谓之离。”孙炎云：“声留离。”《广雅》云：“琴长三尺六寸六分，五弦。”刘熙《释名》云：“施弦张之。”瑟者，《释乐》云：“大瑟谓之洒。”孙炎云：“音多变布如洒出也。”郭景纯云：“瑟长八尺一寸，二十七弦。”管者，《释乐》云：“大管谓之簥。”音骄。郭景纯云：“管长尺，围寸。并漆之，有底。贾氏以为如篪，六孔。”郑注《周礼》云：“管如邃而小，并两而吹之。”箫者，《释乐》云：“大箫谓之言。”郭景纯云：“编二十二管，长尺四寸。”郑注《周礼》：“箫，编小竹管，如今卖饴饣《易》所吹者。”刘熙《释名》：“箫，肃也。”干，盾也。戚，斧也。戈，钩孑戟。羽，鸟羽，《周礼》“羽舞”、“皇舞”之属是也。竽者，郑注《周礼》云：“竽，三十六簧。”《释名》云：“竽，汙也。其中污空。”笙者，郑注《周礼》云：“十三簧。”《释乐》云：“大笙谓之巢。”郭景纯云：“列管瓠中施簧，管端大者十九簧。”《释名》云：“笙，生也。象物出地所生。”篪者，《释乐》云：“大篪谓之沂。”郭景纯云：“篪以竹为之，长尺四寸，围三寸，一孔上出，寸三分，名翘。横吹之。”《广雅》云：“八孔。”郑司农注《周礼》云：“篪七空。”《释名》云：“篪，啼也。声如莺儿啼。”簧者，竽笙之舌也，气鼓之而为声。《释名》云：“簧，横也。於管头横施之。”锺者，按《释乐》云：“大锺谓之镛。”《释名》云：“锺，空也。内空受气多。”磬者，《释乐》云：“大磬谓之旂。”音嚣，以玉石为之。《释名》云：“磬，罄也，声坚，罄罄然。”柷者，《释乐》云：“所以鼓柷谓之止。”郭景纯云：“柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，连底桐之，令左右击。止者，其椎名。”敔者，《释乐》云：“所以鼓敔谓之籈。”郭景纯云：“敔如伏虎，背上有二十七鉏铻刻，以木长尺栎之。”
译下鼓。根据《周礼·小师》的注解说：“鼗像鼓但较小，手持其柄摇动，旁边的耳状物回转自行敲击。”郑玄注《诗经》说：“小鼓在大鼓旁边，属于鞞鼓之类。”所谓鞞鼓，就是《周礼·鼓人职》中掌管六种鼓，“雷鼓用于祭祀神灵”之类的那些。刘熙《释名》说：“鞀，意为引导，用来引导音乐开始”，“鞞，意为辅助，辅助鼓的节奏”，“鼓，意为廓大，蒙上皮使其内部空廓”。琴，《释乐》说：“大琴叫做离。”孙炎说：“声音留存分离。”《广雅》说：“琴长三尺六寸六分，五根弦。”刘熙《释名》说：“施加琴弦并张紧它。”瑟，《释乐》说：“大瑟叫做洒。”孙炎说：“音调多变散布如同洒水。”郭璞说：“瑟长八尺一寸，二十七根弦。”管，《释乐》说：“大管叫做簥。”音骄。郭璞说：“管长一尺，围一寸。都涂上漆，有底。贾逵认为像篪，有六个孔。”郑玄注《周礼》说：“管像邃但较小，并排两个一起吹。”箫，《释乐》说：“大箫叫做言。”郭璞说：“编连二十二根竹管，长一尺四寸。”郑玄注《周礼》：“箫，编连小竹管，如同现在卖饴糖的人所吹的那种。”刘熙《释名》：“箫，意为肃敬。”干，就是盾。戚，就是斧。戈，就是钩戟。羽，就是鸟羽，《周礼》中“羽舞”、“皇舞”之类就是。竽，郑玄注《周礼》说：“竽，有三十六个簧片。”《释名》说：“竽，意为污下。其中凹陷虚空。”笙，郑玄注《周礼》说：“有十三个簧片。”《释乐》说：“大笙叫做巢。”郭璞说：“排列竹管于瓠瓜中施加簧片，管端大的有十九个簧片。”《释名》说：“笙，意为生长。象征万物从地中生长出来。”篪，《释乐》说：“大篪叫做沂。”郭璞说：“篪用竹子制成，长一尺四寸，围三寸，一个孔向上突出，长一寸三分，名叫翘。横着吹它。”《广雅》说：“有八个孔。”郑司农注《周礼》说：“篪有七个孔。”《释名》说：“篪，意为啼哭。声音像黄莺啼叫。”簧，是竽和笙的舌片，气流鼓动它而发出声音。《释名》说：“簧，意为横置。在管头横向放置它。”钟，根据《释乐》说：“大钟叫做镛。”《释名》说：“钟，意为空。内部空虚容纳气息多。”磬，《释乐》说：“大磬叫做旂。”音嚣，用玉石制成。《释名》说：“磬，意为罄尽，声音坚硬，发出罄罄的声响。”柷，《释乐》说：“用来敲击柷的叫做止。”郭璞说：“柷像漆桶，方形二尺四寸，深一尺八寸，中间有槌柄，连在底部用桐木制成，使左右都能敲击。止，是槌子的名字。”敔，《释乐》说：“用来敲击敔的叫做籈。”郭璞说：“敔像趴着的虎，背上有二十七道锯齿状刻痕，用长一尺的木片刮击它。”
○注“脩均”至“之言”。
○正义曰：脩者，脩理旧物。均者，均平其声。执者，操持营为。调者，调和音曲。饬者，整顿器物。故云“治其器物、习其事之言”也。
命有司为民祈祀山川百源。大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀百辟卿士有益於民者，以祈穀实。阳气盛而常旱，山川百源，能兴云雨者也。众水始所出为百源，必先祭其本，乃雩。雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝，谓为坛南郊之旁，雩五精之帝，配以先帝也。自“鞀鞞”至“柷敔”皆作曰盛乐，凡他雩用歌舞而巳。百辟卿士，古者上公，若句龙、后稷之类也。《春秋传》曰：“龙见而雩。”雩之正，常以四月。凡周之秋三月之中而旱，亦脩雩礼以求雨，因著正雩，此月失之矣。天子雩上帝，诸侯以下雩上公，周冬及春夏虽旱，礼有祷无雩。
○辟，必亦反，注同。句，古侯同。见，贤遍反，下“御见”同。
[疏]“命有”至“穀实”。
○正义曰：正以将欲雩祭，故先命有司为祈祀山川百源，为将雩之渐，重民之义也。故先为民“大雩帝，用盛乐”者，为民祈穀后，天子乃大雩天帝，用上鞀鞞之等，故云“用盛乐”。“乃命百县雩祀百辟卿士”者，谓天子既雩之后，百县谓诸侯也，命此诸侯以雩祀古之百辟及卿士等，生存之日，能立功有益於人者。
○注“阳气”至“无雩”。
○正义曰：以四月纯阳用事，故云“阳气盛而恒旱”，故制礼此月为雩。纵令雩祭时不旱，亦为雩祭。云“雩，以吁嗟求雨之祭”者，以雩音近吁。又《女巫职》云：“凡邦之大灾，歌哭而请。”歌哭则吁嗟之类。旱又是大灾，故须吁嗟求雨。注《春秋》者，以雩为远，谓远为百穀求雨，非郑义也。云“雩帝，谓为坛南郊之旁，雩五精之帝”者，以雩是祭天，当从阳位，以五天总祭，不可遍在四方，故知在南郊也。以春夏秋冬共成岁功，不可偏祭一天，故“雩五精之帝”。以自外至者，无主不正，当以人帝配之，大皞配灵威仰，炎帝配赤熛怒，黄帝配含枢纽，少皞配白招拒，颛顼配汁光纪，故云“配以先帝也”。云“凡他雩用歌舞而巳”者，按《女巫》云“旱则舞雩”，是用歌舞，正雩则非唯歌舞，兼有馀乐，故《论语》云“舞雩咏而归”是也。云“百辟卿士，古者上公，句龙、后稷之类也”者，百辟则古之上公，则《国语》鲧为崇伯，而《礼记 祭法》有祀之文，社稷五祀，虽为王朝卿士，兼带上公之官，故《左氏》云“封为上公，祀为贵神”，是身为百辟，又为卿士。按《左传》有社稷五官，今直云“若句龙后稷”，不云句芒蓐收之等，举有益於民功之显者言之。引“《春秋传》曰‘龙见而雩’”者，欲明正雩在四月，不在五月也。云“凡周之秋三月之中旱，亦修雩礼以求雨’”者，释此经大雩在五月之中，为五月不雨脩雩祭，作记者言五月之雩是常雩，故记之於五月也。云“天子雩上帝”者，以此云“大雩帝”也。云“诸侯以下雩上公”者，此云“乃命百县雩祀百辟卿士”是也。云“周冬及春夏虽旱，礼有祷无雩”者，按《春秋》周七月、八月、九月皆书雩，《穀梁》不讥；成七年“冬，大雩”，《穀梁》云“无为雩”，是讥其冬雩，是冬无雩也。《春秋》周之春及周之四月、五月皆无雩文。春夏不雩，虽旱不为脩雩之祭，其周季夏当有正雩，则龙见而雩是也。按《春秋》桓五年“秋，大雩”，传云“书不时”，服注云“雩，远也”。远为百穀祈膏雨，言大，别山川之雩也。僖十一年“秋，八月，大雩”，十三年“秋，九月，大雩”。成公三年秋“大雩”，七年“冬，大雩”。襄五年“秋，大雩”，传曰“旱”；八年“九月，大雩”，传曰“旱”。十六年秋“大雩”，十七年秋“九月，大雩”，二十八年“秋，八月，大雩”，传曰“旱”。昭三年秋“八月，大雩”，传曰“旱”；六年“九月，大雩”，传曰“旱”；八年秋“大雩”；十六年秋“九月，大雩”，
译○注“脩均”至“之言”。
○正义说：脩，是修治旧有的器物。均，是使声音均平。执，是操持经营。调，是调和音律。饬，是整顿器物。所以说这是“治理器物、练习职事”的意思。
命令有关官员为百姓向山川百源祈祷祭祀。大规模地向天帝求雨，使用盛大的音乐。于是命令各诸侯国向那些对百姓有益的古代诸侯和卿士求雨祭祀，以祈求谷物丰收。阳气旺盛时常有旱灾，山川百源是能兴起云雨的地方。众水的源头称为百源，必须先祭祀其本源，然后才能求雨。雩，是呼号叹息求雨的祭祀。雩帝，是指在南郊旁边筑坛，向五方天帝求雨，并以先帝配享。从“鞀鞞”到“柷敔”都演奏，称为盛乐，其他求雨祭祀只用歌舞罢了。百辟卿士，是古代的上公，像句龙、后稷这一类人。《春秋传》说：“龙星出现时求雨。”求雨的正月，通常在四月。凡是周朝秋季三个月中发生旱灾，也修习求雨之礼来求雨，因为记载了正月的求雨，所以这个月（五月）的求雨就显得不合时宜了。天子向天帝求雨，诸侯以下向古代上公求雨，周朝冬季及春夏虽然干旱，礼制上只有祈祷而没有求雨祭祀。
○辟，音必亦，注同。句，音古侯。见，音贤遍，下“御见”同。
[疏]“命有”至“穀实”。
○正义说：正因为将要举行求雨祭祀，所以先命令有关官员为百姓祈祷祭祀山川百源，这是将要求雨的预备步骤，体现了重视百姓的道义。所以先为百姓“大规模地向天帝求雨，使用盛大的音乐”，是为百姓祈求谷物之后，天子才大规模地向天帝求雨，使用鞀鞞等乐器，所以说“使用盛大的音乐”。“于是命令各诸侯国向古代诸侯和卿士求雨祭祀”，是指天子求雨之后，百县指的是诸侯，命令这些诸侯向古代的诸侯及卿士等求雨祭祀，这些人在世时，能立功对百姓有益。
○注“阳气”至“无雩”。
○正义说：因为四月纯阳用事，所以说“阳气旺盛而常旱”，所以制定礼制在这个月求雨。即使求雨时不干旱，也举行求雨祭祀。说“雩，是呼号叹息求雨的祭祀”，是因为雩音近吁。又《女巫职》说：“凡是国家有大灾，就歌哭请求。”歌哭就是呼号叹息之类。旱灾又是大灾，所以需要呼号叹息求雨。注解《春秋》的人，认为雩是远，指远远地为百谷求雨，这不是郑玄的意思。说“雩帝，是指在南郊旁边筑坛，向五方天帝求雨”，因为求雨是祭天，应当顺应阳位，五天帝总祭，不可能遍布四方，所以知道是在南郊。因为春夏秋冬共同成就一年的功业，不能偏祭一天，所以“向五方天帝求雨”。因为从外而来者，没有主祭者就不正，应当用人帝配享，大皞配灵威仰，炎帝配赤熛怒，黄帝配含枢纽，少皞配白招拒，颛顼配汁光纪，所以说“以先帝配享”。说“其他求雨只用歌舞罢了”，按《女巫》说“干旱则舞雩”，是用歌舞，正月的求雨则不只是歌舞，还有其余音乐，所以《论语》说“舞雩咏而归”就是这样。说“百辟卿士，是古代的上公，像句龙、后稷这一类人”，百辟就是古代的上公，那么《国语》中鲧为崇伯，而《礼记·祭法》有祭祀他的记载，社稷五祀，虽然是王朝卿士，也兼带上公的官职，所以《左传》说“封为上公，祀为贵神”，是身为百辟，又为卿士。按《左传》有社稷五官，现在只说“像句龙后稷”，不说句芒蓐收等，是举出对百姓功劳显著的人来论述。引用“《春秋传》说‘龙星出现时求雨’”，是想说明正月的求雨在四月，不在五月。说“凡是周朝秋季三个月中干旱，也修习求雨之礼来求雨”，是解释此经大雩在五月之中，是因为五月不雨修习求雨祭祀，作记者说五月的求雨是常规的求雨，所以记载在五月。说“天子向天帝求雨”，是因为这里说“大规模地向天帝求雨”。说“诸侯以下向古代上公求雨”，是因为这里说“于是命令各诸侯国向古代诸侯和卿士求雨祭祀”。说“周朝冬季及春夏虽然干旱，礼制上只有祈祷而没有求雨祭祀”，按《春秋》周七月、八月、九月都记载求雨，《穀梁传》不讥讽；成公七年“冬，大雩”，《穀梁传》说“不该求雨”，是讥讽其冬季求雨，是冬季不求雨。《春秋》周之春及周之四月、五月都没有求雨的记载。春夏不求雨，虽然干旱也不举行求雨祭祀，其周季夏应当有正月的求雨，就是龙星出现时求雨。按《春秋》桓公五年“秋，大雩”，传云“书不时”，服虔注云“雩，远也”。远为百谷祈求甘霖，言大，区别于山川的求雨。僖公十一年“秋，八月，大雩”，十三年“秋，九月，大雩”。成公三年秋“大雩”，七年“冬，大雩”。襄公五年“秋，大雩”，传曰“旱”；八年“九月，大雩”，传曰“旱”。十六年秋“大雩”，十七年秋“九月，大雩”，二十八年“秋，八月，大雩”，传曰“旱”。昭公三年秋“八月，大雩”，传曰“旱”；六年“九月，大雩”，传曰“旱”；八年秋“大雩”；十六年秋“九月，大雩”，
传曰“旱”；二十四年“秋，八月，大雩”，传曰“旱”；二十五年“秋，七月，上辛，大雩，季辛，又雩”，传曰“秋书再雩，旱甚”。定元年秋“九月，大雩”；七年秋“大雩”，“九月，大雩”；十二年“秋，大雩”。僖二十一年“夏，大旱”。宣七年秋“大旱”。庄三十一年“冬，不雨”。僖二年“冬，十月，不雨”；三年“正月，不雨，夏，四月，不雨”，“六月雨”，传曰“自十月不雨，至于五月，不曰旱，不为灾”。文二年“自十有二月不雨，至于秋七月”；十年云“自正月不雨，至于秋七月”；十三年云“自正月不雨，至于秋七月”。是《春秋》之中不雨有七，大旱有二，大雩有二十一，都并有三十。庄三十一年“冬，不雨”，以冬时旱气以过，故不数。僖二十一年“夏，大旱”，宣七年秋“大旱”，二旱灾成，故不数。昭二十五年一月再雩，祗是一旱之事，为再雩，一雩不数。定七年秋“大雩”，亦一时之事，而为二雩，一雩不数。成七年“冬，大雩”，《穀梁》云“冬无为雩”，明亦不数。三十之中，去此六事不数，唯有二十四在。就二十四之中，分为四部；桓五年“秋，大雩”，说雩礼，是一部也；僖二年“冬，十月，不雨”，僖三年“正月，不雨，夏，四月，不雨”，说祷礼，是二部也；文二年、文十年、文十三年皆云“正月不雨，至于秋七月”，说旱而不为灾，是三部也。此三部总有七条，於二十四去七条，馀有十七条，说旱气所由。故郑《释废疾》云：“《春秋》凡书二十四旱。”《考异邮》说云：“分为四部，各有义焉。”是其事也。凡正雩在周之六月，常事不书。书秋大雩，传不云旱者，皆过雩也；传言旱者，皆为旱脩雩也。雩书月者，为脩旱雩得礼，故定元年《穀梁传》曰：“雩月，雩之正也。秋大雩，非正也。”按《玉藻》云：“至于八月不雨，君不举。”注云：“建子之月不雨，尽建未乃始成灾。”而僖二十一年“夏，大旱”，未至建末而为灾者，若雾露霑濡，垄中有苗，虽历时不为灾也。文二年、十年、十三年，自十二月、正月不雨，至秋七月是也。至八月不雨乃为灾。若无雾露霑濡，垄中无苗，虽未至八月则为灾，故僖十一年“夏，大旱”是也。《穀梁》说云“得雨曰雩，不得雨曰旱”，《公羊》说“言雩则旱见，言旱则雩不见”。此二家之说不同，郑《释废疾》从《穀梁》之义。雩之与祷所以异者，《考异邮》说云：“天子祷九州山川，诸侯祷封内，大夫祷所食邑。”又僖公三时不雨，帅群臣祷山川，以过自让。凡雩必先祷，故此经云乃命百县祈祀山川百源，始大雩帝是也。祷者不雩，僖公二年冬十月及三年春正月、夏四月，直为祷祭不为雩，以非雩月，故不雩。
译《左传》说“旱”；鲁宣公二十四年“秋，八月，举行大雩祭”，《左传》说“旱”；鲁宣公二十五年“秋，七月，上辛日，举行大雩祭，季辛日，又举行雩祭”，《左传》说“秋天记载两次雩祭，是因为旱情严重”。鲁定公元年秋“九月，举行大雩祭”；鲁定公七年秋“举行大雩祭”，“九月，举行大雩祭”；鲁定公十二年“秋，举行大雩祭”。鲁僖公二十一年“夏，大旱”。鲁宣公七年秋“大旱”。鲁庄公三十一年“冬，不降雨”。鲁僖公二年“冬，十月，不降雨”；鲁僖公三年“正月，不降雨，夏，四月，不降雨”，“六月降雨”，《左传》说“从十月不降雨，直到五月，不称为旱，不算作灾害”。鲁文公二年“从十二月不降雨，直到秋七月”；鲁文公十年记载“从正月不降雨，直到秋七月”；鲁文公十三年记载“从正月不降雨，直到秋七月”。这是《春秋》中记载不降雨的有七次，大旱有两次，大雩祭有二十一次，总共合计三十次。鲁庄公三十一年“冬，不降雨”，因为冬季时旱气已经过去，所以不计数。鲁僖公二十一年“夏，大旱”，鲁宣公七年秋“大旱”，这两次旱灾已经形成，所以不计数。鲁昭公二十五年一个月内两次雩祭，只是一次旱灾之事，因为进行了两次雩祭，其中一次不计数。鲁定公七年秋“大雩祭”，也是一次旱灾之事，却记载了两次雩祭，其中一次不计数。鲁成公七年“冬，大雩祭”，《穀梁传》说“冬天没有举行雩祭的道理”，明确也不计数。这三十次中，去掉这六件不计数的事，只剩下二十四次。在这二十四次中，分为四类；鲁桓公五年“秋，大雩祭”，解说雩祭的礼仪，是第一类；鲁僖公二年“冬，十月，不降雨”，鲁僖公三年“正月，不降雨，夏，四月，不降雨”，解说祈祷的礼仪，是第二类；鲁文公二年、鲁文公十年、鲁文公十三年都记载“正月不降雨，直到秋七月”，解说旱情但不算作灾害，是第三类。这三类总共有七条，从二十四次中去掉这七条，剩下十七条，解说旱气产生的原因。所以郑玄《释废疾》说：“《春秋》凡是记载二十四次旱灾。”《考异邮》解释说：“分为四类，各自有其中的义理。”就是这件事。凡是正规的雩祭在周历的六月，常规之事不记载。记载秋天大雩祭，《左传》不说是旱灾的，都是过时的雩祭；《左传》说是旱灾的，都是因为旱灾而举行的雩祭。雩祭记载月份的，是因为举行旱灾雩祭符合礼仪，所以鲁定公元年《穀梁传》说：“雩祭记载月份，是雩祭的正道。秋天大雩祭，不是正道。”按照《玉藻》说：“到了八月不降雨，国君不举行宴会。”注解说：“建子之月（十一月）不降雨，直到建未之月（六月）才开始成为灾害。”而鲁僖公二十一年“夏，大旱”，未到建未之月就成为灾害的，如果有雾露滋润，田垄中有禾苗，虽然历时久长也不算作灾害。鲁文公二年、十年、十三年，从十二月、正月不降雨，直到秋七月就是这种情况。到了八月不降雨才成为灾害。如果没有雾露滋润，田垄中没有禾苗，虽然未到八月就成为灾害，所以鲁僖公十一年“夏，大旱”就是这种情况。《穀梁传》解释说“得到雨水叫雩，得不到雨水叫旱”，《公羊传》说“说雩则旱情显现，说旱则雩祭不显现”。这两家的说法不同，郑玄《释废疾》遵从《穀梁传》的义理。雩祭与祈祷之所以不同，《考异邮》解释说：“天子祈祷九州的山川，诸侯祈祷封地内的山川，大夫祈祷所食邑的山川。”又鲁僖公三个季节不降雨，率领群臣祈祷山川，以过错自我责备。凡是雩祭必须先祈祷，所以此经文说于是命令百县祈求祭祀山川百源，才开始大雩祭天帝就是这样。祈祷而不雩祭，鲁僖公二年冬十月及三年春正月、夏四月，只是进行祈祷祭祀而不进行雩祭，因为不是雩祭的月份，所以不进行雩祭。
农乃登黍。登，进也。是月也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃。先荐寝庙。此尝雏也。而云以尝黍，不以牲主穀也。必以黍者，黍，火穀，气之主也。含桃，樱桃也。
○雏，仕于反，又仕俱反，雏也，《尔雅》云：“生豕雏。”含桃，本又作函，湖南反；含桃，樱桃也。樱，於耕反。
[疏]注“必以”至“樱桃”。
○正义曰：黍是火穀，於夏时与雏同荐之。如郑此言，则黍非新成，直取旧黍，故下孟秋云“农乃登穀”，注云“黍稷於是始熟”，明仲夏未熟也。蔡氏以为此时黍新孰，今蝉鸣黍是也，非郑义也。按《月令》诸月无荐果之文，此独羞含桃者，以此果先成，异於馀物，故特记之，其实诸果亦时荐。
令民毋艾蓝以染。为伤长气也。此月蓝始可别，《夏小正》曰：“五月启灌蓝蓼。”
○蓝，力甘反。别，彼列反，下文“别群”同。
[疏]注“此月”至“蓝蓼”。
○正义曰：别种蓝之体，初必丛生，若及早栽移，则有所伤损。此月蓝既长大，可分移布散，引《小正》“启灌蓝蓼”者，证此月养蓝。熊氏云：“灌谓丛生也。言开辟此丛生蓝蓼，分移使之稀散。”
毋烧灰，为伤火气也。火之气於是为盛，火之灭者为灰。毋暴布。不以阴功干大阳之事。
○暴，步卜反，大音太。门闾毋闭，关市毋索。顺阳敷纵，不难物。
○索，所白反。难，乃旦反，又如字。
[疏]“门闾”至“毋索”。
○正义曰：蔡云：“门谓城门，闾谓二十五家为闾。”关市无索者，关市停物之所，商旅或隐蔽其物以避征税。是月从长之时，故不搜索其物。
挺重囚，益其食。挺犹宽也。
[疏]“益其食”。
○正义曰：“益其食”“挺重囚”连文，郑又无注，皇氏以为增益囚之饮食，义当然也。熊氏以为益群臣禄食，其义非也。
游牝别群，孕妊之欲止也。则絷腾驹。为其牡气有馀，相蹄齧也。
○执如字，蔡本作絷。蹄，大计反，蹋也；本或作踶，音同。班马政。马政，谓养马之政教也。《廋人职》曰“掌十有二闲之政教，以阜马佚特，教駣，攻驹”，此之谓也。
○廋，所留反。駣音兆。又音道，《字林》音祧。
[疏]注“马政”至“政驹”。
○正义曰：《廋人职》曰：“掌十有二闲之政教。”按《校人职》云，“天子十有二闲”，诸侯六闲，大夫四闲，每闲马有二百一十六匹。又“阜马佚特，教駣，攻驹”，注云“阜，盛壮也”，郑司农云‘二岁曰驹，三岁曰駣’，玄谓逸者，用之不使甚劳，安其血气也。教駣，始乘习之。攻驹，騬其蹄齧者”。
是月也，日长至，阴阳争，死生分。争者，阳方盛，阴欲起也。分犹半也。
○争，争斗之争，注同。
[疏]“是月”至“生分”。
○正义曰：“长至“者，谓此月之时，日长之至极，大史漏刻，夏至昼漏六十五刻，夜漏三十五刻，是“日长至”也。“死生分”者，分，半也。阴气既起，故物半死半生。蔡云“感阳气长者生，感阴气成者死”，故於夏至日相与分也。
君子齐戒，处必掩身，毋躁。掩犹隐翳也。躁犹动也。今《月令》“毋躁为欲静”。止声色，毋或进。进犹御见也。声谓乐也。《易》及《乐》、《春秋》说“夏至，人主与群臣从八能之士，作乐五日”，今止之，非其道也。
○从，子用反。
[疏]“君子”至“或进”。
○正义曰：蔡氏云：“君子，谓人君以下至在位士也。齐戒所以敬道萌阴也。处必掩身，处犹居也。掩，隐翳也。阴既始萌，故君子居处不显露，恐干阴也。毋躁者，躁，动也。既不显露，又不得躁动，宜静以安萌阴也。”郑引今《月令》“无躁为欲静”，欲静则无躁之义。止声色者，歌乐华丽之事，为助阴静，故止之。“无或进”者，进，御见也。既止声色，故嫔房不得进御侍夕也，亦为微阴始动，不可动於
译农夫进献黍米。登，进献的意思。这个月，天子用雏鸡来尝黍米，用樱桃作为羞馔。先荐于寝庙。这是尝雏鸡。却说用雏鸡尝黍米，不用牺牲来主祭谷物。一定要用黍米，是因为黍米是火谷，是火气的主宰。含桃，就是樱桃。
○雏，音仕于，又音仕俱，雏鸡，《尔雅》说：“刚出生的小猪叫雏。”含桃，原本也写作函，音湖南；含桃，就是樱桃。樱，音於耕。
[疏]注“必以”至“樱桃”。
○正义说：黍米是火谷，在夏季与雏鸡一同进献。按照郑玄的说法，那么黍米并非新成熟的，只是取用旧的黍米，所以下面孟秋说“农夫进献谷物”，注解说“黍稷这时才开始成熟”，明确仲夏时黍米尚未成熟。蔡氏认为此时黍米新熟，现在蝉鸣时黍米就是如此，这不是郑玄的义理。考察《月令》各月没有进献水果的记载，这里唯独进献含桃，是因为这种水果先成熟，不同于其他物品，所以特别记载，其实各种水果也是按时进献的。
命令百姓不要割蓝草来染色。因为会伤害生长的气机。这个月蓝草刚开始可以分株，《夏小正》说：“五月开启灌溉蓝蓼。”
○蓝，音力甘。别，音彼列，下文“别群”同。
[疏]注“此月”至“蓝蓼”。
○正义说：分种蓝草的植株，起初必然丛生，如果及早移栽，就会有所损伤。这个月蓝草已经长大，可以分株移栽散布，引用《小正》“开启灌溉蓝蓼”，证明这个月养护蓝草。熊氏说：“灌，就是丛生的意思。说开辟这丛生的蓝蓼，分株移栽使之稀疏分散。”
不要烧草木成灰，因为会伤害火气。火的气机这时正旺盛，火熄灭后剩下的就是灰。不要曝晒布匹。不用阴柔的功夫去干预大阳的事务。
○暴，音步卜，大音太。门闾不要关闭，关市不要搜查。顺应阳气敷布纵容，不苛难万物。
○索，音所白。难，音乃旦，又如字。
[疏]“门闾”至“毋索”。
○正义说：蔡氏说：“门，指城门；闾，指二十五家为一闾。”关市不搜查，是因为关市是停置物品的地方，商旅有时隐蔽物品以逃避征税。这个月是万物生长的时节，所以不搜查他们的物品。
宽释重囚，增加他们的食物。挺，宽缓的意思。
[疏]“益其食”。
○正义说：“增加食物”与“宽释重囚”连文，郑玄又没有注释，皇氏认为增加囚犯的饮食，义理当然如此。熊氏认为增加群臣的禄食，其义理不对。
游荡的母马与马群分开，因为怀孕的欲望停止了。就拴住腾跃的小马。因为雄性之气有余，互相踢咬。
○执如字，蔡本作絷。蹄，音大计，踢的意思；原本有的作踶，音同。颁布马政。马政，指养马的政教。《廋人职》说“掌管十二闲的政教，以盛壮马匹、安逸牡马，教导駣马，整治小马”，说的就是这个。
○廋，音所留。駣音兆。又音道，《字林》音祧。
[疏]注“马政”至“政驹”。
○正义说：《廋人职》说：“掌管十二闲的政教。”考察《校人职》说，“天子十二闲”，诸侯六闲，大夫四闲，每闲马有二百一十六匹。又说“盛壮马匹、安逸牡马，教导駣马，整治小马”，注解说“阜，盛壮的意思”，郑司农说‘两岁叫驹，三岁叫駣’，玄认为逸者，使用它不使它过度劳累，安定它的血气。教导駣马，开始乘骑习练。整治小马，阉割那些踢咬的马”。
这个月，日长至，阴阳相争，死生分界。争，阳气正盛，阴气想要兴起。分，一半的意思。
○争，争斗的争，注同。
[疏]“是月”至“生分”。
○正义说：“长至”，指这个月的时候，日长达到极致，太史漏刻，夏至昼漏六十五刻，夜漏三十五刻，这就是“日长至”。“死生分”，分，一半。阴气已经兴起，所以万物一半死一半生。蔡氏说“感受阳气生长的为生，感受阴气成熟的为死”，所以在夏至日相互分界。
君子斋戒，居处必定遮蔽身体，不要躁动。掩，隐藏遮蔽的意思。躁，动的意思。现在《月令》“毋躁”是想要安静。停止声色，不要进御。进，侍奉进见的意思。声，指音乐。《易》及《乐》、《春秋》说“夏至，人君与群臣跟随八能之士，作乐五日”，现在停止它，不符合道义。
○从，音子用。
[疏]“君子”至“或进”。
○正义说：蔡氏说：“君子，指人君以下到在位的士人。斋戒是为了敬重初萌的阴气。居处必定遮蔽身体，处，居的意思。掩，隐藏遮蔽。阴气已经初萌，所以君子居处不显露，恐怕干扰阴气。毋躁，躁，动的意思。既不显露，又不得躁动，适宜安静以安定初萌的阴气。”郑玄引用现在《月令》“无躁为欲静”，想要安静就没有躁动的意思。停止声色，歌乐华丽之事，为了助阴静，所以停止。“无或进”，进，侍奉进见。既停止声色，所以嫔妃不得进御侍夕，也是因为微阴初动，不可动于
○正义曰：按《易纬 通卦验》云：“夏至人主从八能之士，或调黄锺，或调六律，或调五音，或调五声，或调五行，或调律磨，或调阴阳，或调正德所行。”注“从八能之士”，谓选於天下人众之中，取其习晓者而使之。调黄锺者，县黄锺於子，其以大小之差展其声。调六律者，六律管，阳也。又有六吕为之合，管有长短，吹之以调乐器之声。调五音者，金为锺，革为鼓，石为磬，竹为管，丝为弦，皆有声变舒疾也。匏也，木也，土也，不言调者，声少变，故不调。调五声者，宫、商、角、徵、羽，声弘杀缓急。凡黄锺六律之声，五音之动，与神灵之气通，人君听之，可以察已之得失，而知群臣贤否。调五行者，五行谓五英。调律历者，律历谓六茎也。调阴阳者，谓《云门》、《咸池》。调正德所行者，谓之《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》，此郑云《五英》，谓颛顼乐名，云《六茎》者，帝喾乐名。云“从八能之士”，注云“从，就也，谓人主就八能之士於习乐之处而观之”。“作乐五日”者，谓日至之前，豫前五日，令八能之士习作其乐，以迎日至。《乐纬 协图徵》亦云“从八能之士”，今《月令》於日至止声色，与诸《纬》文违，故云“非其道”。必知其《纬》文作乐为是者，以《周礼 大司乐》冬至祭祭圜丘，夏至祭地方泽，皆有作乐之文，不得云止乐，故知月令非也。
薄滋味，毋致和。为其气异，此时伤人。
○和，户卧反。
[疏]注“为其”至“伤人”。
○正义曰：滋味和调，气味殊异，他时可食，此时伤人。
节耆欲，定心气。微阴扶精，不可散也。
○耆，市志反。百官静事毋刑。罪罚之事，不可以闻。今《月令》“刑”为“径”。以定晏阴之所成。晏，安也。阴称安。
○晏，伊见反。
[疏]“以定晏阴之所成”。
○正义曰：上从“君子齐戒”以下，至“无刑”以上，皆是清静止息之事，以正定身中安阴之所成就，谓初感安阴，若不清静，则微阴与人为病，故须定之。王肃及蔡氏皆云晏为以安定阴阳之所成，非郑旨也。
鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。又记时候也。半夏，药草。木堇，王蒸也。
○解，户买反。始，市志反。夏，户嫁反。堇音谨，一名舜华。蒸，之承反。
[疏]注“木堇”至“蒸也”。
○正义曰：《释草》云：“椵，木槿。榇，木槿。”某氏云“别三名，可食，或呼为日及，亦云王蒸。其花朝生暮落”。
是月也，毋用火南方。阳气盛，又用火於其方，害微阴也。可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。顺阳在上也。高明谓楼观也。阇者谓之台，有木者谓之榭。
○榭音谢。观，古唤反。阇音都。
[疏]注“阇者”至“之榭”。
○正义曰：按《释宫》云：“阇谓之台。”李巡云：“蛔芰为之，所以观望。”郭景纯云：“蛔芰四方。”又云：“无室曰榭。”李巡云：“但有大殿，无室名曰榭。”郭景纯云：“榭，今之堂堭。”
仲夏行冬令，则雹冻伤穀。子之气乘之也。阳为雨，阴起胁之，凝为雹。
○雹，步角反。冻，丁贡反。道路不通，暴兵来至。盗贼攻劫，亦雹之类。
[疏]“仲夏”至“来至”。
○正义曰：“雹冻伤穀”，天灾。“道路不通，暴兵来至”，人灾也。
行春令，则五穀晚熟。卯之气乘之也。生日长。百螣时起，其国乃饥。螣，蝗之属，言百者，明众类并为害。
○螣音特，食苗叶虫。饥，居疑反，又音机。
[疏]“行春”至“乃饥”。
○正义曰：“五穀晚熟”，天灾。“百螣时起”，地灾。“其国乃饥”，人灾也。
行秋令，则草木零落，酉之气乘之也。八月宿直昂毕，为天狱主杀。
○零，本又作苓，音同。果实早成，生日短。民殃於疫。大陵之气来为害也。
○殃，於良反。
译○正义说：按照《易纬·通卦验》记载：“夏至时，君主应当任用具备八种才能的士人，有的调校黄钟，有的调校六律，有的调校五音，有的调校五声，有的调校五行，有的调校律历，有的调校阴阳，有的调校正德所施行的内容。”注解“任用具备八种才能的士人”，是说从天下民众中选拔，选取那些熟悉通晓的人来使用。调校黄钟，是将黄钟悬挂在子位，依据其大小差异来延展其声音。调校六律，六律的律管属阳，又有六吕与之相合，律管有长短之分，吹奏它们来调校乐器的声音。调校五音，金对应钟，革对应鼓，石对应磬，竹对应管，丝对应弦，这些都有声音舒缓急疾的变化。匏、木、土这三类，不说调校，是因为它们声音变化较少，所以不调校。调校五声，指宫、商、角、徵、羽，声音有宏大、微弱、缓慢、急促的区别。凡是黄钟、六律的声音，五音的发动，都与神灵之气相通，君主聆听这些，可以考察自己的得失，并知晓群臣的贤与不贤。调校五行，五行指的是五英。调校律历，律历指的是六茎。调校阴阳，指的是《云门》、《咸池》。调校正德所施行的内容，指的是《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》，这里郑玄所说的《五英》，是指颛顼的乐名；所说的《六茎》，是指帝喾的乐名。说“任用具备八种才能的士人”，注解说“从，是就的意思，指君主到习乐的地方去就任八能之士并观看他们”。“作乐五日”，是指夏至日之前，预先提前五天，让八能之士练习演奏他们的乐曲，以迎接夏至。《乐纬·协图徵》也说“任用具备八种才能的士人”，如今《月令》在夏至时停止声色，这与各种《纬书》的文字相违背，所以说“不符合正道”。必定知道《纬书》文字中作乐是正确的，是因为《周礼·大司乐》记载冬至祭祀圜丘，夏至祭祀方泽，都有作乐的记载，不能说停止音乐，所以知道《月令》是错误的。
减少滋味的浓烈，不要使调和过度。因为此时气味殊异，会伤害人。
○和，读作户卧。
[疏]注解“因为”到“伤害人”。
○正义说：滋味调和，气味殊异，其他时候可以食用，此时则会伤害人。
节制嗜欲，安定心气。微弱的阴气扶持精气，不可使其散失。
○耆，读作市志。百官处理事务不要动用刑罚。罪罚的事情，不可以听闻。如今《月令》将“刑”写作“径”。以此安定阴气所成就的状态。晏，是安的意思。阴气称为安。
○晏，读作伊见。
[疏]“以此安定阴气所成就的状态”。
○正义说：上文从“君子斋戒”以下，到“无刑”以上，都是清静止息的事情，以此来端正安定身中阴气所成就的状态，即初感阴气时的安宁，如果不清静，那么微弱的阴气就会与人产生疾病，所以必须安定它。王肃和蔡氏都说晏是以安定阴阳所成就的状态，这不是郑玄的本意。
鹿角脱落，蝉开始鸣叫，半夏生长，木堇开花。这也是记录时令。半夏，是一种药草。木堇，就是王蒸。
○解，读作户买。始，读作市志。夏，读作户嫁。堇读作谨，又名舜华。蒸，读作之承。
[疏]注解“木堇”到“王蒸也”。
○正义说：《释草》说：“椵，是木槿。榇，是木槿。”某氏说“分别有三种名称，可以食用，有的叫日及，也叫王蒸。它的花早晨开放傍晚凋落”。
这个月，不要在南方用火。阳气旺盛，又在其方位用火，会伤害微弱的阴气。可以居住在高大明亮的地方，可以远望眺望，可以登上山陵，可以处在台榭之中。顺应阳气在上。高明指的是楼观。阇叫做台，有木结构的叫做榭。
○榭读作谢。观，读作古唤。阇读作都。
[疏]注解“阇者”到“之榭”。
○正义说：按照《释宫》说：“阇叫做台。”李巡说：“用蛔芰建造，用来观望。”郭景纯说：“蛔芰四方。”又说：“没有室屋的叫榭。”李巡说：“只有大殿，没有室屋的叫榭。”郭景纯说：“榭，就是现在的堂堭。”
仲夏施行冬令，就会冰雹霜冻伤害谷物。这是子位的气乘虚而入。阳气为雨，阴气兴起胁迫它，凝结成冰雹。
○雹，读作步角。冻，读作丁贡。道路不通，暴兵到来。盗贼攻劫，也属于冰雹这一类。
[疏]“仲夏”到“来至”。
○正义说：“冰雹霜冻伤害谷物”，是天灾。“道路不通，暴兵到来”，是人灾。
施行春令，就会五谷晚熟。这是卯位的气乘虚而入。生日变长。百种螣虫时常兴起，国家就会饥荒。螣，是蝗虫一类，说“百”，是说明众多类害虫一起为害。
○螣读作特，是吃苗叶的虫子。饥，读作居疑，又读作机。
[疏]“施行春令”到“乃饥”。
○正义说：“五谷晚熟”，是天灾。“百种螣虫时常兴起”，是地灾。“国家就会饥荒”，是人灾。
施行秋令，就会草木凋零，这是酉位的气乘虚而入。八月星宿值昂、毕，是天狱主杀。
○零，原本又写作苓，音同。果实早熟，生日变短。百姓遭受瘟疫。大陵的气来造成危害。
○殃，读作於良。
疫音役。
[疏]“行秋”至“於疫”。
○正义曰：“草木零落，果实早成”，地灾。“民殃於疫”，人灾也。
译“疫”字通“役”。
[疏]从“行秋”到“於疫”。
○正义说：“草木凋零，果实早熟”，这是地灾。“百姓遭受瘟疫”，这是人灾。
季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。季夏者，日月会於鹑火，而斗建未之辰也。
[疏]“季夏”至“奎中”。
○正义曰：按《茸艹历》：六月节，日在柳九度，昏尾七度中，去日一百一十九度，旦娄八度中。六月中，日在张三度，昏箕三度中，去日一百一十七度，旦胃十四度中。《元嘉历》：六月节，日在井三十二度，昏房四度中，旦东壁八度中。六月中，日在柳十二度，昏尾八度中，旦奎十二度中。
其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵，律中林锺。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。林锺者，黄锺之所生，三分去一，律长六寸。季夏气至，则林锺之律应。《周语》曰：“林锺和展百物，俾莫不任肃纯恪。”
○去，起吕反，后放此。任音壬，又如字。恪，苦各反。
[疏]注“林锺”至“纯恪”。
○正义曰：按《律历志》，黄锺长九寸，三分去一，下生林锺，故林锺长六寸。引“《周语》曰”下者，证林锺之义，故《周语》云：“林锺和展百物，俾莫不任肃纯恪。”按注云“坤，初六也”，林，众；锺，聚；肃，速；纯，大；恪，敬。“言时务和，审百事，无有诡诈，使莫不任其职事，速其功，而大敬其职”。
温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。皆记时侯也。鹰学习，谓攫搏也。《夏小正》曰：“六月，鹰始挚。”萤，飞虫，萤火也。
○蟋蟀，上音悉，下音率。腐，扶矩反。荧，本又作萤，户扃反；或作“腐草化为萤”者，非也。攫，俱縳反，一音九碧反。搏音搏。挚音至，本亦作鸷，同。
[疏]“温风”至“为萤”。
○正义曰：“蟋蟀居壁”者，此物生在於土中，至季夏羽翼稍成，未能远飞，但居其壁，至七月则能远飞在野。按《尔雅 释虫》云：“蟋蟀，蛩也。”孙炎曰：“蜻蛚也。梁国谓蛩。”郭景纯云：“今促织。”蔡以为蟋蟀，斯螽，非也。
○“鹰乃学习”者，於时二阴既起，鹰感阴气，乃有杀心，学习抟击之事。按《郑志》，焦氏问云：“仲秋，乃鸠化为鹰。仲春，鹰化为鸠。此六月何言有鹰学习乎？”张逸答曰：“鹰虽为鸠，亦自有真鹰可习矣。”
○“腐草为萤”者，腐草此时得暑湿之气，故为萤。不云化者，蔡氏云“鸠化为鹰，鹰还化为鸠，故称化。今腐草为萤，萤不复为腐草，故不称化”。
○注“谓攫”至“萤火”。
○正义曰：攫谓以足取物，抟谓以翼击物。云“萤，飞虫”者，按《释虫》云：“萤火，即炤。”李巡云：“萤火夜飞，腹下如火光，故曰即炤。”
天子居明堂右个，乘朱路，驾赤緌，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。明堂右个，南堂西偏也。
命渔师伐蛟、取鼍、登龟、取鼋。四者甲类，秋乃坚成。《周礼》曰“秋献龟鱼”，又曰“凡取龟用秋时”，是夏之秋也。作《月令》者，以为此秋据周之时也。周之八月，夏之六月，因书於此，似误也。蛟言伐者，以其有兵卫也。龟言登者，尊之也。鼍、鼋言取，羞物贱也。鼍皮又可以冒鼓，今《月令》“渔师”为“榜人”。
○蛟音交。鼍，大多反，又徒丹反。鼋音元。冒，亡报反。榜，必孟反。
[疏]“命渔”至“取鼋”。
○正义曰：此命渔师及仲夏养壮佼之等，皆是烦细之事，或非止一月所为，故不言“是月也”。故注云“四者甲类，秋乃坚成”，明非独季夏而取。
○注“《周礼》”至“榜人”。
○正义曰：引“《周礼》‘秋献龟鱼’”，是《献人职》文。又云“凡取龟用秋时”，是《龟人职》文。引之者，证作记之人谓此礼是周之秋八月，当夏之六月，故误书於此，言记之者非也。
命泽人纳材苇。蒲苇之属，此时柔刃，可取作器物也。
○苇，于鬼反。刃，而慎反。
○是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲，令民无不咸出其力。四监，
译季夏之月，太阳位于柳宿，黄昏时火星位于中天，清晨时奎宿位于中天。季夏，是指日月会合于鹑火星次，而北斗斗柄指向未位之时。
[疏]“季夏”到“奎中”。
○正义说：查《茸艹历》：六月节气，太阳在柳宿九度，黄昏时尾宿七度位于中天，距离太阳一百一十九度，清晨时娄宿八度位于中天。六月月中，太阳在张宿三度，黄昏时箕宿三度位于中天，距离太阳一百一十七度，清晨时胃宿十四度位于中天。《元嘉历》：六月节气，太阳在井宿三十二度，黄昏时房宿四度位于中天，清晨时东壁宿八度位于中天。六月月中，太阳在柳宿十二度，黄昏时尾宿八度位于中天，清晨时奎宿十二度位于中天。
这一天的干支是丙丁。对应的帝王是炎帝，对应的神灵是祝融。对应的动物是羽虫。对应的音律是徵，律管对应林锺。对应的数字是七。对应的味道是苦，对应的气味是焦。祭祀灶神，祭祀时献祭先肺。林锺，是由黄锺生出的律管，将黄锺长度三分去掉一分，律管长六寸。季夏节气到来，林锺律管就会相应发声。《周语》说：“林锺调和舒展万物，使没有不任职、严肃、纯正、恭敬的。”
○去，音起吕，后面相同。任，音壬，又读原字。恪，音苦各。
[疏]注“林锺”到“纯恪”。
○正义说：查《律历志》，黄锺长九寸，三分去掉一分，向下生出林锺，所以林锺长六寸。引用“《周语》说”下面的内容，是为了证明林锺的含义，所以《周语》说：“林锺调和舒展万物，使没有不任职、严肃、纯正、恭敬的。”查注解说“坤，初六”，林，意为众多；锺，意为聚集；肃，意为迅速；纯，意为宏大；恪，意为恭敬。“意思是说时务和谐，审慎处理百事，没有诡诈，使人们无不担任其职事，迅速完成功业，并且宏大恭敬地对待其职事”。
温暖的南风开始吹起，蟋蟀住在墙壁里，鹰开始学习捕猎，腐烂的草变成萤火虫。这些都是记录时节物候的。鹰学习，是指抓握搏击。《夏小正》说：“六月，鹰开始凶猛。”萤，是飞虫，即萤火虫。
○蟋蟀，上音悉，下音率。腐，音扶矩。荧，本又作萤，音户扃；或作“腐草化为萤”的，不对。攫，音俱縳，一音九碧。搏，音搏。挚，音至，本也作鸷，相同。
[疏]“温风”到“为萤”。
○正义说：“蟋蟀居壁”，这种生物生长在土中，到了季夏羽翼稍微长成，还不能远飞，只住在墙壁里，到了七月就能远飞到野外。查《尔雅·释虫》说：“蟋蟀，就是蛩。”孙炎说：“就是蜻蛚。梁国称蛩。”郭景纯说：“现在的促织。”蔡邕认为蟋蟀是斯螽，这是不对的。
○“鹰乃学习”，在这个时候二阴之气已经兴起，鹰感应阴气，于是产生杀心，学习搏击之事。查《郑志》，焦氏问说：“仲秋，才说鸠化为鹰。仲春，鹰化为鸠。这六月为什么说有鹰学习呢？”张逸回答说：“鹰虽然化为鸠，但也自有真正的鹰可以学习。”
○“腐草为萤”，腐烂的草在这个时候得到暑湿之气，所以变成萤火虫。不说“化”的原因，蔡氏说“鸠化为鹰，鹰又化为鸠，所以称化。现在腐草变成萤，萤不再变回腐草，所以不称化”。
○注“谓攫”到“萤火”。
○正义说：攫是指用脚抓取物体，抟是指用翅膀击打物体。说“萤，是飞虫”，查《释虫》说：“萤火，就是炤。”李巡说：“萤火虫夜间飞行，腹部下面像火光，所以叫炤。”
天子居住在明堂的右个，乘坐朱红色的车，驾着系有红色丝绳的马，车上挂着红色的旗帜，穿着朱红色的衣服，佩戴红色的玉，吃豆类和鸡肉，使用的器物高大而粗糙。明堂右个，是南堂的西边。
命令渔师击杀蛟龙、捕捉鼍、捕捉龟、捕捉鼋。这四者都是甲壳类，秋天才坚硬成熟。《周礼》说“秋天进献龟鱼”，又说“凡取龟用秋时”，这是夏历的秋天。作《月令》的人，认为这个秋天是周历的秋天。周历的八月，是夏历的六月，因此写在这里，似乎是错误的。蛟龙说“伐”，是因为它有兵卫。龟说“登”，是表示尊重。鼍、鼋说“取”，是因为它们是羞食，地位低贱。鼍皮还可以用来蒙鼓，现在《月令》中“渔师”作“榜人”。
○蛟，音交。鼍，音大多，又音徒丹。鼋，音元。冒，音亡报。榜，音必孟。
[疏]“命渔”到“取鼋”。
○正义说：这命令渔师以及仲夏养育壮佼等，都是烦琐细微的事情，或者不止一个月所做，所以不说“是月也”。所以注解说“四者甲类，秋乃坚成”，说明不只是季夏才捕捉。
○注“《周礼》”到“榜人”。
○正义说：引用“《周礼》‘秋献龟鱼’”，是《献人职》的原文。又说“凡取龟用秋时”，是《龟人职》的原文。引用这些，是为了证明作记的人认为这个礼仪是周历的秋八月，相当于夏历的六月，所以错误地写在这里，说作记的人是不对的。
命令泽人收纳芦苇。蒲苇之类，这个时候柔嫩锋利，可以取来制作器物。
○苇，音于鬼。刃，音而慎。
○这个月，命令四监大规模收集各县的草料，用来饲养祭祀用的牺牲，命令百姓无不都出尽力气。四监，
主山、林、川、泽之官。百县，乡遂之属，地有山、林、川、泽者也。秩，常也。百县给国养牺牲之刍，多少有常，民皆当出力为艾之。今《月令》“四”为“田”。
译主管山、林、川、泽的官员。百县，是乡遂的下属，其地域内拥有山、林、川、泽的地方。秩，是常例的意思。百县供给国家用于祭祀牺牲的草料，数量多寡有定例，百姓都应当出力去刈割这些草料。现在《月令》中“四”字作“田”字。
○为艾，于伪反，下文“为民”、注“为求福”、“为其”同。以共皇天上帝，名山大川，四方之神。以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。牲以供祠神灵，为民求福，明使民艾刍，是不虚取也。皇天，北辰耀魄宝，冬至所祭於圜丘也。上帝，大微五帝。
○共音恭。
[疏]“命四”至“祈福”。
○正义曰：以四监合其秩刍，以共皇天上帝，其事既大，又异於上，故言“是月”。自“命妇官”至“等给之度”，论黼黻文章，给郊庙祭祀之服，事异於上帝养牺牲，故言“是月”。自“树木方盛”至“则有天殃”，论禁断馀事，助时生养，亦事异於上，故言“是月”，自“土润溽暑”至“土疆”，论上暑下润，粪地为宜，事异於上，故复言“是月”。
○注“四监”至“为田”。
○正义曰：按《周礼》有山虞、泽虞、林衡、川衡之官，秩刍出於山林，又季冬云“乃命四监，收秩薪柴”，薪柴亦出於山林川泽。云“百县，乡遂之属，地有山林川泽”者，知百县非诸侯，而云乡遂之属，以其取刍养牲，不可大远，故知是畿内乡遂。仲夏云“乃命百县雩祀百辟卿士”者，兼外内诸侯也。此云“乡遂之属”者，不兼公卿大夫之采邑。“秩，常”，《释诂》文。云“今《月令》‘四’为‘田’”者，令田监大合秩刍，义亦通也。
○注“为民”至“五帝”。
○正义曰：为民求福者，虽是寻常事神，因事神之时，为民祈福。云“是不虚取”者，若不为祈福，浪使民艾刍，是在上虚取民力。今还祈福与民，民皆蒙福，是不虚取民力役使之也。云“上帝，大微五帝”者，按《周礼 司服》云“昊天上帝”，郑以为昊天上帝祇是一神，北极耀魄宝也。知此皇天上帝不祗是耀魄宝之上帝，为大微者，以《周礼 司服》云“祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之”，既别云五帝，故知昊天上帝亦唯一神。此《月令》皇天上帝之下，更无别五帝之文，故分为二。
是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。妇言，染人也。采，五色。
○黼音甫。黻音弗。差贷音二，又他得反。
[疏]“命妇”至“差贷”。
○正义曰：於此月之时，命掌妇功之官，谓染人也，染此五色之采，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。染此等之物，必以旧法故事，无得有参差贷变。必以此月染之者，以其盛暑湿，染帛为宜，此是秦法也。若周则於夏豫浸治染纁玄之石，至秋乃总染五色，故《染人》云“夏纁玄，秋梁夏”是也。盖从夏至秋，皆得染物，周秦各用一时也。此云“黼黻文章”，下云“黑黄苍赤”，互相备也。
○注“妇官”至“五色”。
○正义曰：按《周礼》妇官有典妇功、典枲、染人等，此据染采，故为染人。“采，五色”者，郑注《皋陶谟》曰：“采施曰色，未用谓之采，巳用谓之色。”此对文耳，散则通。
黑黄仓赤，莫不质良，毋敢诈伪。质，正也。良，善也。所用染者，当得真采正善也。以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。旗章，旌旗及章识也。
○别，彼列反。旗音其。识，申志反。及如字。
[疏]注“旗章”至“章识”。
○正义曰：旌旗者，则《周礼 司常》九旗是也。章识者，则《周礼》事名号，故《司常》云“官府象其事，州里象其名，家象其号”，郑注《引士丧礼》以缁广三寸，长半幅，赪末长终幅，《诗》“织文鸟章”是也。
是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。为其未坚刃也。
○行，下孟反。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众。土将用事，气欲静。
[疏]注“土将用事气欲静”。
○正义曰：土虽寄王四季，但南方火生中央土，土生西方金，金火之间，位当建未之月，故云“土将用事，气欲静”也。
毋举大事，以摇养气。大事，兴徭役以有为
译○“为”读作“于伪”，下文“为民”、注“为求福”、“为其”同此读音。用来供给皇天上帝、名山大川、四方之神。用来祭祀宗庙社稷之灵，以此替百姓祈求福佑。用牺牲来供给祭祀神灵，替百姓求福，明确地让百姓收割草料，这是不白白索取民力。皇天，指北辰星耀魄宝，在冬至时于圜丘祭祀的对象。上帝，指大微五帝。
○“共”读作“恭”。
[疏]从“命四”到“祈福”。
○正义说：用四位监官合并征收常例的草料，来供给皇天上帝，这件事既重大，又不同于上文，所以说“是月”。从“命妇官”到“等给之度”，论述黼黻文章，供给郊庙祭祀的服饰，这件事不同于上帝养牺牲，所以说“是月”。从“树木方盛”到“则有天殃”，论述禁止其他事务，助长时节的生养，这件事也不同于上文，所以说“是月”。从“土润溽暑”到“土疆”，论述上暑下润，施肥耕地为宜，这件事不同于上文，所以又说“是月”。
○注从“四监”到“为田”。
○正义说：按照《周礼》有山虞、泽虞、林衡、川衡等官职，常例的草料出自山林，又季冬时说“于是命令四位监官，征收常例的薪柴”，薪柴也出自山林川泽。说“百县，是乡遂的属类，土地上有山林川泽”，可知百县不是诸侯，而说是乡遂的属类，因为取草料养牺牲，不能太远，所以知道是王畿内的乡遂。仲夏时说“于是命令百县举行雩祭，祭祀百辟卿士”，这是兼指内外诸侯。这里说“乡遂的属类”，是不兼指公卿大夫的采邑。“秩，常”，是《释诂》中的文义。说“现在《月令》‘四’作‘田’”，命令田监大合征收常例草料，义理也通顺。
○注从“为民”到“五帝”。
○正义说：替百姓求福，虽然是寻常事奉神灵，趁着事奉神灵的时候，替百姓祈福。说“是不白白索取”，如果不为了祈福，随意让百姓收割草料，这是在上位者白白索取民力。现在反过来祈福给百姓，百姓都蒙受福佑，这是不白白索取民力役使百姓。说“上帝，是大微五帝”，按照《周礼·司服》说“昊天上帝”，郑玄认为昊天上帝只是一神，即北极耀魄宝。知道这里的皇天上帝不只是耀魄宝之上的上帝，而是大微五帝，因为《周礼·司服》说“祭祀昊天上帝，穿大裘戴冕，祭祀五帝也如此”，既然另外提到五帝，所以知道昊天上帝也只有一神。这《月令》皇天上帝之下，没有另外五帝的文字，所以分为二。
这个月，命令妇官染制彩色，黼黻文章，一定要依照旧法，不要有差错借贷。妇官，指染人。采，指五色。
○“黼”读作“甫”。“黻”读作“弗”。“差贷”读作“二”，又读作“他得”。
[疏]从“命妇”到“差贷”。
○正义说：在这个月的时候，命令掌管妇功的官，即染人，染制这五色之采，白与黑称为黼，黑与青称为黻，青与赤称为文，赤与白称为章。染制这些物品，一定要依照旧法故事，不能有参差借贷变化。一定要在这个月染制，是因为盛暑潮湿，染帛适宜，这是秦法。如果是周朝，则在夏天预先浸治染纁玄的石料，到秋天才总染五色，所以《染人》说“夏纁玄，秋梁夏”就是这样。大概从夏至秋，都可以染物，周秦各用一时。这里说“黼黻文章”，下面说“黑黄苍赤”，互相完备。
○注从“妇官”到“五色”。
○正义说：按照《周礼》妇官有典妇功、典枲、染人等，这里依据染采，所以说是染人。“采，五色”，郑玄注《皋陶谟》说：“采施曰色，未用谓之采，已用谓之色。”这是对比而言，散用则通。
黑黄苍赤，没有不纯正优良的，不敢有欺诈虚伪。质，正。良，善。所用染制的，应当得到真采正善。用来供给郊庙祭祀的服饰，用来作为旗章，以区别贵贱等给的程度。旗章，指旌旗及章识。
○“别”读作“彼列”。“旗”读作“其”。“识”读作“申志”。及如字。
[疏]注从“旗章”到“章识”。
○正义说：旌旗，就是《周礼·司常》九旗。章识，就是《周礼》事名号，所以《司常》说“官府象其事，州里象其名，家象其号”，郑玄注《引士丧礼》以缁广三寸，长半幅，赪末长终幅，《诗》“织文鸟章”就是这样。
这个月，树木正茂盛，于是命令虞人入山巡视树木，不要有砍伐。因为树木尚未坚硬。不可以兴修土木工程，不可以会合诸侯，不可以起兵动众。土将用事，气欲静。
[疏]注“土将用事气欲静”。
○正义说：土虽然寄王四季，但南方火生中央土，土生西方金，金火之间，位当建未之月，所以说“土将用事，气欲静”。
不要举大事，以摇动养气。大事，指兴徭役以有所作为。
。
○徭役音遥。毋发令而待，以妨神农之事也。发令而待，谓出繇役之令，以预惊民也。民惊则心动，是害土神之气。土神称曰神农者，以其主於稼穑。
译徭役的“徭”音遥。不要发布命令却等待执行，以免妨害神农所主管的农事。发布命令却等待执行，是指颁布征发徭役的命令，从而预先惊扰百姓。百姓惊扰则内心动荡，这会损害土神的气机。土神被称为神农，是因为他主管农耕收获。
[疏]“毋发”至“之事”。
○正义曰：“发令”者，发动徵召之令也。“而待”者，谓时未顺而豫动召，以待后时乃使也。“以妨神农之事”者，解所以不豫发令也。神农者，土神也。尔时土神用事，若逆令召民，民惊心动，是妨土神之气事也。。
○注“土神”至“稼穑”。
○正义曰：土神能吐生万物，成其农事，故曰神农。知土主稼穑者，《尚书 洪范》云：“土爰稼穑。”孔传曰：“种曰稼，敛曰穑。”蔡氏云“神农则炎帝”，非郑义也。
水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。言土以受天雨泽、安静养物为功，动之则致害也。《孝经说》曰：“地顺受泽，谦虚开张，含泉任萌，滋物归中。”
[疏]“水潦”至“天殃”。
○正义曰：六月主未，未有东井，东井是水，故六月而水潦盛昌也。“神农将持功”者，神农犹土神也。土地本受天雨泽水潦，以为生养之功，此月多水，故土神方得将持功也。
○“举大事则有天殃”者，神农方持功，若人君有举大事，于养气者，非唯神农罪之，则天亦殃罚之也。犯土而天罚之者，地受天泽，得以含养。今若干地，则是干天也。
○注“言土”至“归中”。
○正义曰：解所以犯天殃之义也。云“动之则致灾害”者，若动地则致天灾害，是地功由天也。云“《孝经说》曰‘地顺受泽，谦虚开张’”者，引《孝经说》证地受天泽，为成已功也。地体卑顺，故受天之雨泽，而体得谦虚开张也。云“含泉任萌，滋物归中”者，亦《孝经说》也。既谦虚开张，故能含於水泉，任萌一切之物，并滋繁而归地中也。
是月也，土润溽暑。润溽，谓涂湿也。
○辱如字，本或作溽，音同，湿也。大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤。薙谓迫地芟草也。此谓欲稼莱地，先薙其草，草乾烧之，至此月大雨流，水潦畜於其中，则草死不复生，而地美可稼也。《薙人》“掌杀草”职，曰“夏日至而薙之”，又曰“如欲其化也，则以水火变之”。
○薙，他计反，又直履反。芟，所衔反。莱音来。畜，敕六反。复，扶又反。夏日，人一反。
[疏]“大雨”至“热汤”。
○正义曰：六月建未，未值井，井主水，大雨时行。土既润辱，又大雨应时行也，不云降，降止是下耳，故言其流义，故云行。行犹通彼也。蔡云“大雨时行。行，降也。从‘土润’以下皆为下句”。烧薙，谓迫地芟除草名也。《周礼》立其官，使除田草也。五月夏至，芟杀暴之，至六月合烧之，故云“烧薙”也。“行水”者，其时也，大雨时行，行於所烧田中，仍壅遏蓄之，以渍烧薙，故云“行水”也。
○“利以杀草”者，利，益也。先芟后烧，又蓄水渍之，即草根烂死，是利益得杀田中之草也。“如以热汤”者，日暴水於烂草田中，水热而洙沸，如热汤渍之也。
○注“薙人”至“变之”。
○正义曰：引《薙人》证芟草时节。按《薙氏》云：“春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。”杜子春云：“萌谓耕反其萌牙。”康成云：“萌之者，以兹其斫其生者，夷之以钩鎌，迫地芟之也，若今取菱矣。含实曰绳，芟其绳则实不成孰。耜之，以耜测涷土划之。”按皇氏云：“夷音薙，绳音孕。”云“又曰如欲其化，则以水火变之”者，谓先以火焚烧其草，在后以水浸渍之，变此瘠地为肥，故云“水火变之”。先火后水，而云“水火”者，便言也。
可以粪田畴，可以美土彊。土润溽，膏泽易行也。粪、美，互文耳。土疆，强之地。
○粪，方问反。彊，其丈反。注同。易，以豉反。强，其两反。，好览反。
[疏]“可以”至“土彊”。
○正义曰：於此月之中，又可行以下二事也。粪，壅苗之根也。蔡云：“穀田曰田，麻田曰畴。”言烂草可以粪田使肥也。“可以美土彊”者，彊者，彊磊磈难耕之地，此月
译[疏]“毋发”到“之事”。
○正义说：“发令”，是发动征召的命令。“而待”，是说时节尚未顺遂就预先征召，以等待后来的时节才派遣。“以妨神农之事”，是解释为什么不能预先发令的原因。神农，是土神。那时土神当令，如果违背时令征召百姓，百姓惊动不安，这就妨害了土神的气运。
○注“土神”到“稼穑”。
○正义说：土神能孕育万物，成就农事，所以叫神农。知道土神主管耕种收获，是因为《尚书·洪范》说：“土爱稼穑。”孔安国传曰：“播种叫稼，收获叫穑。”蔡氏说“神农就是炎帝”，这不是郑玄的义理。
水潦盛大昌明，神农将保持其功绩，如果举行大事就会有天降灾殃。是说土以承受天降雨泽、安静养育万物为功，如果扰动它就会导致灾害。《孝经说》说：“地顺从承受雨泽，谦虚开张，容纳泉水任用萌芽，滋润万物归于中正。”
[疏]“水潦”到“天殃”。
○正义说：六月主未，未对应东井，东井属水，所以六月水潦盛大昌明。“神农将持功”，神农还是土神。土地本来承受天降雨泽水潦，以此作为生养之功，这个月水多，所以土神正得以保持其功绩。
○“举大事则有天殃”，神农正保持功绩，如果君主有举行大事，对于养气来说，不仅是神农会怪罪，上天也会降灾惩罚。触犯土神而上天惩罚的原因，是地承受天泽，得以含养万物。现在如果触犯地，就是触犯天了。
○注“言土”到“归中”。
○正义说：解释为什么触犯天殃的道理。说“动之则致灾害”，如果扰动地就会招致天灾，这是地的功绩源于天。说“《孝经说》曰‘地顺受泽，谦虚开张’”，引用《孝经说》证明地承受天泽，以成就自己的功绩。地体卑下顺从，所以承受天的雨泽，而地体得以谦虚开张。说“含泉任萌，滋物归中”，也是《孝经说》的话。既然谦虚开张，所以能容纳水泉，任用一切萌芽之物，并滋润繁茂而归于地中。
这个月，土地湿润闷热。润溽，是说泥土潮湿。
○辱按原字读，本或作溽，音同，湿的意思。大雨按时节降下，烧掉割下的草并引水灌溉，利于杀死杂草，如同用热汤浇烫。薙，是说贴近地面割草。这是说要耕种莱地，先割去其草，草干后烧掉，到这个月大雨流下，水潦积聚在其中，那么草就死而不再生长，而土地肥沃可以耕种了。《薙人》“掌管杀草”的职事，说“夏至而薙之”，又说“如欲其化也，则以水火变之”。
○薙，他计反，又直履反。芟，所衔反。莱音来。畜，敕六反。复，扶又反。夏日，人一反。
[疏]“大雨”到“热汤”。
○正义说：六月建未，未对应井，井主水，大雨按时节降下。土地既已湿润，又大雨应时降下，不说降，降只是下而已，所以言其流动之义，所以说行。行犹通达彼处。蔡邕说“大雨时行。行，降也。从‘土润’以下都属下句”。烧薙，是说贴近地面割除杂草。《周礼》设立这个官职，使除田草。五月夏至，割杀暴晒，到六月合该烧掉，所以说“烧薙”。“行水”，是那个时节，大雨时行，流到所烧的田中，仍然壅遏蓄积，以浸泡烧薙过的草，所以说“行水”。
○“利以杀草”，利，是益处。先割后烧，又蓄水浸泡，即草根烂死，是利益得以杀死田中之草。“如以热汤”，日晒水在烂草田中，水热而沸腾，如同热汤浸泡。
○注“薙人”到“变之”。
○正义说：引用《薙人》证明割草的时节。按《薙氏》说：“春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。”杜子春说：“萌谓耕反其萌牙。”郑玄说：“萌之者，以兹其斫其生者，夷之以钩鎌，迫地芟之也，若今取菱矣。含实曰绳，芟其绳则实不成孰。耜之，以耜测涷土划之。”按皇氏说：“夷音薙，绳音孕。”说“又曰如欲其化，则以水火变之”，是说先以火焚烧其草，在后以水浸渍之，变此瘠地为肥，所以说“水火变之”。先火后水，而说“水火”，是便于言说。
可以粪田畴，可以美土彊。土润溽，膏泽易行也。粪、美，互文耳。土疆，强之地。
○粪，方问反。彊，其丈反。注同。易，以豉反。强，其两反。，好览反。
[疏]“可以”到“土彊”。
○正义说：在这个月之中，又可行以下二事。粪，是壅苗之根。蔡邕说：“穀田曰田，麻田曰畴。”说烂草可以粪田使肥。“可以美土彊”，彊者，是坚硬磊磈难耕之地，这个月
○正义曰：土润辱则土之膏泽易行，故可粪美之，使肥易也。蔡前云“从‘土润’以下皆为下句”，是与郑相合也。云“粪、美，互文耳”者，亦可颜美田畴，可以粪土彊，故言“互文”也。云“土彊，强之地”者，强是不软，是罅阚也，并谓磥礰磊磈之地也。《草人职》云“彊用蕡”，彊，强坚者也。
季夏行春令，则穀实鲜落，国多风欬。辰之气乘之也。未属巽，辰又在巽位，二气相乱为害。
○鲜音仙，又仙典反。欬，苦代反。民乃迁徙。象风转移物也。
[疏]“季夏”至“迁徙”。
○正义曰：“穀实鲜落“，谓鲜少堕落，由风多故也。或云以夏召春气，初鲜絜，而逢秋气肃杀，故穀鲜絜而堕落也，此地灾也。“国多风欬”，此是天灾也。“民乃迁徙”，是人灾也。
○注“未属巽”。
○正义曰：按《易林》云“震主庚子午，巽主辛丑未，坎主戊寅申，离主已卯酉，艮主丙辰戌，兑主丁已亥”，是未属巽也。
行秋令，则丘隰水潦，戌之气乘之也。九月宿直奎，奎为沟渎，沟渎与此月大雨并而高下皆水。禾稼不熟，伤於水也。乃多女灾。含任之类败也。
[疏]“丘隰”至“女灾”。
○正义曰：“丘隰水潦”及“禾稼不熟”，此地灾也，以其水气多故也。“乃多女灾”，人灾也，亦为水伤含任也。
行冬令，则风寒不时，丑之气乘之也。鹰隼蚤鸷。得疾厉之气也。
○隼，息允反。蚤鸷，上音早；下音至，亦作鸷，击也。四鄙入保。象鸟雀之走窜也。都邑之城曰保。
○窜，七乱反。
[疏]“风寒”至“入保”。
○正义曰：以丑未属巽，十二月建丑，得巽之气，故为风。又建丑之月大寒中，故多风寒，此天灾也。
○“鹰隼蚤鸷”，季夏地气杀害之象，地灾也。
中央土。火休而盛德在土也。
○央，於相反。
[疏]“中央土”。
○正义曰：夫四时五行，同是天地所生，而四时是气，五行是物。气是轻虚，所以丽天；物体质<山皃>，所以属地。四时系天，年有三百六十日，则春夏秋冬各分居九十日。五行分配四时，布於三百六十日间，以木配春，以火配夏，以金配秋，以水配冬，以土则每时辄寄王十八日也。虽每分寄，而位本未，宜处於季夏之末，金火之间，故在此陈之也。
其日戊已。戊之言茂也。已之言起也。日之行四时之间，从黄道，月为之佐。至此万物皆枝叶茂盛，其含秀者抑屈而起，故因以为日名焉。
[疏]“其日戊已”。
○正义曰：虽处於夏末，而实为四行之主，不可没其生用之功，故因亦为日名也。
○注“日之”至“之佐”。
○正义曰：按《考灵耀》“春则星辰西游”，谓星辰在黄道之西游也。日依常行，在黄道之东，至季春之月，星辰入黄道，复其正处，日依黄道而行，是春夏之间，日从黄道。夏则星辰北游，谓星辰在黄道之北游也。日依常行，在黄道之南，至季夏，星辰入黄道，复正位，日依常行黄道，至夏秋之间，日从黄道也。秋则星辰东游，谓星辰在黄道东游。日依常行，在黄道之西，至季秋星辰入黄道，还复正位，日依黄道而行，至秋冬之间，日从黄道也。冬则星辰南游，谓星辰在黄道南游。日依常行，在黄道之北，至季冬星辰入黄道，还正位，日依常行黄道，至冬春之间，日从黄道也。郑注《洪范》云：“四时之间，合於黄道也。”月之行道与日同，故云“月为之佐”也。
其帝黄帝，其神后土。此黄精之君，土官之神，自古以来，著德立功者也。黄帝，轩辕氏也。后土，亦颛顼氏之子曰黎，兼为土官。
[疏]注“后土”至“土官”。
○正义曰：按昭二十九年《左传》云：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。”后土为土官。知此经后土非句龙而为犁者，以句龙初为后土，后转为社，后土官阙，犁则兼之，故郑注
译○正义说：土壤湿润则土中的膏泽容易运行，所以可以施肥美化它，使土地变得肥沃容易耕作。蔡邕以前曾说“从‘土润’以下都是属于下句”，这与郑玄的解释相合。说“粪、美，是互文”的，也可以理解为美化田畴，可以施肥于坚硬的土地，所以说“互文”。说“土彊，是坚硬的土地”的，坚硬就是不松软，是开裂的样子，都指那种崎岖不平、石块堆积的土地。《周礼·草人职》说“坚硬的土地用荏苒”，坚硬，就是坚硬的意思。
季夏施行春令，则谷粒稀少脱落，国家多患风咳之病。这是辰位的气侵乘所致。未位属于巽卦，辰位又在巽位，两种气相乱造成灾害。
○鲜音仙，又音仙典。欬，音苦代。百姓于是迁徙。这是象征风转移物体的样子。
[疏]“季夏”到“迁徙”。
○正义说：“谷粒稀少脱落”，是说稀少地坠落，是因为风多的缘故。也有人说因为夏天招引了春气，起初清新洁净，却逢到秋气肃杀，所以谷粒清新洁净而坠落，这是地灾。“国家多患风咳”，这是天灾。“百姓于是迁徙”，这是人灾。
○注“未属巽”。
○正义说：按照《易林》说“震主庚子午，巽主辛丑未，坎主戊寅申，离主己卯酉，艮主丙辰戌，兑主丁巳亥”，所以未位属于巽卦。
施行秋令，则山丘和低洼地积水成涝，这是戌位的气侵乘所致。九月星宿值奎，奎代表沟渠，沟渠与这个月的大雨汇合，使得高低处都积水。庄稼不成熟，是被水伤害的缘故。于是多女性灾祸。这是怀孕之类的人败坏。
[疏]“丘隰”到“女灾”。
○正义说：“山丘和低洼地积水成涝”以及“庄稼不成熟”，这是地灾，是因为水气多的缘故。“于是多女性灾祸”，这是人灾，也是因为水伤害了怀孕的人。
施行冬令，则风寒不合时宜，这是丑位的气侵乘所致。鹰隼过早地凶猛。这是得到疾厉之气的缘故。
○隼，音息允。蚤鸷，上音早；下音至，也作鸷，击打的意思。四方边境的人进入城堡。这是象征鸟雀逃窜的样子。都邑的城墙叫保。
○窜，音七乱。
[疏]“风寒”到“入保”。
○正义说：因为丑未属于巽卦，十二月建丑，得到巽卦的气，所以为风。又建丑的月份大寒中，所以多风寒，这是天灾。
○“鹰隼过早凶猛”，是季夏地气杀害的象征，是地灾。
中央属土。火德休而盛德在土。
○央，音於相。
[疏]“中央土”。
○正义说：四时五行，都是天地所生，而四时是气，五行是物。气是轻虚的，所以依附于天；物体质实，所以依附于地。四时系于天，一年有三百六十日，那么春夏秋冬各占九十日。五行分配于四时，分布在三百六十日间，以木配春，以火配夏，以金配秋，以水配冬，以土则每个季节寄王十八日。虽然每季分寄，但本位在未，适宜处在季夏之末，金火之间，所以在这里陈述它。
它的日子是戊己。戊的意思是茂盛。己的意思是兴起。日在四时之间运行，沿着黄道，月亮作为它的辅助。到了这里万物都枝叶茂盛，那些含苞待放的抑制屈曲而兴起，所以因此作为日名。
[疏]“其日戊己”。
○正义说：虽然处在夏末，但实在是四行的主宰，不能埋没它生养的作用，所以因此也作为日名。
○注“日之”到“之佐”。
○正义说：按照《考灵耀》“春天则星辰向西游”，是说星辰在黄道之西游。日依常行，在黄道之东，到季春之月，星辰进入黄道，恢复正位，日依黄道而行，这是春夏之间，日从黄道。夏天则星辰向北游，是说星辰在黄道之北游。日依常行，在黄道之南，到季夏，星辰进入黄道，恢复正位，日依常行黄道，到夏秋之间，日从黄道。秋天则星辰向东游，是说星辰在黄道东游。日依常行，在黄道之西，到季秋星辰进入黄道，还复正位，日依黄道而行，到秋冬之间，日从黄道。冬天则星辰向南游，是说星辰在黄道南游。日依常行，在黄道之北，到季冬星辰进入黄道，还复正位，日依常行黄道，到冬春之间，日从黄道。郑玄注《洪范》说：“四时之间，合于黄道。”月亮的运行道路与日相同，所以说“月亮作为它的辅助”。
它的帝王是黄帝，它的神是后土。这是黄精的君主，土官的神，自古以来，著德立功的人。黄帝，是轩辕氏。后土，也是颛顼氏的儿子叫黎，兼任土官。
[疏]注“后土”到“土官”。
○正义说：按照昭公二十九年《左传》说：“颛顼氏有儿子叫犁，为祝融。共工氏有儿子叫句龙，为后土。”后土是土官。知道此经后土不是句龙而是犁的，是因为句龙初为后土，后来转为社，后土官缺，犁就兼任，所以郑玄注
《大宗伯》云“犁食於火土”。以《宗伯》别云社稷，又云五祀，句龙为社神，则不得又为五祀，故云“犁兼”也。
译《大宗伯》说“犁在火土中受食”。因为《宗伯》另外提到社稷，又提到五祀，而句龙是社神，那么他就不能又是五祀之神，所以说“犁兼”啊。
其虫倮。象物露见不隐藏，虎豹之属，恒浅毛。
○倮，力果反，又乎瓦反。见，贤遍反。
[疏]注“象物”至“浅毛”。
○正义曰：《大戴礼》及《乐纬》云：麟虫三百六十，龙为之长。羽虫三百六十，凤为之长。毛虫三百六十，麟为之长。介虫三百六十，龟为之长。倮虫三百六十，圣人为之长。云“象物露见不隐藏”者，案仲夏云“可以居高明”，“可以处台榭”。至六月土王之时，物转盛大，露见不隐藏也。云“虎豹之属，恒浅毛”者，诸郑之所云，皆象四时之物，与鳞羽毛介相似者言之，不取五灵之长，故中央不言人，西云狐貉之属，东方兼言蛇，北方兼言鳖，是不取五灵也。
其音宫。声始於宫，宫数八十一，属土者，以其最浊，君之象也。季夏之气和，则宫声调。《乐记》曰：“宫乱则荒，其君骄。”
[疏]注“声始”至“之象”。
○正义曰：按《律历志》，五声始於宫，阳数极於九，九九相乘，故数八十一。以五声中最尊，故云“以其最浊，君之象也”。
律中黄锺之宫。黄锺之宫最长也。十二律转相生，五声具终於六十焉。季夏之气至，则黄锺之宫应。《礼运》曰：“五声六律十二管，还相为宫。”
[疏]“律中”至“之宫”。
○正义曰：黄锺之宫，於诸宫为长。季夏土王，其声最重，谓土之声气，应此黄锺之宫声，非黄锺一声也。故特云律中者，黄锺之宫也。黄锺候气之管，本位在子。此是黄锺宫声，与中央土声相应，但土无候气之法，取黄锺宫声以应土耳，非候气也。故贺玚云：“黄锺是十一月管，何缘复应此月？正以土义居中，故虚设律於其月，实不用候气也。十二律互相为宫，据律主言之也。”崔灵恩云：“凡阴阳之管，合有十二律，律各为一调，迭相为宫，而生五声，合而成乐，黄锺宫最长，为声调之始，十二宫之主。宫音者，是五音之长，故与黄锺之调宫声相应。”此论宫声相应，非论候。此月气之相应，是以注云“季夏气至，则黄锺之宫应”，不直云黄锺之律应也。然则直言律应，不言宫者，明主为所候之气应也。直言“律中黄锺之宫”，不言律应者，明谓中央土声，与黄锺为宫音相应，非为气应也，故郑引《礼运》云“迭相为宫”以证之也。四时之律，皆取气应，而土王之律独取声应者，一者欲与四行为互，二者为无别候土气之管故也。土无候气之管者，以寄王四季之末，故从四时之管，而不别候也，唯以四行末十八日为土之气也。蔡氏及熊氏以为黄锺之宫，谓黄锺少宫也，半黄锺九寸之数，管长四寸五分，六月用为候气。按六月林锺之律长六寸，七月夷则长五寸三分有馀，何以四寸五分之律，於六月候之乎？又土声最浊，何得以黄锺平声相应乎？蔡、熊之说非也。
○注“黄锺”至“为宫”。
○正义曰：不云黄锺律最长，而云“黄锺之宫最长”者，唯黄锺宫声，於诸宫最长，故云“之宫”也。云“十二律转相生，五声具终於六十”者，故黄锺之调均，则黄锺为宫。黄锺生林锺为徵，林锺生犬蔟为商，大蔟生南吕为羽，南吕生姑洗为角，此是黄锺一调之五声。凡十二律，律各有五声，则总有六十声，故云“终於六十声”。至《礼运》更具详之，云“季夏气至，则黄锺之宫应”者，谓季夏土声，与黄锺之宫声相应，以其非实候气，故不云黄锺之律应，或本云律应者误也。引《礼运》“还相为宫”者，证所明十二律循环为宫，声调则具，而此经得黄锺之宫。
其数五。土生数五，成数十，但言五者，土以生为本。其味甘，其臭香。土之臭味也。凡甘香者，皆属之。其祀中霤，祭先心。中霤，犹中室也。土主中央，而神在室。古者复穴，是以名室为霤云。祀之先祭心者，五藏之次，心次肺，至此心为尊也。祀中霤之礼，设主於牖下，乃制心及肺肝为俎，其祭肉，心肺肝各一，他皆如祀户之礼。
○霤，力又反。复，方服反。藏
译那些无毛的虫类。象征万物显露而不隐藏，虎豹之类，常长着浅色的毛。
○倮，音力果，又音乎瓦。见，音贤遍。
[疏]注“象物”到“浅毛”。
○正义曰：《大戴礼记》和《乐纬》说：麟虫三百六十种，龙是它们的头领。羽虫三百六十种，凤是它们的头领。毛虫三百六十种，麟是它们的头领。介虫三百六十种，龟是它们的头领。倮虫三百六十种，圣人是它们的头领。说“象征万物显露而不隐藏”，查仲夏时节说“可以居于高处明亮之处”，“可以处在台榭之上”。到了六月土王之时，万物转而盛大，显露而不隐藏。说“虎豹之类，常长着浅色的毛”，郑玄所说的，都是取象于四时的物类，与鳞、羽、毛、介相类似的东西来说，不选取五灵的头领，所以中央不提人，西方说狐貉之类，东方兼提蛇，北方兼提鳖，这是不取五灵的意思。
它的音律是宫。声音始于宫，宫的数是八十一，属于土，因为它最浊，是君王的象征。季夏的气和顺，那么宫声就调和。《乐记》说：“宫声混乱则荒废，其君王骄横。”
[疏]注“声始”到“之象”。
○正义曰：按照《律历志》，五声始于宫，阳数极于九，九九相乘，所以数是八十一。因为五声中最尊贵，所以说“因为它最浊，是君王的象征”。
律应黄锺之宫。黄锺之宫最长。十二律辗转相生，五声完备终于六十。季夏之气到来，那么黄锺之宫应和。《礼运》说：“五声六律十二管，循环互为宫。”
[疏]“律中”到“之宫”。
○正义曰：黄锺之宫，在诸宫中最长。季夏土王，其声最重，说的是土的声音气息，应和这黄锺之宫声，不是黄锺一个声音。所以特别说律中，是黄锺之宫。黄锺候气的律管，本来位在子。这是黄锺宫声，与中央土声相应，只是土没有候气的方法，取黄锺宫声来应和土，不是候气。所以贺玚说：“黄锺是十一月的律管，怎么又应和这个月？正因为土义居中，所以在该月虚设律管，实际上不用候气。十二律互相为宫，是据律主来说的。”崔灵恩说：“凡阴阳的律管，合有十二律，每律各为一个调，交替互为宫，而生出五声，合起来成为音乐，黄锺宫最长，是声调的开始，十二宫的主宰。宫音，是五音的头领，所以与黄锺的调宫声相应。”这是论述宫声相应，不是论述候气。这个月气的相应，所以注说“季夏气至，则黄锺之宫应”，不直接说黄锺之律应。然而直接说律应，不说宫的，明显是为主所候之气应和。直接说“律中黄锺之宫”，不说律应的，明显是说中央土声，与黄锺为宫音相应，不是为气应和，所以郑玄引《礼运》说“交替互为宫”来证明。四时的律，都取气应和，而土王的律独取声应和的原因，一是想与四行交互，二是因为没有另外候土气的律管。土没有候气的律管，是因为寄王于四季之末，所以跟随四时的律管，而不另外候气，只是以四行末十八日为土的气。蔡氏和熊氏认为黄锺之宫，是说黄锺少宫，是半黄锺九寸之数，管长四寸五分，六月用来候气。查六月林锺之律长六寸，七月夷则长五寸三分有余，为什么四寸五分的律，在六月候气呢？又土声最浊，怎么能以黄锺平声相应呢？蔡、熊的说法不对。
○注“黄锺”到“为宫”。
○正义曰：不说黄锺律最长，而说“黄锺之宫最长”，只有黄锺宫声，在诸宫中最长，所以说“之宫”。说“十二律辗转相生，五声完备终于六十”，所以黄锺的调均，那么黄锺为宫。黄锺生林锺为徵，林锺生大蔟为商，大蔟生南吕为羽，南吕生姑洗为角，这是黄锺一调的五声。凡十二律，每律各有五声，那么总共有六十声，所以说“终于六十声”。到《礼运》更详细论述，说“季夏气至，则黄锺之宫应”，是说季夏土声，与黄锺之宫声相应，因为它不是实际候气，所以不说黄锺之律应，或者原本说律应是错误的。引《礼运》“还相为宫”，证明所说明的十二律循环为宫，声调就完备，而此经得到黄锺之宫。
它的数是五。土的生数是五，成数是十，只说五，是因为土以生为本。它的味甜，它的臭香。这是土的臭味。凡是甜香的，都归属于它。它祭祀中霤，祭先心。中霤，就是中室。土主中央，而神在室内。古代复穴居住，所以称室为霤。祭祀先祭心，是因为五脏的次序，心次于肺，到这里心为尊贵。祭祀中霤的礼仪，设主于窗下，然后制作心及肺肝为俎，其祭肉，心肺肝各一，其他都如祭祀户的礼仪。
○霤，音力又。复，音方服。藏
○正义曰：郑意言“中霤犹中室”，乃是开牖象中霤之取明，则其地不当栋，而在室之中央，故《丧礼》云“浴於中霤，饭於牖下”，明中霤不关牖下也。“主中央而神在室”者，所以必在室中，祭土神之义也。土，五行之主，故其神在室之中央也，是明中霤所祭则土神也。故杜注《春秋》云：“在家则祀中霤，在野则为社也。”又《郊特牲》云“家主中霤，而国主社”，社神亦中霤神也。云“古者复穴，是以名室为霤云”者，解所以谓室中为中霤之由也。古者，谓未有宫室之时也。复穴者，谓窟居也。古者窟居随地而造，若平地则不凿，但累土为之，谓之为复，言於地上重复为之也。若高地则凿为坎，谓之为穴，其形皆如陶灶，故《诗》云“陶复陶穴”是也。故毛云“陶其土而复之，陶其壤而穴之”，郑云“复者，复於土上，凿地曰穴，皆如陶然”。故庾蔚云“复谓地上累土，谓之穴则穿地也。复穴皆开其上取明，故雨霤之，是以后因名室为中霤也”。云“祀之先祭心者，五藏之次，心次肺，至此心为尊也”，云“祀中霤之礼，设主於牖下”者，开牖象霤，故设主於牖下也。五祀皆先席於室之奥，此不言者，前祀户注巳备言也。此别设主，当庙室牖内之下而北乡也。云“乃制心及肺肝为俎，其祭肉，心肺肝各一，他皆如祀户之礼”者，亦祭竟彻之，更陈鼎俎，迎尸如祭户也。
天子居大庙大室，乘大路，驾黄緌，载黄旂，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以闳。大庙大室，中央室也。大路，殷路也。车如殷路之制，而饰之以黄。稷，五穀之长。牛，土畜也。器圜者，象土周匝於四时。闳读如纮。弦谓中宽，象土含物。
○圜音于权反。闳音宏。长，丁丈反。畜呼又反，下金畜同。
[疏]注“大庙”至“含物”。
○正义曰：按《考工记》云“周人明堂”，“东西九筵，南北七筵”，“凡室二筵”，则五室并皆二筵，无大小也。今中央室称大室者，以中央是土室，土为五行之主，尊之故称大。以夏之世室，则四旁之室，皆南北三步，东西三步三尺；中央土室，南北四步，东西四步四尺。则周之明堂，亦应土室在中央，大於四角之室也，但文不具耳。云“大路，殷路”者，《明堂位》文也。形制似殷之路者，但服色尚黄，饰之黄耳。四时用鸾路，此用大路者，以土五行之主，故取尊大之名。乘殷之大路，又尚质之义，春有青苍两色，夏有朱赤二色，此及秋惟有黄白，不更加他色者，黄与白更无馀色相涉，故不言之耳。“牛，土畜”者，按《易》“乾为马，坤为牛”，又《五行传》云“思之不睿，则有牛祸”，是牛属土也。云“器圜者，象土周匝於四时”者，方则有所不足，圜则无所不覆，故云“象土周匝於四时”。云“闳读如纮，纮谓中宽”者，《祭义》云天子“冕而朱纮”，故读从此“纮”，谓组上属於冕，屈从颐下度而还上属於冕，以中央宽缓，象土之含物也，故云“中宽，象土含物”也。
孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。孟秋者，日月会於鹑尾，而斗建申之辰也。
[疏]“孟秋”至“毕中”。
○正义曰：按《茸艹历》：七月节，日在张十八度，昏斗四度中，去日一百一十四度，旦毕八度中。七月中，日在翼十五度，昏斗十六度中，去日一百一十一度，旦井初度中。《元嘉历》：七月节，日在张五度，昏箕二度中，旦胃二度中。七月中，日在翼十度，昏斗三度中，旦昴七度中。
其日庚辛。庚之言更也。辛之言新也。日之行，秋西从白道，成熟万物，月为之佐。万物皆肃然改更，秀实新成，又因以为日名焉。其帝少皞，其神蓐收。此白精之君，金官之臣，自古以来，著德立功者也。少皞，金天氏。蓐收，少皞氏之子曰该，为金官。
○少，诗召反，注下放此；少皞，黄帝之子。蓐音辱。
[疏]注“少皞”至“金官”。
○正义曰：案此秋云“其帝少皞”，在
译○正义说：郑玄的意思是说，“中霤”就是“中室”，那是开设窗户来象征中霤采光，那么它的位置就不应当在屋梁下，而是在房屋的中央，所以《丧礼》说“在中霤沐浴，在窗下进食”，这说明中霤与窗下是不同的。“主中央而神在室”的意思，是因为必定在室内，这是祭祀土神的义理。土是五行的主宰，所以它的神灵在房屋的中央，这就明确了中霤所祭祀的是土神。所以杜预注解《春秋》说：“在家就祭祀中霤，在野外就称为社。”又《郊特牲》说“家以中霤为主，国以社为主”，社神也就是中霤的神。说“古代人们反复挖掘洞穴，因此把室内称为霤”的话，是解释为什么把室内称为中霤的原因。古代，是指还没有宫室的时候。复穴，是指穴居。古代穴居随地建造，如果是平地就不挖掘，只是堆积泥土而成，称之为复，是说在地上重复堆积而成。如果是高地就挖掘成坑，称之为穴，它们的形状都像陶制的灶，所以《诗经》说“陶复陶穴”就是这样。所以毛亨说“堆积泥土而成复，挖掘土壤而成穴”，郑玄说“复是在土上堆积，挖掘地面叫穴，都像陶制的一样”。所以庾蔚说“复是指在地上堆积泥土，称为穴则是挖掘地面。复和穴都在上面开口采光，所以雨水从上面流下，因此后来就把室内称为中霤”。说“祭祀时先祭心，是因为五脏的次序，心排在肺之后，到这里心就尊贵了”，说“祭祀中霤的礼仪，在窗下设立神主”的话，是因为开窗象征霤，所以在窗下设立神主。五种祭祀都先在房屋的西南角铺设席子，这里没有说，是因为前面祭祀户神的注疏已经详细说过了。这里另外设立神主，应当在庙室窗户内的下方，面朝北。说“于是制作心和肺肝作为俎，祭祀用的肉，心、肺、肝各一块，其他都如同祭祀户神的礼仪”的话，也是祭祀完毕后撤去，再陈列鼎和俎，迎接尸如同祭祀户神一样。
天子居住在大庙的大室，乘坐大路，驾着黄缰绳的车，车上挂着黄旗，穿着黄衣，佩戴黄玉，吃稷和牛肉，使用的器物是圆形的且宽大。大庙大室，是中央的室。大路，是殷代的车。车像殷代车的形制，而用黄色装饰。稷，是五谷之长。牛，是属土的牲畜。器物圆形，是象征土环绕四季。闳读如纮。弦指中间宽大，象征土包容万物。
○圜音于权反。闳音宏。长，丁丈反。畜呼又反，下金畜同。
[疏]注“大庙”至“含物”。
○正义说：按照《考工记》说“周人的明堂”，“东西九筵，南北七筵”，“每间室二筵”，那么五间室都是二筵，没有大小之分。现在中央的室称为大室，是因为中央是土室，土是五行的主宰，尊崇它所以称为大。以夏代的世室为例，那么四旁的室，都是南北三步，东西三步三尺；中央的土室，南北四步，东西四步四尺。那么周代的明堂，也应当土室在中央，比四角的室大，只是文字记载不全罢了。说“大路，是殷路”的话，是《明堂位》的原文。形制像殷代的车，只是服色崇尚黄色，用黄色装饰罢了。四季使用鸾路，这里使用大路，是因为土是五行的主宰，所以取尊大的名称。乘坐殷代的大路，又有崇尚质朴的义理，春天有青苍两种颜色，夏天有朱赤两种颜色，这里和秋天只有黄白，不再添加其他颜色，是因为黄与白没有其他颜色相杂，所以就不说了。“牛，是属土的牲畜”，按照《易经》“乾为马，坤为牛”，又《五行传》说“思虑不睿，就有牛祸”，这是牛属土的意思。说“器物圆形，是象征土环绕四季”的话，方形就有不足的地方，圆形就无所不覆盖，所以说“象征土环绕四季”。说“闳读如纮，纮指中间宽大”的话，《祭义》说天子“戴冕而系朱纮”，所以读音跟随这个“纮”，指组带上面连接在冕上，弯曲从下颌下经过再向上连接在冕上，因为中央宽缓，象征土包容万物，所以说“中间宽大，象征土包容万物”。
孟秋之月，太阳在翼宿，黄昏时建星在南方中天，清晨时毕宿在南方中天。孟秋，是日月会合于鹑尾，而北斗斗柄指向申位的时候。
[疏]“孟秋”至“毕中”。
○正义说：按照《茸艹历》：七月节气，太阳在张宿十八度，黄昏时斗宿四度在南方中天，距离太阳一百一十四度，清晨时毕宿八度在南方中天。七月望日，太阳在翼宿十五度，黄昏时斗宿十六度在南方中天，距离太阳一百一十一度，清晨时井宿初度在南方中天。《元嘉历》：七月节气，太阳在张宿五度，黄昏时箕宿二度在南方中天，清晨时胃宿二度在南方中天。七月望日，太阳在翼宿十度，黄昏时斗宿三度在南方中天，清晨时昴宿七度在南方中天。
这一天的干支是庚辛。庚的意思是更替。辛的意思是新生。太阳的运行，秋天向西沿着白道，成熟万物，月亮作为辅助。万物都肃然改更，秀实新生，又因此作为日的名称。这一天的帝是少皞，神是蓐收。这是白精的君主，金官的大臣，自古以来，著德立功的人。少皞，是金天氏。蓐收，是少皞氏的儿子叫该，担任金官。
○少，诗召反，注下放此；少皞，黄帝之子。蓐音辱。
[疏]注“少皞”至“金官”。
○正义说：案此秋云“其帝少皞”，在
西方金位。《左传》昭元年云，“昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀”，称金天氏，与少皞金位相当，故少昊则金天氏也。又《帝王世纪》“少皞帝号曰金天氏”。云“少皞氏之子曰该，为金官”者，按《左传》昭二十九年蔡墨云少昊氏之子该，又云“该为蓐收”，是为金神，佐少皞於秋。蓐收者，言秋时万物摧辱而收敛。
译西方属金位。《左传》昭公元年记载：“从前金天氏有个后代叫昧，担任玄冥之师，生了允格和台骀”，这里称金天氏，与少昊对应金位相合，所以少昊就是金天氏。另外《帝王世纪》说“少昊帝号称金天氏”。文中说“少昊氏的儿子叫该，担任金官”，查考《左传》昭公二十九年蔡墨说少昊氏的儿子叫该，又说“该就是蓐收”，他是金神，在秋天辅佐少昊。蓐收这个名字，是说秋天万物摧折受辱而收敛。
其虫毛，象物应凉气而备寒。狐貉之属，生旃毛也。
○应，应对之应。貉，户各反，依字作貊。旃，之然反。其音商，三分徵益一以生商，商数七十二。属金者，以其浊次宫，臣之象也。秋气和则商声调。《乐记》曰：“商乱则陂，其宫坏。”
○陂，彼义反。
[疏]注“三分”至“官坏”。
○正义曰：按《律历志》云，徵数五十四，三分之，则一分有十八。今於徵数五十有四更加十八，是商数七十二也。凡五声，浊者尊，清者卑，为商声之浊次於宫，宫既为君，商则为臣，故云“以其浊次宫，臣之象也”。引《乐记》云者，证商为臣之义。云“商乱则陂”者，谓商声杂乱，感动人心，令情性倾陂，情既不正，是以官司败坏也。
律中夷则。孟秋气至，则夷则之律应。夷则者，大吕之所生也，三分去一，律长五寸七百二十九分寸之四百五十一。《周语》曰：“夷则所以咏歌九则，平民无贰。”
[疏]注“夷则”至“无贰”。
○正义曰：大吕长八寸二百四十三分寸之一百四，三分去一，下生夷则，故夷则律长五寸七百二十九分寸之四百五十一也。六寸去二寸，馀有四寸在，又大吕一寸为二百四十三分，今每寸更三分之，则一寸为七百二十九分，两个整寸，总有一千四百五十八分。其大吕二百四十三分寸之一百四，每又三分之，此一百四为三百一十二分，益前一千四百五十八，则总为一千七百七十分。下生三分去一，分作三分，则每一分得五百九十，去其一分五百九十，馀有一千一百八十在，是其积分以七百二十九分为一寸。益前四寸，为五寸，馀有四百五十一分在，故云夷则“律长五寸七百二十九分寸之四百五十一”也。引“周语”以下者，证夷则之义。按《周语》注云，《乾》九五用事。夷，平。则，法也。言法度平，故可咏歌九功之法，平民使不贷也。
其数九。金生数四，成数九，但言九者，亦举其成数。其味辛，其臭腥。金之臭味也。凡辛腥者皆属焉。其祀门，祭先肝。秋阴气出，祀之於门外阴也。祀之先祭肝者，秋为阴中，於藏直肝，肝为尊也。祀门之礼，北面设主於门左枢，乃制肝及肺心为俎，奠于主南。又设盛于俎东，其他皆如祭灶之礼。
[疏]注“祀之”至“之礼”。
○正义曰：云“祀之先祭肝者，秋为阴中，於藏值肝”者，以阴气始於五月，终於十月，其七月八月为阴之中，故云“秋为阴中”。其阳气始於十一月，终於四月，正月二月为阳中，故正月云“春为阳中”。然阴中之时兼有阳，阳中之时兼有阴，亦是阴阳之中也。今五藏肺最在前，心次之，肝次之，脾次之，肾为后。肝在心肺之下，脾肾之上，故云“於藏值肝”。然脾在肺心肝之下，肾之上，则是上有肺心肝，下唯有肾，不当其中，而云“春为阳中，於藏值脾”者，但五行相次，水则次木，故春继於冬，肾后则次脾，其火后则次土，土后乃次金，故秋不得继夏，由隔於土。由此脾不得继肺，隔於心也。为此肝之上有肺有心，脾之下唯有肾，俱得为藏之中也。云“北面设主於门左枢”者，谓庙门外左枢北面，以在门外，故主得南乡而北面设之。云“乃制肝及肺心为俎，奠于主南，设盛於俎东”者，皆约《中霤礼》文也。“其他皆如祭灶之礼”者，谓祭心肺肝各一，及祭醴三，并设席於奥，迎尸之属也。
凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。皆记时候也。寒蝉，寒蜩，谓蜺也。鹰祭鸟者，将食之，示有先也。既祭之后，不必尽食，若人君行刑，戮之而巳。
○戮音六。蜩，大彫反。蜺，五兮反，寒螀。
[疏]注“寒蝉”至“而巳”。正义曰：按《释虫》云：“蜺，寒蜩。”郭景纯云：“寒螀也。似蝉而小，青赤。”“云“鹰祭鸟者，将食之，示有先”者，谓鹰欲食鸟之时，先杀鸟而不食，与人之祭食相似，犹若供祀先神，不敢即食，故云“示有先也”。云“既祭之
译那些有毛的虫类，其形象应和凉气而具备御寒的功能。狐狸、貉子这一类动物，生长着毡毛。
○应，是应对的应。貉，音户各，依字形应写作貊。旃，音之然。它的音律是商音，将徵音三分增加一分从而生出商音，商音的律管长度为七十二。它属于金，是因为它的浊度仅次于宫音，这是臣子的象征。秋气调和，商音就协调。《乐记》说：“商音混乱则邪僻，宫音就会败坏。”
○陂，音彼义。
[疏]注“三分”至“官坏”。
○正义说：按照《律历志》所说，徵音的律管长度为五十四，三分它，则一分有十八。现在在徵音五十四的基础上再加十八，就是商音七十二。大凡五声，浊音尊贵，清音卑下，因为商音的浊度仅次于宫音，宫音既然是君主的象征，商音就是臣子的象征，所以说“因为它浊度次于宫音，是臣子的象征”。引用《乐记》的话，是为了证明商音代表臣子的意义。说“商音混乱则邪僻”的意思是，商音杂乱，感动人心，使人的情性倾斜邪僻，情性既然不正，因此官职事务就会败坏。
律管对应夷则。孟秋时节的气到来，夷则律管就会应和。夷则，是由大吕律管生出的，三分去掉一分，律管长度为五寸七百二十九分寸之四百五十一。《周语》说：“夷则用来咏歌九则，使平民没有二心。”
[疏]注“夷则”至“无贰”。
○正义说：大吕律管长八寸二百四十三分寸之一百四，三分去掉一分，向下生出夷则，所以夷则律管长五寸七百二十九分寸之四百五十一。六寸去掉二寸，剩余四寸，又大吕一寸为二百四十三分，现在每寸再三分它，则一寸为七百二十九分，两个整寸，总有一千四百五十八分。那大吕二百四十三分寸之一百四，每又三分它，这一百四变为三百一十二分，加到前面的一千四百五十八上，总共为一千七百七十分。向下生出时三分去掉一分，分成三份，则每一份得五百九十，去掉其中一份五百九十，剩余一千一百八十，这是用七百二十九分作为一寸的整数。加到前面的四寸上，成为五寸，剩余四百五十一分，所以说夷则“律管长五寸七百二十九分寸之四百五十一”。引用《周语》以下的文字，是为了证明夷则的意义。按照《周语》注所说，《乾》卦九五爻当权。夷，是平的意思。则，是法度的意思。说法度公平，所以可以咏歌九功的法度，使平民不产生二心。
它的数字是九。金生数是四，成数是九，只说九，也是举其成数。它的味道是辛，它的气味是腥。这是金的臭味。大凡辛腥的都归属于它。祭祀门神，先祭肝。秋阴气出现，在门外阴处祭祀。祭祀时先祭肝，是因为秋天是阴气之中，在五脏中对应肝，肝是尊贵的。祭祀门神的礼仪，面朝北在门左枢设置神主，于是制作肝以及肺心作为祭品，放置在神主南面。又在祭品东面设置盛食物的器具，其他都如同祭灶的礼仪。
[疏]注“祀之”至“之礼”。
○正义说：说“祭祀时先祭肝，是因为秋天是阴气之中，在五脏中对应肝”，这是因为阴气始于五月，终于十月，七月八月是阴气之中，所以说“秋天是阴气之中”。阳气始于十一月，终于四月，正月二月是阳气之中，所以正月说“春天是阳气之中”。然而阴气之中的时候兼有阳气，阳气之中的时候兼有阴气，这也是阴阳之中。现在五脏中肺最在前，心其次，肝再次，脾再次，肾在最后。肝在心肺之下，脾肾之上，所以说“在五脏中对应肝”。然而脾在肺心肝之下，肾之上，那就是上面有肺心肝，下面只有肾，不在中间，却说“春天是阳气之中，在五脏中对应脾”，这是因为五行相次，水接着木，所以春天接着冬天，肾之后接着脾，火之后接着土，土之后才接着金，所以秋天不能接着夏天，因为隔着土。因此脾不能接着肺，隔着心。因为肝上面有肺有心，脾下面只有肾，都算是五脏的中间。说“面朝北在门左枢设置神主”，是说庙门外左枢北面，因为在门外，所以神主朝南而面朝北设置。说“于是制作肝以及肺心作为祭品，放置在神主南面，在祭品东面设置盛食物的器具”，都是依据《中霤礼》的文字。“其他都如同祭灶的礼仪”，是说祭心肺肝各一，以及祭醴酒三，并在奥处设席，迎接尸神之类。
凉风到来，白露降落，寒蝉鸣叫，鹰开始祭鸟，开始执行杀戮。这些都是记录时节物候。寒蝉，即寒蜩，指的是蜺。鹰祭鸟，是将要吃它，表示有先后次序。祭祀之后，不一定全部吃掉，就像君主执行刑罚，杀戮而已。
○戮音六。蜩，音大彫。蜺，音五兮，即寒螀。
[疏]注“寒蝉”至“而巳”。正义说：按照《释虫》所说：“蜺，是寒蜩。”郭景纯说：“是寒螀。像蝉但小，青赤色。”说“鹰祭鸟，是将要吃它，表示有先后次序”，是说鹰想要吃鸟的时候，先杀鸟而不吃，与人的祭食相似，犹如供奉祭祀先神，不敢立即吃，所以说“表示有先后次序”。说“祭祀之后
后，不必尽食，若人君行刑，戮之而巳”者，以经“用始行戮”，不据事，以经唯记时候，谓鹰祭鸟之后，杀鸟不必尽食，犹若人君行刑，但戮之而巳。以人君行戮，明鹰之杀，言鹰於此时始行戮鸟之事。
译此后，不必全部吃尽，就像君主执行刑罚，只是杀戮而已”这一说法，是因为经文说“开始执行杀戮”，并不依据具体事件，因为经文只记载时间，意思是鹰祭祀鸟之后，杀鸟不必全部吃尽，就如同君主执行刑罚，只是杀戮而已。用君主执行杀戮来阐明鹰的杀戮行为，是说鹰在这个时节才开始执行杀戮鸟类的行为。
天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。总章左个，大寝西堂南偏。戎路，兵车也，制如周革路，而饰之以白。白马黑鬛曰骆，麻实有文理，属金。大，金畜也。器廉以深，象金伤害物入藏。
○总，子孔反。辂音洛，鬛音猎，本亦作髦，音毛；又一本作旄，毛也。
是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋，盛德在金。”谒，告。
○先，悉荐反。天子乃齐。立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎秋於西郊，还反，赏军帅、武人於朝。迎秋者，祭白帝白招拒於西郊之兆也。军帅，诸将也。武人，谓环人之属，有勇力者。
○帅，於类反，下同，本或作帅，注放此。朝，直遥反。拒音矩。将，子匠反，下同。天子乃命将帅选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义。征之言正也，伐也。诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。诘，谓问其罪，穷治之也。顺犹服也。
○诘，去吉反。好恶，并如字，上呼报反，下乌路反。
是月也，命有司脩法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。顺秋气，政尚严。
○缮，巿战反。邪，似嗟反。搏音博。命理瞻伤，察创视折。理，治狱官也。有虞氏曰士，夏曰大理，周曰大司寇。创之浅者曰伤。
○创，初良反，注同。审断、决狱，讼必端平。端犹正也。
○审断决，丁乱反，下同；蔡徒管反，一读绝句，“决”字下属。戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。肃，严急之言也。赢犹解也。
○赢音盈，注同解，古卖反。
是月也，农乃登穀。天子尝新，先荐寝庙。黍稷之属，於是始孰。
[疏]“是月”至“寝庙”。
○正义曰：按仲秋云“以犬尝麻”，今不云牲者，皇氏云“不云牲，《记》文略也”。
命百官始收敛。顺秋气收敛物。完隄坊，谨壅塞，以备水潦。备者，备八月也。八月宿直毕，毕好雨。
○完，胡官反。隄，本又作堤，丁兮反。防，本又作坊，音房。壅，於勇反。好，呼报反。脩宫室，坏墙垣，补城郭。象秋收敛物当藏也。
○坏，步回反。垣音袁。
是月也，毋以封诸侯，立大官。毋以割地，行大使，出大币。古者於尝出田邑，此其月也。而禁封诸侯割地，失其义。
○使，疏吏反。
[疏]注“古者”至“其义”。
○正义曰：按《祭统》古者於尝也出田邑，尝谓秋祭，於此尝祭之时，王者割出田邑以与诸侯。今正是尝祭之月，而禁封诸侯及割地之事，故云“失其义也”。郑唯偏云不封诸侯及割地失其义，则毋立大官，毋行大使，毋出大币为得礼，以其收敛之月故也。
孟秋行冬令，则阴气大胜，亥之气乘之也。介虫败穀，介，甲也。甲虫属冬。败穀者，稻蟹之属。
○介音界，注同。蟹，胡买反。戎兵乃来。十月宿直营室，营室之气为害也。营室主武事。
[疏]“孟秋”至“乃来”。
○正义曰：阴气大胜，天灾。介虫败穀，地灾。戎兵乃来，人灾也。
○注“介甲”至“之属”。
○正义曰：按《越语》云：“越伐吴，吴王使王孙雄请成於越，越王欲许之，范蠡不许。王孙雄谓范蠡曰：‘先人有言曰：无助天为虐，助天为虐者不祥。今吴稻蟹无遗种，子将助天为虐乎？’”注：“稻蟹，谓蟹食稻也。”
○注“营室”至“武士”。
○正义曰：按《元命包》云“营室星十六度，主军之粮”，是主武事也。
行春令，则其国乃旱，寅之气乘之也。云雨以风除也。阳气复还，五穀无实。阳气能生，而不能成。
○复还，扶又反；下音环，又音旋。
[疏]“其国”至“无实”。
○正义曰：其国乃旱，阳气复还，天灾也。五穀无实，地灾也。
行夏令，则国多火灾。巳之气乘之也。寒热不节，民多疟疾。疟疾，寒热所为也。今
译天子居住在总章的左偏室，乘坐兵车，驾着白身黑鬃的马，车上插着白色旗帜，身穿白色衣服，佩戴白玉饰物，食用麻实和犬肉，所用的器具棱角分明且深邃。总章左偏室，位于大寝西堂南面的偏侧。戎路，就是兵车，形制如同周代的革路，但用白色装饰。白马黑鬃称为骆，麻实有纹理，属于金行。犬，是金行的畜类。器具棱角分明且深邃，象征金行伤害万物并使之入藏。
这个月，开始立秋。在立秋前三天，太史向天子禀告说：“某日立秋，盛德在于金行。”谒，就是禀告。
天子于是斋戒。立秋那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到西郊去迎接秋气，回来之后，在朝廷上赏赐军帅和武人。迎秋，是指在西郊的祭坛祭祀白帝白招拒。军帅，指各位将领。武人，指环人这一类有勇力的人。
天子于是命令将帅选拔士兵、磨砺兵器，挑选训练杰出俊才，专门任用有功之人，去征讨不义之徒。征，就是正，也就是讨伐。责问诛杀暴虐傲慢之人，以表明好恶，使远方顺服。诘，就是问其罪过，彻底查办。顺，就是顺服。
这个月，命令有关官员修明法制，修缮牢狱，备齐桎梏，禁止奸邪，谨慎对待罪人，务必逮捕拘执。顺应秋气，政令崇尚严厉。
命令狱官查看伤痕，察看病创，检视骨折。理，是治狱的官员。有虞氏称为士，夏代称为大理，周代称为大司寇。创之浅者称为伤。
审慎地断案、决狱，诉讼必定公正平允。端，就是正。
诛杀有罪之人，严厉执行刑罚。天地开始肃杀，不可以宽缓。肃，是严急的意思。赢，就是宽缓。
这个月，农夫开始收获谷物。天子品尝新粮，首先进献于寝庙。黍稷之类，这时开始成熟。
命令百官开始收敛物资。顺应秋气收敛万物。修筑堤防，谨慎堵塞漏洞，以防水患。备，是防备八月。八月星宿值毕，毕星好雨。
修缮宫室，拆除墙垣，修补城郭。象征秋气收敛万物应当收藏。
这个月，不要分封诸侯，设立大官。不要割让土地，派遣大使，支出大额币帛。古人在尝祭时分出田邑，这正是其时。而禁止分封诸侯、割让土地，就失去了其意义。
孟秋施行冬令，阴气就会大胜，亥的气运乘虚而入。甲壳虫毁坏谷物，介，就是甲。甲虫属于冬行。毁坏谷物的，是稻蟹之类。
戎兵就会到来。十月星宿值营室，营室的气运为害。营室主管武事。
施行春令，国家就会干旱，寅的气运乘虚而入。云雨被风吹散。阳气复归，五谷没有果实。阳气能生发，但不能成就。
施行夏令，国家就会多火灾。巳的气运乘虚而入。寒热不协调，民众多患疟疾。疟疾，是由寒热失调造成的。
○正义曰：国多火灾，寒热不节，天灾也。民多疟疾，人灾也。
仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中。仲秋者，日月会于寿星，而斗建酉之辰也。
○觜，子斯反，又子髓反。觿，户圭反，又户规反。
[疏]“仲秋”至“觿中”。
○正义曰：《茸艹历》：八月节，日在轸十二度，昏斗二十六度中，去日一百六度，旦井二度中。八月中，日在角十度，昏女三度中，去日一百六度，旦井二十一度中。按《元嘉历》：八月节，日在翼十七度，昏斗十四度中，旦毕十六度中。八月中，日在轸十五度，昏斗二十四度中，旦井九度中。
其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中南吕。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门祭先肝。南吕者，大蔟之所生，三分去一，律长五寸三分寸之一。仲秋气至，则南吕之律应。《周语》曰：南吕者，赞阳秀物。”
[疏]注“南吕”至“秀物”。
○正义曰：大蔟长八寸，三分去一，下生南吕，三寸去一寸，六寸去二寸，得四寸，又有整二寸在。分一寸作三分，二寸为六分，更三分去一，馀有四分在。以三分为一寸，益前四寸为五寸，仍有一分在，故云南吕“律长五寸三分寸之一”也。引“《周语》曰”以下者，证南吕之义。按《周语》注“《坤》六二也”，“南，任也。阴任阳事，助成万物。赞佐也”，阴佐阳秀成物也。
盲风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。皆记时候也。盲风，疾风也。玄鸟，燕也。归谓去蛰也。凡鸟随阴阳者，不以中国为居。羞谓所食也。《夏小正》曰“九月，丹鸟羞白鸟”，说曰：“丹鸟也者，谓丹良也。白鸟也者，谓闽蚋也。其谓之鸟者，重其养者也。有翼为鸟，养也者，不尽食也。”二者文异，群鸟、丹良，未闻孰是。
○盲，亡庚反。闽音文，依字作蟁，又作蚊。蚋，人锐反，又如悦反。养，馀亮反，下同。
[疏]注“盲风”至“孰是”。
○正义曰：“盲风，疾风”者，皇氏云“秦人谓疾风为盲风”。“玄鸟，燕”者，《释鸟》文。玄鸟归为仲秋之候，玄鸟至不为仲春之候，由别与郊禖为候，或可仲春时候非一，故记时候之中，不载玄鸟。云“凡鸟随阴阳者，不以中国为居”者，凡鸟，鸿雁之属也。故季秋云“鸿雁来宾”，言来宾是不以中国为居。皇氏之说，即兼云玄鸟，以其称归故也。然玄鸟之蛰，不远在四夷，而云“不以中国为居”者，他物之蛰近在本处，今玄鸟之蛰，虽不远在四夷，必於幽僻之处，非中国之所常见，故云“不以中国为居”也。云“羞谓所食”者，按《夏小正》云：“羞者进也。”若食之珍羞相似，故云“羞谓所食”者也。云“《夏小正》曰‘九月丹鸟羞白鸟’”者，今按《大戴礼》“八月，丹鸟羞白鸟”，今云九月者，郑所见本异也。丹鸟以白鸟为珍羞，故云“丹鸟羞白鸟”。云“说曰丹鸟也者”以下至“不尽食”，皆《小正》文。“白鸟也者，谓闽蚋也。其谓之鸟者，重其所养”者，丹良是虫，乃谓之鸟，是重其所养之物，不尽食之，虽虫而为鸟也，但未知丹良竟是何物，皇氏以为丹良是萤火。今按《尔雅 释虫》郭氏等诸释，皆不云萤火是丹良，未闻皇氏何所依据。云“二者文异，群鸟丹良，未闻孰是”者，《月令》云“群鸟养羞”，《夏小正》云“丹鸟羞白鸟”，是二者文异。《月令》云“群鸟”，《夏小正》说者云“丹良”，故云“群鸟、丹良，未闻孰是”。
天子居总章大庙，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。总章，大庙西堂当大室也。
是月也，养衰老，授几杖，行縻粥饮食。助老气也。行犹赐也。
○縻，亡皮反。粥，之六反，《字林》羊六反。
○乃命司服，具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短。此谓祭服也。文谓画也。祭服之制，画衣而绣裳。
○饬，丑力反，后放此。衣服有量，必循
译正义说：国家多发生火灾，寒热没有节制，这是天灾。民众多患疟疾，这是人灾。
仲秋之月，太阳在角宿，黄昏时牵牛宿在天空正中，清晨时觜觿宿在天空正中。仲秋，是日月会聚在寿星，而北斗斗柄指向酉位的时辰。
觜，音子斯，又音子髓。觿，音户圭，又音户规。
[疏]“仲秋”到“觿中”。
正义说：《茸艹历》记载：八月节气，太阳在轸宿十二度，黄昏时斗宿二十六度在天空正中，距离太阳一百六度，清晨时井宿二度在天空正中。八月中，太阳在角宿十度，黄昏时女宿三度在天空正中，距离太阳一百六度，清晨时井宿二十一度在天空正中。查《元嘉历》：八月节气，太阳在翼宿十七度，黄昏时斗宿十四度在天空正中，清晨时毕宿十六度在天空正中。八月中，太阳在轸宿十五度，黄昏时斗宿二十四度在天空正中，清晨时井宿九度在天空正中。
这一天的干支是庚辛。对应的帝王是少皞，对应的神灵是蓐收。对应的虫类是毛虫。对应的音律是商音，律管是南吕。对应的数字是九。对应的味道是辛辣，对应的气味是腥。祭祀对象是门神，祭品是肝脏。南吕，是大蔟律管所生成的，将大蔟律管长度三分去掉一分，律管长五寸又三分寸之一。仲秋节气到来，南吕律管就会相应发声。《周语》说：“南吕，是辅助阳气使万物秀美。”
[疏]注“南吕”到“秀物”。
正义说：大蔟律管长八寸，三分去掉一分，向下生成南吕，三寸去掉一寸，六寸去掉二寸，得到四寸，又还有整二寸在。将一寸分为三分，二寸就是六分，再三分去掉一分，剩下四分在。以三分为一寸，加上前面的四寸成为五寸，仍剩下一分在，所以说南吕“律管长五寸三分寸之一”。引用“《周语》说”以下的话，是为了证明南吕的意义。查《周语》注“《坤》卦六二爻”，“南，是承担的意思。阴气承担阳气的事务，辅助成就万物。赞，是佐助的意思”，阴气佐助阳气使万物秀美。
盲风到来，鸿雁飞来，玄鸟回归，群鸟养育幼鸟以备食物。这些都是记录时令的。盲风，是疾风。玄鸟，是燕子。归，指离开蛰伏之地。凡是随阴阳变化而迁徙的鸟，不以中原地区为居所。羞，指所吃的食物。《夏小正》说“九月，丹鸟进献白鸟”，解释说：“丹鸟，是指丹良。白鸟，是指闽蚋。称它们为鸟，是看重它们所养育的幼鸟。有翅膀的是鸟，养育，是指不完全吃掉。”这两处文字不同，群鸟、丹良，不知道哪个是正确的。
盲，音亡庚。闽，音文，依字应作蟁，又作蚊。蚋，音人锐，又如悦。养，音馀亮，下文同。
[疏]注“盲风”到“孰是”。
正义说：“盲风，是疾风”，皇氏说“秦人称疾风为盲风”。“玄鸟，是燕子”，是《释鸟》中的文句。玄鸟回归是仲秋的物候，玄鸟到来不是仲春的物候，因为另外与郊禖作为物候，或许仲春的物候不止一个，所以在记录物候时，不记载玄鸟。说“凡是随阴阳变化的鸟，不以中原地区为居所”，凡是鸟，是指鸿雁之类。所以季秋说“鸿雁来宾”，说来宾是不以中原地区为居所。皇氏的说法，也兼指玄鸟，因为称归的缘故。然而玄鸟的蛰伏，不远在四夷之地，却说“不以中原地区为居所”，其他生物的蛰伏近在本处，现在玄鸟的蛰伏，虽然不远在四夷，必定在幽僻之处，不是中原地区常见的，所以说“不以中原地区为居所”。说“羞指所吃的食物”，查《夏小正》说：“羞是进献。”如果像食用的珍羞相似，所以说“羞指所吃的食物”。说“《夏小正》说‘九月丹鸟进献白鸟’”，现在查《大戴礼》“八月，丹鸟进献白鸟”，现在说九月，是郑玄所见的版本不同。丹鸟以白鸟为珍羞，所以说“丹鸟进献白鸟”。说“解释说丹鸟”以下到“不尽食”，都是《小正》的文句。“白鸟，是指闽蚋。称它们为鸟，是看重它们所养育的”，丹良是虫，却称它为鸟，是看重它所养育的东西，不完全吃掉，虽然是虫却称为鸟，只是不知道丹良究竟是什么东西，皇氏认为丹良是萤火虫。现在查《尔雅 释虫》郭璞等人的各种解释，都不说萤火虫是丹良，不知道皇氏依据什么。说“两处文字不同，群鸟丹良，不知道哪个正确”，《月令》说“群鸟养育幼鸟”，《夏小正》说“丹鸟进献白鸟”，这是两处文字不同。《月令》说“群鸟”，《夏小正》的解释说“丹良”，所以说“群鸟、丹良，不知道哪个正确”。
天子居住在总章大庙，乘坐戎路车，驾着白色的骆马，车上挂着白色的旗帜，穿着白色的衣服，佩戴白色的玉，吃麻和狗肉，使用的器具棱角分明且深。总章，是大庙西堂对着大室的地方。
这个月，赡养衰老的人，授予拐杖，施舍糜粥饮食。这是帮助老人的元气。行，是赐予的意思。
縻，音亡皮。粥，音之六，《字林》音羊六。
于是命令司服，准备整治衣裳，文绣有固定的规格，制度有大小，尺寸有长短。这是指祭服。文，指绘画。祭服的制度，是画衣而绣裳。
饬，音丑力，后文仿此。衣服有定数，必定遵循
其故。此谓朝燕及他服凡此为寒益至也。《诗》云：“七月流火，九月授衣。”於是作之可也。
译其中的缘故。这就是说，早晚以及在其他地方，凡是这些情况，都是因为寒气日益加重。《诗经》说：“七月火星西落，九月分发寒衣。”在这个时候制作寒衣是可以的。
○量音量，下“度量”同。朝，直遥反。为，于伪反，下“为民”同。冠带有常。因制衣服而作之也。
○乃命有司申严百刑，斩杀必当。毋或枉桡，枉桡不当，反受其殃。申，重也。当谓值其罪。
○当，丁浪反，下“不当”及注同。枉，纡往反。桡，女教反，又乃绞反，《字林》作挠，非。重，直用反。
[疏]“是月”至“其殃”。
○正义曰：此论养老及制衣服之事，皆此月所为，故言“是月”。所命有司斩杀必当，虽异衣服养老，但此事起孟秋，此月申严而巳，故附於养老衣服之下，不更别言“是月”也。自“乃命祝宰”至“先荐寝庙”，论循行牺牲享祭上帝，并“难以达秋气”，“犬以尝麻”，总是祠祀之事，事异於上，故言“是月”。自“可以筑城郭”至“行罪无疑”，论筑造城邑，收敛积聚，劝课种麦，为农为民，亦事异於上，故云“是月”。自“日夜分”至“角斗甬”，论昼夜既等，齐平度量，又事异於前，故言“是月”。自“易关市”至“慎因其类”，论秋物新成，使民财丰备，无逆于天，有顺於时，亦事异於前，故言“是月”。
○注“此谓”至“绣裳”。
○正义曰：此云“文绣”，又下文别云“衣服有量”，故郑知此经谓祭服也。经云“具饬衣裳”，饬谓正也，言备具正理衣裳。云“文谓画也”者，以经文与绣相对，祭服裳绣而衣画，故以文为画也。云”祭服之制，画衣而绣裳”者，按《尚书 咎繇谟》云“予欲观古人之象，日、月、星、辰、山、龙、华虫，作会”，是衣画也；“宗彝、藻、火、粉、米、黼黻、絺绣”，是裳绣也。画色轻，故在衣以法天；绣色重，故在裳以法地也。
○“衣服有量，必循其故”。
○正义曰：此朝燕等之衣服，小大长短，及制度采色，皆有度量，必因循故法也，不得别更改造。此云“循其故”，上云“文绣有恒”，恒则故也。但上是祭服，委曲言之。
○注“此谓”至“之可”。
○正义曰：上是祭服，故知此是朝燕也。“及他服”者，谓战伐田猎等之服。引《诗》“七月流火”者，证寒之益至，故作衣服。此《诗》是《邠风》，周公所作。周公因管、蔡流言，遂陈先公居豳施化之事，言七月之时，火星西流，九月之时，常授民以衣服。
○注“申重”至“其罪”。
○正义曰：“申，重也”，《释诂》文。云“当谓值其罪”者，言断决罪人之时，必须当值所犯之罪。经云“枉桡不当”，枉谓违法曲断，桡谓有理不申，应重乃轻，应轻更重，是其不当也。
是月也，乃命宰祝循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类，量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其飨。於鸟兽肥充之时，宜省群牲也。宰祝，太宰、大祝，主祭祀之官也。养牛羊曰刍，犬豕曰豢。五者，谓所视也，所按也，所瞻也，所察也，所量也。此皆得其正，则上帝飨之；上帝飨之，而无神不飨也。
○行，下孟反。刍，初俱反，草也。豢音患，养也，以所食得名。瞻音占。瘠，在亦反。中，丁仲反。
[疏]“乃命”至“其飨”。
○正义曰：此月鸟兽肥充，因宜省视，故命之“循行牺牲”以下之事也。
○“视全具”者，亦宰祝所视也，下皆然。王肃云：“纯色曰牺，体完曰全。”
○“按刍豢”者，食草曰刍，食穀曰豢，皆按行之也。“瞻肥瘠”者，瞻亦视也。肥，充也。瘠，瘦也。
○“察物色”者，物色，骍黝之别也。《周礼》阳祀用骍，阴祀用黝，望祀各以其方之色也。
○“必比类”者，巳行故事曰比，品物相随曰类，五方本异其色，是比也。大皞配东，亦用青，是其类也。
○“量小大”者，大谓牛羊豕成牲者，小谓羔豚之属也。
○“视长短”者，谓天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握之属也。
○“五者备当，上帝其飨”者，上帝，天也。若事事当法，则天神飨之也。
译○量音良，下文的“度量”同此音。朝，音直遥。为，音于伪，下文的“为民”同此音。冠带有固定的规格。是依据制度制作衣服而制定的。
○于是命令有关官员重申并严明各种刑罚，斩杀必须恰当。不要有歪曲和屈从，如果歪曲屈从而不恰当，反而会遭受灾祸。申，是重申的意思。当，指符合其所犯的罪。
○当，音丁浪，下文的“不当”及注释同此音。枉，音纡往。桡，音女教，又音乃绞，《字林》写作“挠”，这是错误的。重，音直用。
[疏]从“是月”到“其殃”。
○正义说：这里论述养老以及制定衣服的事情，都是这个月所做的，所以说“是月”。所命令的官员斩杀必须恰当，虽然与衣服养老不同，但这件事始于孟秋，这个月只是重申严明罢了，所以附在养老衣服之下，不再另说“是月”。从“乃命祝宰”到“先荐寝庙”，论述巡视牺牲以祭祀上帝，以及“难以达秋气”，“犬以尝麻”，总归是祠祀之事，与上文不同，所以说“是月”。从“可以筑城郭”到“行罪无疑”，论述修筑城邑，收敛积聚，劝勉督促种麦，为了农业和百姓，也与上文不同，所以说“是月”。从“日夜分”到“角斗甬”，论述昼夜相等，统一度量衡，又与前文不同，所以说“是月”。从“易关市”到“慎因其类”，论述秋季物产新成，使百姓财物丰备，不违背天道，顺应时节，也与前文不同，所以说“是月”。
○注“此谓”到“绣裳”。
○正义说：这里说“文绣”，又下文另外说“衣服有量”，所以郑玄知道经文指的是祭服。经文说“具饬衣裳”，饬是端正的意思，说备齐端正的衣裳。说“文谓画也”，是因为经文与绣相对，祭服的下裳绣花纹而上衣画图案，所以把文解释为画。说“祭服的制度，上衣画图案而下裳绣花纹”，按照《尚书·咎繇谟》说“我想观察古人的形象，日、月、星、辰、山、龙、华虫，作为会聚”，这是上衣画图案；“宗彝、藻、火、粉、米、黼黻、絺绣”，这是下裳绣花纹。画的色彩轻，所以在上衣以效法天；绣的色彩重，所以在下裳以效法地。
○“衣服有量，必循其故”。
○正义说：这是朝服、燕服等衣服，大小长短，以及制度色彩，都有度量，必须因循旧法，不得另外改造。这里说“循其故”，上文说“文绣有恒”，恒就是故。但上文是祭服，详细地说了。
○注“此谓”到“之可”。
○正义说：上文是祭服，所以知道这里是朝服、燕服。“及他服”者，指战伐、田猎等的服装。引用《诗经》“七月流火”，证明寒冷日益到来，所以制作衣服。这首诗是《邠风》，周公所作。周公因为管叔、蔡叔散布流言，于是陈述先公在豳地施行教化的事迹，说七月之时，火星西流，九月之时，常给百姓发放衣服。
○注“申重”到“其罪”。
○正义说：“申，重也”，是《释诂》的原文。说“当谓值其罪”，是说断决罪人的时候，必须恰当符合所犯的罪行。经文说“枉桡不当”，枉指违法曲断，桡指有理不伸，应该重判却轻判，应该轻判却重判，这就是不恰当。
这个月，于是命令宰祝巡视牺牲，查看是否完整具备，检查饲养的草料和谷物，观察肥瘦，察看毛色，必须比照同类，衡量大小，查看长短，都符合标准。这五项都完备恰当，上帝就会享用。在鸟兽肥壮充实的时候，适宜省视群牲。宰祝，是太宰、大祝，主管祭祀的官员。饲养牛羊叫刍，饲养犬猪叫豢。五项，指所查看的，所检查的，所观察的，所察看的，所衡量的。这些都得其正，那么上帝就会享用；上帝享用，就没有神灵不享用的了。
○行，音下孟。刍，音初俱，草。豢音患，养，以所食得名。瞻音占。瘠，音在亦。中，音丁仲。
[疏]从“乃命”到“其飨”。
○正义说：这个月鸟兽肥壮充实，因此适宜省视，所以命令“巡视牺牲”以下的事情。
○“视全具”，也是宰祝所查看的，下面都是如此。王肃说：“纯色叫牺，身体完整叫全。”
○“按刍豢”，吃草的叫刍，吃谷物的叫豢，都检查巡视。“瞻肥瘠”，瞻也是看。肥，是充实。瘠，是瘦。
○“察物色”，物色，是骍色和黝色的区别。《周礼》阳祀用骍色，阴祀用黝色，望祀各自用其方位的颜色。
○“必比类”，已经实行的旧例叫比，物品相随叫类，五方本来颜色不同，这是比。大皞配东方，也用青色，这是类。
○“量小大”，大指牛羊猪成年的牺牲，小指羔羊小猪之类。
○“视长短”，指天地之牛角如茧栗，宗庙之牛角如握之类。
○“五者备当，上帝其飨”，上帝，是天。如果事事符合法度，那么天神就会享用。
○注“宰祝”至“曰豢”。
○正义曰：按《周礼 大宰职》“祀五帝，则掌百官之誓戒”，“及执事，视涤濯，及纳享，赞王牲事”，故郑知此视牲由大宰。云“养牛羊曰刍，犬豕曰豢”者，按《充人》云“祀五帝，系於牢刍之三月”，是牛羊曰刍。按《乐记》云“豢豕为酒”，《周礼 犬人》云“掌豢祭祀之犬”，是犬豕曰豢。
译○注“宰祝”至“曰豢”。
○正义说：根据《周礼·大宰职》记载：“祭祀五帝时，掌管百官的誓戒”，“等到执事人员开始工作，视察洗涤洁净的情况，等到进献祭品时，辅助君王处理牺牲的事务”，所以郑玄知道这里视察牺牲是由大宰负责的。注解说“饲养牛羊叫作刍，饲养犬猪叫作豢”的原因，是依据《充人》篇所说：“祭祀五帝时，将牺牲系在牢中饲养三个月”，由此可知牛羊的饲养称为刍。又依据《乐记》所说：“饲养猪来酿酒”，《周礼·犬人》所说：“掌管祭祀用犬的饲养”，由此可知犬猪的饲养称为豢。
天子乃难，以达秋气。此难，难阳气也。阳暑至此不衰，害亦将及人。所以及人者，阳气左行，此月宿直昴毕，昴毕亦得大陵积尸之气，气佚则厉鬼亦随而出行，於是亦命方相氏帅百隶而难之。《王居明堂礼》曰：“仲秋，九门磔禳，以发陈气，御止疾疫。”
○难，乃多反，注同。
[疏]注“此难”至“疾疫”。
○正义曰：季冬及季春难，皆难阴气也，恐此亦难阴气，故云“难阳气”，言阳气至此不衰，害亦将及人也。秋凉之后，阳气应退，至此不退，是凉反热，故害及於人。云“亦将及人”者，亦谓对季春，言季春之时，阴气右行，日在昴毕之间，得大陵积尸之气，故为灾。今此月阳气左行，至於昴毕，亦得大陵积尸之气，故云“亦将及人”。云“阳气左行，此月宿直昴毕”者，以天左旋，星辰与斗建循天而行，此月斗建在酉，酉是昴毕本位，故云“宿直昴毕”也。其八月合昏之时，斗柄建指昴毕本位，其昴毕之星，於时在寅。云“气佚则厉鬼随而出行”者，大陵既为积尸，秋时又得阳气增益，疾病应气相感，故厉鬼随而出行。云“亦命方相氏”者，亦季冬，以《周礼》季冬命方相氏，故云亦也。引《王居明堂礼》者，证仲秋难义。云“以发陈气”者，谓秋时凉气新至，发去阳之陈气，防御禁止疾疫之事也。既引《明堂礼》“仲秋，九门磔禳”，则此亦磔禳也，但文不备耳。季冬云“大难”，明九门磔禳，季冬称大，则贵贱皆为也。季春云“国难”，熊氏云“唯天子诸侯有国为难”。此云“天子乃难”，唯天子得难，以其难阳气，阳是君象，则诸侯以下不得难阳气也。按阴气阳气至大陵，俱致积尸疫气。按十一月阳气至于危虚而不难，十二月阴气至于虚危而为难者，以十一月阳气初起，未能与阴相竞，故无疫疾可难。六月宿直柳鬼，阴气至微，阴始动，未能与阳相竞，故无疾害可难也。季冬亦阳初起而为难者，以阴气在虚危，又是一岁之终，总除疫气，故为难也。其磔禳之牲，按《小司徒职》云：“小祭祀奉牛牲。”又《牧人》：“凡毁事，用駹可也。”是则用牛也。《羊人》云：“凡沈辜侯禳，共其牲。”《犬人》云：“凡几珥沈辜，用駹可也。”《鸡人》云：“面禳共其鸡牲。”则用羊、用犬、用鸡也。盖大难用牛，其馀杂禳，大者用羊、用犬、小者用鸡，此皆熊氏之说也。
以犬尝麻，先荐寝庙。麻始熟也。是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，脩囷仓。为民将入物当藏也。穿窦窖者，入地隋曰窦，方曰窖。《王居明堂礼》曰：“仲秋，命庶民毕入于室，曰‘时杀将至，毋罹其灾’。”
○窦音豆。窖，古孝反。囷，丘伦反。隋，他果反，谓狭而长。
[疏]注“隋曰”至“其灾”。
○正义曰：隋者似方非方，似圆非圆，以其名窦，与窖相似，故云“隋曰窦”。“方曰窖”者，窦既为隋圆，故以窖为方也。引《王居明堂礼》，证此月“筑城郭，建都邑”之意。云“杀气将至，无罹其灾”者，於此仲秋之时，戒敕於民曰，此时杀害气将欲至，民当入室，无在田野，罹被其灾。按《豳诗》十月之后云：“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”此仲秋已入室者，但仲秋之时，耘锄既了，暂时入室，以避阴灾，未尽成熟，须出野收敛。至十月之后，又入室避寒，所以不同。
乃命有司趣民收敛，务畜菜，多积聚。始为御冬之备。
○趣，七住反，本又作趋，又七录反。务畜，丑六反。乃劝种麦，毋或失时，其有失时，行罪无疑。麦者，接绝续之之穀，尤重之。
[疏]注“麦者”至“重之”。
○正义曰：前年秋穀，至夏绝尽，后年秋穀，夏时未登，是其绝也。夏时人民粮食阙短，是其乏也。麦乃夏时而熟，是接其绝，续其乏也。“尤重之”者，以黍稷百穀，不云劝种，於麦独劝之，是尤重故也。蔡氏云：“阳气初胎於酉，故八月种麦，应时而生也。”
是月也，
译天子于是举行“难”的仪式，以通达秋气。这个“难”，是驱除阳气。如果阳热之气到了这个时候还不衰退，灾祸也将波及人类。之所以会波及人类，是因为阳气向左运行，这个月星宿正对着昴宿和毕宿，昴宿和毕宿也沾染了大陵星和积尸星的气，气逸散则厉鬼也随之出行，于是也命令方相氏率领百隶去驱除它们。《王居明堂礼》说：“仲秋，在九门进行磔禳，以发散陈积之气，抵御制止疾疫。”
○“难”，音“乃多反”，注同。
[疏]注“此难”至“疾疫”。
○正义说：季冬和季春的“难”，都是驱除阴气，恐怕这里也是驱除阴气，所以说“驱除阳气”，意思是阳气到了这里还不衰退，灾祸也将波及人类。秋凉之后，阳气应当退去，到这里却不退去，是凉气反而变成热气，所以灾祸波及人类。说“也将波及人类”，也是相对于季春而言，季春之时，阴气向右运行，太阳在昴宿和毕宿之间，沾染了大陵和积尸星的气，所以造成灾祸。现在这个月阳气向左运行，到达昴宿和毕宿，也沾染了大陵和积尸星的气，所以说“也将波及人类”。说“阳气左行，这个月星宿正对昴毕”，因为天体向左旋转，星辰与斗建顺着天体运行，这个月斗建在酉位，酉是昴宿和毕宿的本位，所以说“星宿正对昴毕”。八月黄昏时，斗柄指向昴宿和毕宿的本位，昴宿和毕宿的星，当时在寅位。说“气逸散则厉鬼随之出行”，大陵既然是积尸，秋天又得到阳气的增益，疾病与气相感应，所以厉鬼随之出行。说“也命令方相氏”，也是像季冬一样，因为《周礼》季冬命令方相氏，所以说“也”。引用《王居明堂礼》，是为了证明仲秋“难”的意义。说“以发散陈积之气”，是说秋天凉气新到，发散去除阳气的陈积，防御禁止疾疫之事。既然引用《明堂礼》“仲秋，九门磔禳”，那么这里也是磔禳，只是文字不完整罢了。季冬说“大难”，明确九门磔禳，季冬称为“大”，那么贵贱都进行。季春说“国难”，熊氏说“只有天子诸侯有国才进行‘难’”。这里说“天子乃难”，只有天子可以进行“难”，因为驱除的是阳气，阳是君主的象征，那么诸侯以下就不能驱除阳气了。查考阴气和阳气到达大陵，都导致积尸疫气。查考十一月阳气到达危宿和虚宿却不进行“难”，十二月阴气到达虚宿和危宿却进行“难”，是因为十一月阳气初起，未能与阴气相竞争，所以没有疫疾可以驱除。六月星宿正对柳宿和鬼宿，阴气极微，阴气刚开始动，未能与阳气相竞争，所以没有疾害可以驱除。季冬也是阳气初起却进行“难”，是因为阴气在虚宿和危宿，又是一年的终结，总除疫气，所以进行“难”。那磔禳用的牺牲，查考《小司徒职》说：“小祭祀供奉牛牲。”又《牧人》：“凡毁事，用駹牛也可以。”这就是用牛。《羊人》说：“凡沈辜侯禳，供给牺牲。”《犬人》说：“凡几珥沈辜，用駹犬也可以。”《鸡人》说：“面禳供给鸡牲。”那么就是用羊、用犬、用鸡。大概大难用牛，其余杂禳，大的用羊、用犬，小的用鸡，这都是熊氏的说法。
用狗肉品尝新麻，先献给寝庙。麻刚成熟。这个月，可以修筑城墙，建立都城，挖掘窦窖，修缮粮仓。因为百姓将要入藏物品。挖掘窦窖，入地狭长形的叫窦，方形的叫窖。《王居明堂礼》说：“仲秋，命令百姓全部进入室内，说‘杀伐之气将至，不要遭受其灾’。”
○“窦”音“豆”。“窖”，音“古孝反”。“囷”，音“丘伦反”。“隋”，音“他果反”，意思是狭而长。
[疏]注“隋曰”至“其灾”。
○正义说：“隋”是似方非方，似圆非圆，因为它名叫窦，与窖相似，所以说“狭长形叫窦”。“方形叫窖”，窦既然是狭长圆形，所以把窖当作方形。引用《王居明堂礼》，证明这个月“修筑城墙，建立都城”的意思。说“杀伐之气将至，不要遭受其灾”，在这个仲秋之时，告诫百姓说，此时杀伐之气将要到来，百姓应当进入室内，不要留在田野，遭受其灾。查考《豳诗》十月之后说：“唉我的妻子儿女，说改换年岁，进入这室内居住。”这里仲秋已入室内，但仲秋之时，耘锄已经结束，暂时进入室内，以躲避阴灾，庄稼还未完全成熟，必须出野收割。到十月之后，又入室内避寒，所以不同。
于是命令有关官员催促百姓收敛庄稼，务必蓄积蔬菜，多积聚粮食。开始为抵御冬天做准备。
○“趣”，音“七住反”，本又作“趋”，又音“七录反”。“务畜”，音“丑六反”。于是劝勉种植麦子，不要失掉时节，如果有失掉时节的，执行刑罚毫无疑问。麦子是接续断绝、延续匮乏的谷物，尤其重视它。
[疏]注“麦者”至“重之”。
○正义说：前年的秋粮，到夏天断绝耗尽，后年的秋粮，夏天还未收获，这是断绝。夏天百姓粮食短缺，这是匮乏。麦子在夏天成熟，是接续断绝，延续匮乏。“尤其重视它”，因为黍稷百谷，不说劝勉种植，唯独对麦子劝勉种植，是尤其重视的缘故。蔡氏说：“阳气在酉位初胎，所以八月种麦，顺应时节而生。”
这个月，
日夜分，雷始收声，蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。又记时候也。雷始收声在地中，动内物也。坏，益也。蛰虫益户，谓稍小之也。涸，竭也。此甫八月中，雨气未止，而云水竭，非也。《周语》曰：“辰角见而雨毕，天根见而水涸。”又曰：“雨毕而除道，水涸而成梁。”辰角见，九月本也。天根见，九月末也。《王居明堂礼》曰：“季秋除道致梁，以利农也。”
译昼夜平分，雷声开始收敛，冬眠的昆虫修补巢穴的门户，肃杀之气逐渐旺盛，阳气一天天衰退，水开始干涸。这也是记载时令的。雷声开始收敛于地中，是因为地中的阳气在运动。坏，是修补的意思。蛰虫修补门户，是说它们把门户稍微修小一些。涸，是枯竭的意思。这时才八月中旬，雨气还未停止，却说水已枯竭，这不对。《周语》说：“辰角星出现时雨水停止，天根星出现时水枯竭。”又说：“雨水停止后修整道路，水枯竭后搭建桥梁。”辰角星出现，是九月初。天根星出现，是九月底。《王居明堂礼》说：“季秋时节修整道路、搭建桥梁，是为了便利农事。”
○坏音陪。浸，子鸩反。涸，户各反。见，贤遍反，下同。
[疏]注“雷始”至“利农”。正义曰：知“动内物”者，以雷是阳气，主於动，不惟地中潜伏而巳。至十一月一阳初生，震下坤上，复卦用事，震为动，坤为地，是动於地下，是从此月为始，故云“动内物也”。云“蛰虫益户，稍小之”者，户谓穴也。以土增益穴之四畔，使通明处稍小。所以然者，以阴气将至，此以坏之稍小，以时气尚温，犹须出入，故十月寒甚，乃闭之也。云“此甫八月中，雨气未止，而云水竭，非也”者，甫，始也，以雨毕在九月之初，今此始八月之中，对九月为始，八月宿直昴毕，毕星主雨，故云“雨气未止”，今言“水竭，非也”。引《周语》以下者，证九月水始涸，不得在八月也。云“辰角见而雨毕”，注云：“辰角，大辰苍龙之角。角，星名。见者，朝见东方，杀气日盛，雨气尽也。”云“天根见而水涸”者，注云：“天根，亢氐之间，谓寒露雨毕之后五日，天根朝见，水潦尽竭。”又云“雨毕而除道，水涸而成梁”者，以《国语》上文既云“水涸”，下又云“雨毕除道”，故云又曰所以除道治梁者，《国语》注“除道，所以便行旅通也。成梁，所以使民不涉”，皆《国语》注文。云“辰角见，九月本，天根见，九月末”，此郑之言也。“九月本”谓九月之初也。按《律历志》角十二度，亢九度，天根在亢之后，辰角与天根相去二十一度馀，日校一度，则九月本与九月末相去二十一日有馀也。而韦昭注《国语》辰角见雨毕之后，五日天根见，不同者，盖辰角见后，雨以渐而毕，毕后五日，始天根见，中间亦校二十馀日也，非谓辰角见后五日则天根见也。《国语》皆谓朝见，以今《管历》验之亦然。而皇氏云：九月之时，辰角天根昏见东方，未闻也。不知何意如此之说。此《周语》所云单襄公聘宋，假道於陈，见灵公与孔宁仪行父如夏氏，单襄公归告周定王之辞也。郑又引《王居明堂礼》以下者，证雨毕水涸在季秋也。云“除道致梁以利农”者，农既收刈，当运辇，故法地治道，水上为梁，便利民之转运，故云以利农也。
日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。易关市，谓轻其税，使民利之。商旅，贾客也。匮亦乏也。遂犹成也。
○易，以豉反，注同。便，婢面反。匮，其位反，注同。贾音古，又古雅反。
○凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。事谓兴土功，合诸侯，举兵众也。季夏禁之，孟秋始征伐。此月筑城郭，季秋教田猎，是以於中为之戒焉。
[疏]“是月”至“其类”。
○正义曰：关市之处，轻其赋税，不为节碍，是易关市也。关市既易，则商旅自来，是来商旅也。商旅既来，则货贿自入，是纳货贿也。以此之故，便利民人之事，四方总来聚集，远乡於是皆至。货贿既多，则库财不匮，所须皆供，故国无乏用，上下丰足，故百事乃遂。遂，成也。百事皆成，於此之时，兴举其事，无逆天之大数，必须顺其阴阳之时，谨慎因其事类，不可烦乱妄为。
○注“事谓”至“戒焉”。
○正义曰：以此月云“筑城郭”，故云“事谓兴土功”。孟秋云“始征伐”，季秋云“教田猎”，故云“合诸侯，举兵众也”。但此月上有孟秋始征伐，下以季秋教田猎，故云“是以於中为之戒焉”。
仲秋行春令，则秋雨不降。卯之气乘之也。卯宿直房心，心为天火。草木生荣，应阳动也。
○应，应对之应。国乃有恐。以火讹相惊。
○恐，丘勇反。
[疏]“仲秋”至“有恐”。
○正义曰：“秋雨不降”，天灾。“草木生荣”，地灾。“国乃有恐”，人灾。
○注“宿直房心，心为大火”。
○正义曰：郑云此者，解仲秋行春令时雨不降之意。仲秋是应雨
译○“坏”字音同“陪”。“浸”字音同“鸩”。“涸”字音同“各”。“见”字音同“遍”，下文相同。
[疏]注解说“雷始”到“利农”。正义说：知道“动内物”的原因，是因为雷是阳气，主司运动，不仅仅是在地中潜伏而已。到了十一月一阳初生，震卦在下坤卦在上，复卦发挥作用，震代表动，坤代表地，这是动于地下，是从这个月开始，所以说“动内物也”。解说“蛰虫益户，稍小之”，“户”指洞穴。用土增益洞穴的四周，使通明的地方稍微变小。之所以这样，是因为阴气将要到来，这时把洞穴稍微变小，因为时节气候尚且温暖，还需要出入，所以等到十月寒冷极盛，才封闭它。解说“这刚是八月中旬，雨气还未停止，却说水枯竭，是不对的”，“甫”是开始的意思，因为雨停是在九月初，现在这刚是八月中旬，相对于九月来说是开始，八月宿直昴星和毕星，毕星主司雨，所以说“雨气未止”，现在说“水枯竭，是不对的”。引用《周语》以下的内容，证明九月水才开始枯竭，不能在八月。解说“辰角出现而雨停”，注解说：“辰角，是大辰苍龙的角。角，星名。出现，指早晨出现在东方，杀气日益旺盛，雨气耗尽。”解说“天根出现而水枯竭”，注解说：“天根，在亢星和氐星之间，指寒露雨停之后五天，天根早晨出现，积水全部枯竭。”又说“雨停而修路，水枯竭而架桥”，因为《国语》上文既说“水枯竭”，下又说“雨停修路”，所以说又说所以修路治桥的原因，《国语》注解说“修路，是为了方便行旅通行。架桥，是为了让百姓不涉水”，都是《国语》的注文。解说“辰角出现，是九月初，天根出现，是九月末”，这是郑玄的话。“九月初”指九月的开始。查《律历志》角星十二度，亢星九度，天根在亢星之后，辰角与天根相距二十一度多，日行一度，那么九月初与九月末相距二十一天多。而韦昭注《国语》说辰角出现雨停之后，五天天根出现，不同的原因，大概是辰角出现后，雨逐渐停止，雨停五天，才天根出现，中间也相差二十多天，不是说辰角出现后五天就天根出现。《国语》都指早晨出现，用现在的《管历》验证也是这样。而皇氏说：九月的时候，辰角天根黄昏出现在东方，没听说过。不知为何这样说。这《周语》所说的是单襄公出使宋国，借道经过陈国，见到陈灵公与孔宁、仪行父去夏氏那里，单襄公回去告诉周定王的话。郑玄又引用《王居明堂礼》以下的内容，证明雨停水枯竭在季秋。解说“修路架桥以利于农事”，农事已经收割，应当运输，所以治理道路，水上架桥，便利百姓的转运，所以说以利农也。
日夜平分，就统一度量衡，校准权衡，校正钧石，角量斗甬。这个月，放宽关市，招来商旅，收纳货物，以便利民事。四方聚集，远方乡邑都来，那么财物不缺乏，上面没有匮乏的用度，百事才能成功。放宽关市，指减轻赋税，使百姓获利。商旅，指商贾客人。匮也是缺乏的意思。遂就是成的意思。
○“易”字音同“豉”，注相同。“便”字音同“面”。“匮”字音同“位”，注相同。“贾”字音同“古”，又音同“雅”。
○凡是兴举大事，不要违背大的规律，一定要顺应时节，谨慎地依据事物的类别。事指兴修土木工程，会合诸侯，发动军队。季夏禁止这些，孟秋开始征伐。这个月修筑城郭，季秋教习田猎，所以在这中间提出警戒。
[疏]“是月”到“其类”。
○正义说：关市的地方，减轻赋税，不成为阻碍，这是放宽关市。关市既已放宽，那么商旅自然前来，这是招来商旅。商旅既已前来，那么货物自然进入，这是收纳货物。因为这个缘故，便利百姓的事情，四方总来聚集，远方乡邑于是都来。货物既多，那么库藏财物不缺乏，所需都供应，所以国家没有匮乏的用度，上下丰足，所以百事才能成功。遂，成的意思。百事都成，在这个时候，兴举事情，不逆天的大规律，必须顺应阴阳的时节，谨慎依据事物的类别，不可烦乱妄为。
○注解说“事指”到“戒焉”。
○正义说：因为这个月说“修筑城郭”，所以说“事指兴修土木工程”。孟秋说“开始征伐”，季秋说“教习田猎”，所以说“会合诸侯，发动军队”。但这个月上面有孟秋开始征伐，下面有季秋教习田猎，所以说“所以在这中间提出警戒”。
仲秋施行春令，那么秋雨不降。卯的气乘之。卯宿直房心，心是天火。草木生长繁荣，应和阳动。
○应，应对的应。国家就有恐慌。用火讹传互相惊吓。
○“恐”字音同“勇”。
[疏]“仲秋”到“有恐”。
○正义说：“秋雨不降”，是天灾。“草木生长繁荣”，是地灾。“国家就有恐慌”，是人灾。
○注解说“宿直房心，心为大火”。
○正义说：郑玄说这个，解释仲秋施行春令时雨不降的意思。仲秋是应雨
○注“以火讹相惊”。
○正义曰：以仲秋致仲春火气，故有火。但仲秋为金，仲春为木，金能克木。又仲秋雨水，水又克火，火竟不能为害，但以讹伪言语相惊，故云“以火讹相惊”。
行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五穀复生。午之气乘之也。
○复，扶又反。
[疏]“其国”至“复生”。
○正义曰：“其国乃旱”，天灾也。“蛰虫不藏，五穀复生”，地灾也。
行冬令，则风灾数起。子之气乘之也。北风杀物。
○数，所角反。收雷先行。先犹蚤也。冬主闭藏。草木蚤死。寒气盛也。
[疏]“风灾”至“蚤死”。
○正义曰：“风灾数起，收雷先行”，天灾。“草木蚤死”，地灾也。
卷十七 月令第六
卷十七 月令第六
季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。季秋者，日月会於大火，而斗建戌之辰也。
[疏]“季秋”至“柳中”。
○正义曰：《茸艹历》：“九月节，日在氐五度，昏虚二度中，去日九十七度，旦张初度中。九月中，日在房五度，昏危三度中，去日九十三度，旦张十八度中。按《元嘉历》：“九月节，日在亢一度，昏牛八度中，旦井二十九度中。九月中，日在氐七度，昏女十一度中，旦柳十二度中。”
其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中无射。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。无射者，夹锺之所生，三分去一，律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。季秋气至，则无射之律应。《周语》曰：“无射所以宣布喆人之令德，示小民轨仪。”
○射音亦。喆，贞列反。
[疏]注“无射”至“轨仪”。
○正义曰：“按夹锺之律长七寸二千一百八十七分寸之千七十五，下生者三分去一。今夹锺七寸，取六寸三分去一，有四寸在。夹锺以一寸为三千一百八十七分，今更三分之，则一寸者分为六千五百六十一分。夹锺二千一百八十七分寸之千七十五者，又三分之，则为三千二百二十五，其夹锺整十有六千五百六十一，又以三千二百二十五益之，总为九千七百八十六分。三分去一，则去三千二百六十二，馀有六千五百二十四在，故云无射律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四也。引“《周语》”曰以下者，证无射之义。云“宣布吾人之令德，示民轨仪”者，按《周语》注云“《乾》，上九用事”，无射“阳气上升，阴气收藏，万物无射者也”。喆人，后稷，布其德教，示以法仪，当及时铚获而收藏也。
鸿雁来宾，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽。皆记时候也。来宾，言其客止未去也。大水，海也。戮犹杀也。
○来宾，高诱注《吕氏春秋》则云“宾雀”，与郑异。蛤，古答反。鞠，本又作菊，九六反。豺音柴。僇音六，本或作戮。
[疏]注“来宾”至“杀也”。
○正义曰：上仲秋直云“鸿雁来”，今季秋云“来宾”，以仲秋初来则过去，故不云宾。今季秋“鸿雁来宾”者，客止未去也，犹如宾客，故云“客止未去也”。“大水，海也”者，按《国语》云“雀入于海为蛤”，故知大水是海也。云“戮犹杀也”者，以经“祭兽戮禽”，禽兽皆杀之，但杀兽而又陈戮禽，则杀之而巳，不以为祭，故直云“戮禽”，此亦互文也。禽兽初得皆杀而祭之，后得者杀而不祭也。
天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。总章右个，西堂北偏。
是月也，申严号令。申，重。
○重，直用反。命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出。内谓收敛入之也。会犹聚也。
[疏]“命百”至“宣出”。
○正义曰：於此月之时，敕命百官贵之与贱无不务内。内谓收敛其物，言贵之与贱，无有一人不勤务收敛内物。“以会天地之藏”者，会犹趣也，言心皆趣乡天地所藏之事，谓
译○注“以火讹相惊”。
○正义说：因为仲秋时节引来了仲春的火气，所以有火。但是仲秋属金，仲春属木，金能克制木。而且仲秋有雨水，水又能克制火，火最终不能造成危害，只是用虚假的言语互相惊吓，所以说“以火讹相惊”。
如果施行夏令，那么国家就会发生旱灾，冬眠的虫子不藏起来，五谷重新生长。这是午月的气运侵凌所致。
○复，读作扶又反。
[疏]“其国”到“复生”。
○正义说：“其国乃旱”，是天灾。“蛰虫不藏，五谷复生”，是地灾。
如果施行冬令，那么风灾就会频繁发生。这是子月的气运侵凌所致。北风能杀害万物。
○数，读作所角反。收雷先行。先就是早的意思。冬天主司闭藏。草木过早死亡。这是寒气盛行的缘故。
[疏]“风灾”到“蚤死”。
○正义说：“风灾数起，收雷先行”，是天灾。“草木蚤死”，是地灾。
卷十七 月令第六
卷十七 月令第六
季秋之月，太阳在房宿，黄昏时虚宿在南方中天，黎明时柳宿在南方中天。季秋，是指日月会合于大火宿，而北斗斗柄指向戌位的时辰。
[疏]“季秋”到“柳中”。
○正义说：《茸艹历》记载：“九月节气，太阳在氐宿五度，黄昏时虚宿二度在南方中天，距离太阳九十七度，黎明时张宿初度在南方中天。九月中旬，太阳在房宿五度，黄昏时危宿三度在南方中天，距离太阳九十三度，黎明时张宿十八度在南方中天。”按照《元嘉历》记载：“九月节气，太阳在亢宿一度，黄昏时牛宿八度在南方中天，黎明时井宿二十九度在南方中天。九月中旬，太阳在氐宿七度，黄昏时女宿十一度在南方中天，黎明时柳宿十二度在南方中天。”
这一天干是庚辛。对应的帝王是少皞，对应的神灵是蓐收。对应的虫类是毛虫。对应的音律是商音，律管对应无射。对应的数字是九。对应的味道是辛，对应的气味是腥。祭祀的门神，祭品用先肝。无射，是夹钟所生的律，三分去一，律长四寸又六千五百六十一分寸之六千五百二十四。季秋之气到来，无射律管就会相应。《周语》说：“无射是用来宣扬贤人的美德，向小民展示法度仪轨的。”
○射，读作亦。喆，读作贞列反。
[疏]注“无射”到“轨仪”。
○正义说：“按照夹钟律长七寸又二千一百八十七分寸之千七十五，下生者三分去一。现在夹钟七寸，取六寸三分去一，剩下四寸。夹钟以一寸为三千一百八十七分，现在再三分之，那么一寸就分为六千五百六十一分。夹钟二千一百八十七分寸之千七十五，再三分之，就是三千二百二十五，夹钟整十有六千五百六十一，再加上三千二百二十五，总共为九千七百八十六分。三分去一，就去掉三千二百六十二，剩下六千五百二十四，所以说无射律长四寸又六千五百六十一分寸之六千五百二十四。”引用《周语》以下的话，是为了证明无射的意义。说“宣扬贤人的美德，向小民展示法度仪轨”，按照《周语》注说“《乾》卦，上九用事”，无射“阳气上升，阴气收藏，万物无射者也”。喆人，指后稷，颁布他的德教，展示法度仪轨，应当及时收割而收藏。
鸿雁作为宾客到来，雀鸟进入大水变成蛤蜊，菊花开出黄花，豺狼祭祀野兽并杀戮禽鸟。这些都是记录时令的。来宾，是说它们像客人一样停留而没有离去。大水，指海。戮就是杀的意思。
○来宾，高诱注《吕氏春秋》则说“宾雀”，与郑玄不同。蛤，读作古答反。鞠，本也作菊，读作九六反。豺，读作柴。僇，读作六，本或作戮。
[疏]注“来宾”到“杀也”。
○正义说：上面仲秋只说“鸿雁来”，现在季秋说“来宾”，因为仲秋初来就过去，所以不说宾。现在季秋“鸿雁来宾”，是说它们像客人一样停留而没有离去，就像宾客一样，所以说“客止未去也”。“大水，海也”，按照《国语》说“雀入于海为蛤”，所以知道大水是海。说“戮犹杀也”，因为经文“祭兽戮禽”，禽兽都杀了，但杀兽而又陈说戮禽，那么杀了而已，不把它当作祭祀，所以只说“戮禽”，这也是互文。禽兽刚得到的都杀了并祭祀，后得到的杀了而不祭祀。
天子住在总章的右个，乘坐戎路车，驾着白色的骆马，车上载着白色的旗帜，穿着白色的衣服，佩戴白色的玉饰，吃麻和狗肉，使用的器具廉直而深。总章右个，是西堂北偏的位置。
这个月，重申严明的号令。申，就是重的意思。
○重，读作直用反。命令百官无论贵贱无不致力于收敛，以汇聚天地的收藏，没有向外宣发流露的。内就是收敛进入的意思。会就是聚的意思。
[疏]“命百”到“宣出”。
○正义说：在这个月的时候，敕命百官无论贵的与贱的无不致力于收敛。内就是收敛其物，说贵的与贱的，没有一个人不勤勉致力于收敛内物。“以会天地之藏”，会就是趣的意思，说心都趋向天地所藏之事，谓