卷二十八 内则第十二
○牛夜鸣则庮；羊泠毛而毳，膻；狗赤股而躁，臊；鸟皫色而沙鸣，郁；豕望视而交睫，腥；马黑脊而般臂，漏；雏尾不盈握弗食。舒雁翠，鹄、鸮胖，舒凫翠，鸡肝，雁肾，鸨奥，鹿胃。亦皆为不利人也。庮，恶臭也。《春秋传》曰：“一薰一庮。”泠毛毳，毛别聚于不解者也。赤股，股里无毛也。皫色，毛变色也。沙，犹嘶也。郁，腐臭也。望视，视远也。腥，当为“星”，声之误也。星，肉中如米者。般臂，前胫般般然也。漏，当为“蝼”，如蝼蛄臭也。舒雁，鹅也。翠尾肉也。鹄、鸮胖，谓胁侧薄肉也。舒凫，鹜也。鸨奥，脾胔也。鹄，或为鸮也。
○庮音由。泠音零，泠，结毛如毡也。毳，昌锐反。躁，早报反。麃，本又作皫，刘昌宗音普保反，徐芳表反，又普表反。沙如字，一音所嫁反，注同。睫音接。腥，依注作星，《说文》云：“腥，星见食豕，令肉中生小息肉也。”《字林》音先定反。般音班。臂，本又作擘，必避反，徐方避反。漏，依注音蝼，力侯反。鹄，胡笃反。鸮，于骄反。胖音判。鸨音保。奥，於六反。胃音谓，字又作<月胃>，同。薰，许云反，或作焄，又作荤。解，胡买反。嘶音西，字又作斯，音同。腐，扶甫反。胫，胡定反。蛄音姑。鹅，五何反。鹜音木。脾，扶移反。胔，昌私反。
○肉腥，细者为脍，大者为轩。言大切、细切异名也。脍者必先轩之，所谓“聂而切之也”。
○腥音星，《字林》作胜，云“不熟也”，先丁反。聂，本又作摄，又作<月枼>，皆之涉反，下同。或曰：麋、鹿、鱼为菹，麕为辟鸡，野豕为轩，兔为宛脾。切葱若薤，实诸醯以柔之。此轩、辟鸡、宛脾，皆菹类也。酿菜而柔之以醯，杀腥肉及其气。今益州有鹿<歹委>者，近由此为之矣。菹、轩，聂而不切；辟鸡、宛脾，聂而切之。轩或为胖，宛或作郁。
○麏为，九伦反。辟，必益反，徐芳益反，注同。宛，于晚反。脾，婢支反。醯，徐呼兮反，本或作。<歹委>，於伪反，益州人取鹿杀而埋之地中，令臭乃出食之，名鹿<歹委>是也。近，附近之近。
○羹食，自诸侯以下至於庶人，无等。羹食，食之主也。庶羞乃异耳。
○食音嗣，注“羹食”并下文“食礼”同。大夫无秩膳，谓五十始命，未甚老也。秩，常也。大夫七十而有阁。有秩膳也。阁以板为之，皮食物也。
○庪，又作庋，九委反，或居彼反，本亦作处。天子之阁，左达五，右达五。公、侯、伯於房中五，大夫於阁三，士於坫一。达，夹室，大夫言於阁，与天子同处，天子二五，倍诸侯也。五者，三牲之肉，及鱼、腊也。
○坫，丁念反。夹，古洽反，又古协反。处，昌虑反。
[疏]“脍春”至“无蓼”。
○正义曰：此一节论调和饮食之宜。
○“鹑羹、鸡羹”者，谓用鹑用鸡为羹，鴽者唯烝煮之而已，不以为羹，故文在羹下。
○“酿之蓼”者，酿谓切杂和之，言鹑羹鸡羹，及烝之等，三者皆酿之以蓼。
○“鲂、鱮烝”者，鲂、鱮二鱼皆烝熟之。
○“雏烧”者，雏是鸟之小者，火中烧之，然后调和。若今之<月韱>也。
○“雉”者，文在烝烧之下，或烧或烝，或可为羹，其用无定，故直云“雉”。
○“芗，无蓼”者，芗谓苏荏之属，言鲂、鱮烝及雏烧并雉等三者，调和唯以苏荏之属，无用蓼也。
○注“芥，芥酱也”。
○正义曰：上云鱼脍芥酱，则谓秋时用芥。芥辛，於秋宜也。
○注“藙煎”至“之榝”。
○正义曰：贺氏云：“今蜀郡作之，九月九日取茱萸，折其枝，连其实，广长四五寸，一升实，可和十升膏，名之藙也。
○“不食”至“攒之”。
○正义曰：此一节论治择肉物恶者及果实之属。
○“肉曰脱之”者，皇氏云：“治肉除其筋膜，取好处。”故李巡注《尔雅 释器》云：“肉去其骨曰脱。”郭云：“剥其皮也
译牛在夜间鸣叫，肉就腐败发臭；羊的毛纠结成毡状且细毛丛生，肉有膻味；狗的股部赤红无毛且性情躁动，肉有臊味；鸟的羽毛变色且叫声嘶哑，肉有腐臭味；猪眼睛直视前方且睫毛相交，肉中有如米粒般的息肉；马脊背黑色且前腿斑纹明显，肉有蝼蛄般的臭味；雏鸟尾巴短小不足一握，不可食用。鹅的尾肉，天鹅和猫头鹰的胁侧薄肉，野鸭的尾肉，鸡的肝，雁的肾，鸨的脾脏，鹿的胃。这些也都对人体不利。庮，是恶臭的意思。《春秋传》说：“一薰一庮。”泠毛毳，是指毛纠结聚集成毡状。赤股，是指股部里面没有毛。皫色，是指羽毛变色。沙，同“嘶”。郁，是腐臭。望视，是指向远处看。腥，应当是“星”，是声音相近造成的错误。星，是指肉中如米粒般的息肉。般臂，是指前腿斑斑然的样子。漏，应当是“蝼”，像蝼蛄的臭味。舒雁，就是鹅。翠，是尾肉。鹄、鸮胖，是指胁侧的薄肉。舒凫，就是野鸭。鸨奥，是脾脏。鹄，有的版本写作鸮。
庮，音由。泠，音零，泠，指毛纠结如毡。毳，音昌锐。躁，音早报。麃，原本也写作皫，刘昌宗音普保，徐芳表，又音普表。沙，按字音读，另一音所嫁，注同。睫，音接。腥，根据注本作星，《说文》说：“腥，星宿出现时宰杀猪，使肉中生出小息肉。”《字林》音先定。般，音班。臂，原本也写作擘，音必避，徐音方避。漏，根据注音作蝼，音力侯。鹄，音胡笃。鸮，音于骄。胖，音判。鸨，音保。奥，音於六。胃，音谓，字也写作<月胃>，相同。薰，音许云，或写作焄，又写作荤。解，音胡买。嘶，音西，字也写作斯，音同。腐，音扶甫。胫，音胡定。蛄，音姑。鹅，音五何。鹜，音木。脾，音扶移。胔，音昌私。
肉腥，切得细的叫脍，切得粗的叫轩。是说大切和细切有不同的名称。做脍之前必须先轩，所谓“聂而切之”。
腥，音星，《字林》写作胜，说“不熟”，音先丁。聂，原本也写作摄，又写作<月枼>，都音之涉，下面相同。有人说：麋、鹿、鱼做成菹，麕做成辟鸡，野猪做成轩，兔做成宛脾。切碎葱或薤，放入醋中使其柔嫩。这轩、辟鸡、宛脾，都是菹一类的食品。腌制蔬菜并用醋使其柔嫩，以去除腥肉及其气味。现在益州有鹿<歹委>，大概是由此演变而来的。菹、轩，是聂而不切；辟鸡、宛脾，是聂而切之。轩有的版本写作胖，宛有的版本写作郁。
麏，音九伦。辟，音必益，徐音芳益，注同。宛，音于晚。脾，音婢支。醯，徐音呼兮，原本有的版本写作<歹委>，音於伪，益州人杀鹿埋在地中，等臭了再挖出来吃，名叫鹿<歹委>。近，是附近的近。
羹和饭，从诸侯以下直到平民，没有等级差别。羹和饭，是饮食的主食。只有庶羞（副食）才有所不同。
食，音嗣，注中“羹食”以及下文“食礼”相同。大夫没有常膳，是说五十岁才开始任命，尚未非常年老。秩，是常的意思。大夫七十岁而有阁。有常膳了。阁用木板做成，用来存放皮肉食物。
庪，又写作庋，音九委，或音居彼，原本也写作处。天子的阁，左边通达五处，右边通达五处。公、侯、伯在房中有五处，大夫在阁中有三处，士在坫中有一处。达，是夹室，大夫说在阁中，与天子同处，天子是二五，是诸侯的两倍。五，是指三牲的肉，以及鱼、腊。
坫，音丁念。夹，音古洽，又音古协。处，音昌虑。
[疏]“脍春”到“无蓼”。
○正义说：这一节论述调和饮食的适宜方法。
○“鹑羹、鸡羹”，是指用鹌鹑和鸡做羹，鴽只是蒸煮而已，不做羹，所以文字列在羹之下。
○“酿之蓼”，酿是指切碎混合，说鹑羹、鸡羹，以及蒸煮等，这三者都用蓼来调味。
○“鲂、鱮烝”，鲂、鱮两种鱼都蒸熟。
○“雏烧”，雏是鸟中的幼鸟，在火中烧熟，然后调和。就像现在的<月韱>。
○“雉”，文字列在蒸烧之下，或烧或蒸，或可做羹，用途不固定，所以只说“雉”。
○“芗，无蓼”，芗是指苏荏之类，说鲂、鱮蒸及雏烧以及雉等三者，调和只用苏荏之类，不用蓼。
○注“芥，芥酱也”。
○正义说：上面说鱼脍芥酱，是说秋天用芥。芥辛辣，适合秋天。
○注“藙煎”到“之榝”。
○正义说：贺氏说：“现在蜀郡制作，九月九日取茱萸，折其枝条，连同果实，广长四五寸，一升果实，可和十升膏，名叫藙。
○“不食”到“攒之”。
○正义说：这一节论述处理选择肉物中不好的以及果实之类。
○“肉曰脱之”，皇氏说：“处理肉除去筋膜，取好的部分。”所以李巡注《尔雅 释器》说：“肉去其骨叫脱。”郭璞说：“剥去其皮。”
。”
○“鱼曰作之”者，皇氏云：“作，谓动摇也。凡取鱼，摇动之，视其鲜餧，餧者不食。”李巡注《尔雅》云：“作之，鱼骨小，无所去。”郭氏《尔雅》今本作“斫之”，注云：“谓削鳞也。”
译“鱼曰作之”这句话，皇氏解释说：“作，意思是摇动。凡是取鱼，要摇动它，观察其是否鲜活，不鲜活的鱼就不食用。”李巡在《尔雅》注中说：“作之，是指鱼骨细小，没有什么可去除的。”郭璞《尔雅》的今本写作“斫之”，注释说：“意思是削去鱼鳞。”
○“枣曰新之”者，枣易有尘埃，恒治拭之使新。
○“栗曰撰之”者，栗，虫好食，数数布陈，撰，省视之。
○“桃曰胆之”者，桃多毛，拭治去毛，令色青滑如胆也。或曰：胆谓苦，桃有苦如胆者，择去之。
○“柤犁曰攒之”者，恐有虫，故一一攒看其虫孔也。
○“牛夜”至“鹿胃”。
○正义曰：此一节论腥臊膻臭及诸物不可食者，从“牛夜鸣”至“般臂漏”，皆与《周礼 内饔职》文同。
○“牛好夜鸣则庮”者，庮，是臭恶之气，牛夜鸣则其肉庮臭。
○经“羊泠毛而毳，膻”者，膻，谓膻气。泠，谓毛本稀泠。毳，谓毛头毳结。羊若如此，其肉膻气。
○“狗赤股而躁，臊”者，臊，谓臊恶。赤股，股里无毛。躁，谓举动急躁。狗若如此，其肉臊恶。
○“鸟皫色而沙鸣，郁”者，郁，谓腐臭也。皫色，其色变无润泽。沙鸣者，沙，嘶也，谓鸣而声嘶。鸟若如此其肉腐臭。
○“豕望视而交睫，腥”者，腥，谓肉结如星。望视，谓豕视望扬。交睫，谓目睫毛交。豕若如此，则其肉似星也。
○“马黑脊而般臂，漏”者，漏，谓蝼蛄臭。黑，谓马脊黑。般臂，谓马之前胫，其色般般然。马若如此，其肉如蝼蛄臭也。
○“雏尾不盈握弗食”者，雏，谓小鸟。尾盈一握，然后堪食。若其过小未盈握，不堪食也。自此以下，因广言不堪食之物。
○“舒雁翠”者，舒雁，鹅也。翠，谓尾肉也。言鹅尾之肉不堪食也。
○“鹄、鸮胖”者，胖，谓胁侧薄肉也。谓鹄鸟、鸮鸟胁侧薄肉不可食。
○“舒凫翠”者，舒凫谓鹜，鹜即是鸭，其翠不可食。鸡肝雁肾亦不可食。
○“鸨奥”者，奥，谓脾胔，谓藏之深奥处。鸨奥及鹿胃亦不可食。凡此皆为不利人也。
○注“庮恶”至“鸨也”。
○正义曰：引《春秋传》者，僖四年《左传》文，论晋献公卜娶骊姬，其繇曰：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”薰谓香草，莸谓臭草，薰莸一时相和，十年臭气尚在，言善易销，恶难除也，莸比於骊姬之恶也。云“沙，犹嘶也”者，嘶，谓酸嘶，古之“嘶”字，单作“斯”耳。云“腥，当为‘星’”者，谓肉中白点似星也，故不得为腥臊之字也。云“漏，当为‘蝼’”者，以漏非臭恶气名，故读为蝼也。云“舒雁，鹅”、“舒凫，鹜也”者，《尔雅 释鸟》文。某氏云：“在野舒翼飞，远者为鹅。”李巡云：“野曰雁，家曰鹅。”李巡又云：“野曰凫，家曰鹜。
○“或曰”至“柔之”。
○正义曰：此一节明齑菹之异，用肉不同。言“或曰”者，作记之人，为记之时，无菹轩、辟鸡、宛脾之制，作之未审，旧有此言，记者承而用之，故称“或曰”。
○“麋、鹿、鱼为菹”者，凡大切，若全物为菹，细切者为齑。其牲体大者菹之，其牲体小者齑之。用此麋鹿鱼为菹，及野豕为轩，是菹也。麕为辟鸡、兔为宛脾者，是齑也。故郑注《醢人》云：“细切为齑，全物若<月枼>为菹。”《少仪》曰：“麋鹿为菹，野豕为轩，皆<月枼>而不切。麕为辟鸡，兔为宛脾，皆<月枼>而切之。是菹大而齑小也。按《少仪》不云鱼，此云鱼者，记者异闻也。此“鱼”与“麋鹿”相对，是鱼之大者，故以为菹，其辟鸡、宛脾及轩之名，其义未闻。
○“切葱若薤，实诸醯以柔之”者，此亦《少仪》文也。或用葱，或用薤，故云“切葱若薤”。肉与葱薤，置诸醋中，故云“实诸醯”。物置醯中，悉皆濡熟，故云“柔之”。
○注“酿菜”至“切之”。
○正义曰：此经云“葱薤”是酿菜而柔之，故郑注《醢人》云：“齑菹之称，菜肉通也。”云“今益州有鹿<歹委>者，近由此为之矣”者，郑以今益州人有将鹿肉畜之<歹委>烂，谓之鹿<歹委>，附近由此名古之菹轩，而为此鹿<歹委>也。云“菹轩，聂而不切，辟鸡、宛脾，聂而切之”者，皆《少仪》
译○“枣曰新之”的意思是，枣子容易沾染尘埃，要经常擦拭处理，使其保持新鲜。
○“栗曰撰之”的意思是，栗子容易招虫，要多次铺陈摆放，撰，即省察查看。
○“桃曰胆之”的意思是，桃子多毛，擦拭处理去掉毛，使桃子的颜色青滑像胆一样。另一种说法是：胆指味苦，桃子中有像胆一样苦的，要挑选剔除。
○“柤犁曰攒之”的意思是，担心有虫子，所以一个个攒聚查看是否有虫孔。
○“牛夜鸣”到“鹿胃”。
○正义说：这一节论述腥、臊、膻、臭以及各类不可食用的东西，从“牛夜鸣”到“般臂漏”，都与《周礼·内饔职》的记载相同。
○“牛好夜鸣则庮”的意思是，庮，是臭恶的气味，牛在夜里鸣叫，那么它的肉就有庮臭气。
○经文“羊泠毛而毳，膻”的意思是，膻，指膻气。泠，指毛根稀疏。毳，指毛梢结聚。羊如果是这样，它的肉就有膻气。
○“狗赤股而躁，臊”的意思是，臊，指臊恶。赤股，指大腿内侧无毛。躁，指举动急躁。狗如果是这样，它的肉就臊恶。
○“鸟皫色而沙鸣，郁”的意思是，郁，指腐臭。皫色，指颜色改变而没有润泽。沙鸣，沙，即嘶哑，指鸣叫声音嘶哑。鸟如果是这样，它的肉就腐臭。
○“豕望视而交睫，腥”的意思是，腥，指肉结块如星。望视，指猪抬头远望。交睫，指眼睛睫毛相交。猪如果是这样，那么它的肉就像星点一样。
○“马黑脊而般臂，漏”的意思是，漏，指蝼蛄的臭味。黑，指马脊背黑色。般臂，指马的前腿，其颜色般般然（斑驳）。马如果是这样，它的肉就有蝼蛄的臭味。
○“雏尾不盈握弗食”的意思是，雏，指小鸟。尾巴满一握，然后才适合食用。如果太小不满一握，就不适合食用。从此以下，广泛论述不适合食用的东西。
○“舒雁翠”的意思是，舒雁，即鹅。翠，指尾部肉。说鹅尾部的肉不适合食用。
○“鹄、鸮胖”的意思是，胖，指胁侧的薄肉。说鹄鸟、鸮鸟胁侧的薄肉不可食用。
○“舒凫翠”的意思是，舒凫指鹜，鹜就是鸭，其尾部肉不可食用。鸡肝、雁肾也不可食用。
○“鸨奥”的意思是，奥，指脾胔，指内脏深处隐蔽的地方。鸨的奥处及鹿胃也不可食用。凡此都是对人不利。
○注“庮恶”到“鸨也”。
○正义说：引用《春秋传》的是，僖公四年《左传》的记载，论述晋献公占卜娶骊姬，其繇辞说：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”薰指香草，莸指臭草，薰莸一时混合，十年臭气还在，说明善容易消散，恶难以去除，莸比喻骊姬的恶行。说“沙，犹嘶也”的是，嘶，指酸嘶，古时的“嘶”字，单写为“斯”。说“腥，当为‘星’”的是，指肉中白点像星，所以不能当作腥臊的字。说“漏，当为‘蝼’”的是，因为漏不是臭恶气味的名称，所以读作蝼。说“舒雁，鹅”、“舒凫，鹜也”的是，《尔雅·释鸟》的记载。某氏说：“在野外舒展翅膀飞翔，飞得远的是鹅。”李巡说：“野生的叫雁，家养的叫鹅。”李巡又说：“野生的叫凫，家养的叫鹜。”
○“或曰”到“柔之”。
○正义说：这一节阐明齑和菹的区别，使用的肉类不同。说“或曰”的是，撰写这篇记的人，在撰写时，没有菹轩、辟鸡、宛脾的制度，制作方法不明确，旧有此说，撰写者承袭使用，所以称“或曰”。
○“麋、鹿、鱼为菹”的意思是，凡是切得大的，若整个物体为菹，切得细的为齑。牲体大的制成菹，牲体小的制成齑。用这些麋、鹿、鱼制成菹，以及野猪制成轩，是菹。麕制成辟鸡、兔制成宛脾，是齑。所以郑注《醢人》说：“细切为齑，整个物体或大片为菹。”《少仪》说：“麋鹿为菹，野猪为轩，都是大片而不切细。麕为辟鸡，兔为宛脾，都是大片而切细。这是菹大而齑小。查《少仪》不说鱼，这里说鱼，是撰写者听闻不同。这“鱼”与“麋鹿”相对，是大鱼，所以制成菹，其辟鸡、宛脾及轩的名称，其含义未闻。
○“切葱若薤，实诸醯以柔之”的意思是，这也是《少仪》的记载。或用葱，或用薤，所以说“切葱若薤”。肉与葱薤，放在醋中，所以说“实诸醯”。物体放在醋中，全都湿润熟软，所以说“柔之”。
○注“酿菜”到“切之”。
○正义说：这经文说“葱薤”是酿菜而使其柔软，所以郑注《醢人》说：“齑菹的名称，菜肉通用。”说“今益州有鹿<歹委>者，近由此为之矣”的是，郑认为现在益州有人将鹿肉腌制<歹委>烂，称为鹿<歹委>，附近由此名称古之菹轩，而制成这鹿<歹委>。说“菹轩，聂而不切，辟鸡、宛脾，聂而切之”的是，都出自《少仪》
○正义曰：此一节论天子诸侯及大夫士等尊卑膳食节级之等差。
○注“羹食”至“异耳”。
○正义曰：食，谓饭也。言羹之与饭，是食之主，故诸侯以下无等差也。此谓每日常食，若非是依常礼，食之外，或别有牛羊豕之肉，随时得为羹也。其黍稷稻粱之属，依礼正食之外，随等别有稼穑收穫，皆得为饭，故云羹食无等。若依礼正食、天子日食，即《周礼 膳夫》王日一举，鼎十有二物，皆有俎。及天子八簋，诸侯六簋，大夫四簋，此等即尊卑亦有差降也。言“羹食，食之主也”者，凡人所食，羹饭为主，助以杂物，酱是众食所须，故《曲礼》云：“醯酱处内。”注云：“近醯酱者，食之主。”又按《公食大夫礼》“宰夫自东房授醯酱，公设之”，注云“以其为馔本”是也。又牲与黍稷亦诸食之本，故《掌客》云“鼎簋十有二”，注云：“合言鼎簋者，牲与黍稷俱食之主也。”虽文各有所施，大理不异。云“庶羞乃异耳”者，《公食大夫礼》：“下大夫十六豆，上大夫二十豆。”又《周礼 掌客》云：“上公食四十，侯伯食三十二，子男食二十四。”郑注云：“食，谓庶羞羹可食者。”是“庶羞乃异”也。
○注“谓五”至“常也”。
○正义曰：知“五十始命，未甚老也”者，以下云：“六十宿肉，是有常秩。”此经云“无秩膳”，故知是五十也。“秩，常”，《释诂》文。
○注“有秩”至“物也”。
○正义曰：此经云“七十而有阁”，故知有“秩膳也”。然则六十者，比五十者则有常肉，比七十者则有无肉时也。
○注“达夹”至“腊也”。
○正义曰：崔氏云：宫室之制，中央为正室，正室左右为房，房外有序，序外有夹室。天子尊，庖厨远，故左夹室五阁，右夹室五阁。诸侯卑，庖厨宜稍近，故於房中，减降於天子，唯在一房之中而五阁也。大夫既卑无嫌，故亦於夹室而阁三也。三者，豕、鱼、腊也。士卑不得作阁，但於室中为土坫庋食也。云“五者，三牲之肉，及鱼腊也”者，以天子腊用六牲，今云五阁，是不一牲为一阁，以鱼腊是常食之物，故知三牲及鱼腊也。
凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人脩而兼用之。凡五十养於乡，六十养於国，七十养於学，达於诸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之；九十者使人受。五十异粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十饮食不违寝，膳饮从於游可也。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日脩，唯绞、紟、衾、冒死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。五十杖於家，六十杖於乡，七十杖於国，八十杖於朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐、丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。凡自七十以上，唯衰麻为丧。凡三王养老，皆引年。八十者，一子不从政，九十者，其家不从政，瞽亦如之。凡父母在，子虽老不坐。有虞氏养国老於上庠，养庶老於下庠。夏后氏养国老於东序，养庶老於西序。殷人养国老於右学，养庶老於左学。周人养国老於东胶，养庶老於虞庠，虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人哻而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。记《王制》有此。
○粻，知良反，粮也，《字林》云：“量也。”绞，古交反。紟，其鸩反，本又作衿，同。冒，亡报反。暖，乃管反。朝，直遥反，下同。珍从，才用反，又如字。与音预，下同。齐，侧皆反。衰，七回反。胶音交。哻，况甫反。缟，古老反，又古报反。
[疏]“凡养”至“养老”。
○正义曰：此一节皆《王制》文，记者重而录之，后人虽知其重，因而不去，慎疑，不敢删易也。
曾子曰：“孝子之养老也。
译○正义说：这一节论述天子、诸侯以及大夫、士等尊卑等级在饮食规格上的差别。
○注“羹食”到“异耳”。
○正义说：食，指饭。说羹和饭是饮食的主体，所以诸侯以下没有等级差别。这是指每天的日常饮食，如果不是按照常规礼仪，在主食之外，有时另有牛、羊、猪的肉，随时可以做成羹。那些黍、稷、稻、粱之类，按照礼仪在正食之外，根据等级另有农作物收获，都可以作为饭，所以说羹和饭没有等级差别。如果按照礼仪的正食，天子每天的饮食，就是《周礼·膳夫》所说“王每天进餐一次，鼎有十二种食物，都有砧板”。以及天子用八簋，诸侯用六簋，大夫用四簋，这些就是尊卑也有等级差别。说“羹和饭，是饮食的主体”的原因，凡是人们吃的东西，羹和饭是主要的，辅以各种杂物，酱是各种饮食所必需的，所以《曲礼》说：“醋和酱放在里面。”注解说：“靠近醋酱的，是饮食的主体。”又根据《公食大夫礼》“宰夫从东房递送醋酱，公设置它”，注解说“因为它是饮食的根本”就是这个意思。又牲肉和黍稷也是各种饮食的根本，所以《掌客》说“鼎和簋有十二种”，注解说：“合说鼎和簋，是因为牲肉和黍稷都是饮食的主体。”虽然文字各有侧重，但大道理没有不同。说“庶羞才不同”的原因，《公食大夫礼》：“下大夫十六豆，上大夫二十豆。”又《周礼·掌客》说：“上公饮食四十种，侯伯饮食三十二种，子男饮食二十四种。”郑玄注解说：“饮食，指庶羞中可食用的羹。”这就是“庶羞才不同”的意思。
○注“谓五”到“常也”。
○正义说：知道“五十岁开始任命，不算很老”的原因，是因为下文说：“六十岁有常备的肉，是有固定规格的。”这段经文说“无秩膳”，所以知道是五十岁。“秩，常”，是《释诂》上的文字。
○注“有秩”到“物也”。
○正义说：这段经文说“七十岁而有阁”，所以知道有“秩膳”。那么六十岁的人，比起五十岁的人则有常备的肉，比起七十岁的人则有没肉的时候。
○注“达夹”到“腊也”。
○正义说：崔氏说：宫室的制度，中央是正室，正室左右是房，房外有序，序外有夹室。天子尊贵，厨房远，所以左夹室有五个阁，右夹室有五个阁。诸侯地位低，厨房应该稍近，所以在房中，比天子减少，只在一房之中有五个阁。大夫地位更低没有嫌疑，所以也在夹室中有三个阁。三种，是猪、鱼、干肉。士地位低不能做阁，只是在室内用土台放置食物。说“五种，是三牲的肉，以及鱼和干肉”的原因，因为天子干肉用六种牲，现在说有五个阁，不是一个牲作为一个阁，因为鱼和干肉是日常饮食之物，所以知道是三牲以及鱼和干肉。
凡养老，虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人修定并兼用这些礼仪。凡五十岁在乡养老，六十岁在国都养老，七十岁在学宫养老，通达于诸侯。八十岁拜受君命，一次坐下，使者到达两次，盲人也是这样；九十岁的人派人接受。五十岁粮食不同，六十岁有常备的肉，七十岁每天进膳，八十岁常有珍味，九十岁饮食不离寝宫，膳食随从出游也可以。六十岁制定制度，七十岁按时令制定，八十岁按月制定，九十岁每天修定，只有绞、紟、衾、冒死后才制作。五十岁开始衰老，六十岁不吃肉不饱，七十岁不穿丝帛不暖，八十岁不靠人不暖，九十岁即使靠人也不暖了。五十岁在家拄杖，六十岁在乡拄杖，七十岁在国都拄杖，八十岁在朝廷拄杖，九十岁的人，天子想要询问，就到他的居室，带着珍味跟随。七十岁不等待朝见，八十岁每月告知生存情况，九十岁每天有固定供给。五十岁不服劳役，六十岁不服兵役，七十岁不参与宾客事务，八十岁斋戒、丧事不参与。五十岁受爵位，六十岁不亲自入学，七十岁退休。凡七十岁以上，只有穿衰麻服丧。凡三王养老，都按年龄排序。八十岁的人，一个儿子不服政事，九十岁的人，全家不服政事，盲人也是这样。凡父母在世，儿子即使年老也不坐。虞氏在上庠养老人，在下庠养庶老。夏后氏在东序养老人，在西序养庶老。殷人在右学养老人，在左学养庶老。周人在东胶养老人，在虞庠养庶老，虞庠在国都西郊。虞氏戴皇冠祭祀，穿深衣养老人。夏后氏戴收冠祭祀，穿燕衣养老人。殷人戴哻冠祭祀，穿缟衣养老人。周人戴冕冠祭祀，穿玄衣养老人。《王制》记载了这些。
○粻，知良反，粮也，《字林》说：“量也。”绞，古交反。紟，其鸩反，本又作衿，同。冒，亡报反。暖，乃管反。朝，直遥反，下同。珍从，才用反，又如字。与音预，下同。齐，侧皆反。衰，七回反。胶音交。哻，况甫反。缟，古老反，又古报反。
[疏]“凡养”到“养老”。
○正义说：这一节都是《王制》的文字，记录者重复抄录，后人虽然知道重复，因而没有去掉，谨慎怀疑，不敢删改。
曾子说：“孝子养老啊。
乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至於犬马尽然，而况於人乎。”贱喻贵也。
译使他的内心快乐，不违背他的意志，使他的耳目愉悦，使他的居处安宁，用饮食忠心诚意地奉养他。所谓孝子的身终，是指孝子自己的一生，并非指父母的终身，而是指孝子自己的一生。因此，父母所喜爱的，孝子也喜爱；父母所尊敬的，孝子也尊敬。至于犬马尚且如此，何况是人呢。”这是用卑贱来比喻尊贵。
○乐音洛，下同。养，羊亮反。
[疏]“曾子”至“人乎”。
○正义曰：此一节因上陈养老之事，遂陈孝子事亲之礼。
○“孝子之身终”者，谓安乐其亲之心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食，中心养之，是孝子事亲之身终也。
○“终身也”者，非终父母之身，终其身也”者，作记之人既云：“孝子之身终恐人不解谓言孝子事亲至亲身终故解云：“终身也”者，非终竟父母之身也”，终其孝子之身也。言父母虽没，终竟是身而行孝道，与亲在无异。“至於犬马尽然，而况於人乎”者，言父母所敬爱犬马之属，尽须敬爱，而况於父母所敬爱人乎。
凡养老，五帝宪，宪，法也。养之为法其德行。三王有乞言。“有”读为“又”。又从之求善言可施行也。五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之为惇史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼，皆有惇史。惇史，史惇厚是也。“微其礼”者，依违言之，求而不切也。
○惇音敦。
[疏]“凡养”至“惇史”。
○正义曰：此一节论五帝茸荃养老之礼。
○“五帝宪”者，宪，法也。言五帝养老，法其德行。
○“三王有乞言”者，言茸荃其德渐薄，非但法其德行，又从求乞善言。
○“五帝宪，养气体而不乞言”者，覆说上五帝宪之法，奉养老人，就气息身体，恐其劳动，故不乞言，有善，则记之为惇史者。惇，厚也。言老人有善德行，则记录之，使众人法，则为惇厚之史。
○“亦微其礼，皆有惇史”者，言三王养老，既法德行，又从乞言，其乞言之礼，亦依违求之，而不逼切。三代皆法其德行善言，为惇厚之史，故云“皆”。皆者，皆三代也。
淳熬：煎醢加于陆稻上，沃之以膏，曰淳熬。淳，沃也。熬亦煎也。沃煎成之，以为名。
○淳熬，之纯反，下五羔反，下及注同。淳毋：煎醢加于黍食上，沃之以膏，曰淳毋。毋读曰模，模，象也。作此象淳熬。
○毋，依注音模，莫胡反，下同。食音嗣。
[疏]“淳熬”至“淳毋”。
○正义曰：此一节论养老须饮食如养亲之事，明八珍之馔，并明羞豆糁{衍食}之等。
○“淳熬”者，是八珍之内，一珍之膳名也。淳谓沃也，则沃之以膏是也。熬谓煎也，则煎醢是也。
○“陆稻”者，谓陆地之稻也，谓以陆地稻米熟之为饭，煎醢，使熬加于饭上，恐其味薄，更沃之以膏，使味相湛渍曰淳熬。
○注“毋读”至“淳熬”。
○正义曰：以经云“淳毋”，“毋”是禁辞，非膳羞之体，故读为“模”。模，象也。法象淳熬而为之，但用黍为异耳。经云“黍食”，食，饭也，谓以黍米为饭。不言陆者，黍皆在陆，无在水之嫌，故不言陆。
炮：取豚若将，刲之刳之，实枣於其腹中，编萑以苴之，涂之以谨涂。炮之，涂皆乾，擘之。濯手以摩之，去其皽，为稻、粉、糔溲之以为酏，以付豚。煎诸膏，膏必灭之，钜镬汤，以小鼎芗脯於其中，使其汤毋灭鼎，三日三夜毋绝火，而后调之以醯醢。炮者，以涂烧之为名也。“将”当为“牂”，牂，牡羊也。刲、刳，《博异》语也。“谨”当为“墐”，声之误也，墐涂，涂有穰草也。皽，谓皮肉之上魄莫也。糔溲，亦《博异》语也，糔，读与滫瀡之滫同。芗脯，谓煮豚若羊於小鼎中，使之香美也；谓之脯者，既去皽，则解析其肉，使薄如为脯然，唯豚全耳，豚、羊入鼎三日，乃内醯醢可食也。
○炮，步交反。将，依注音牂，子郎反。刲，苦圭反。刳，口孤反，又口侯反。编，必县反，又步典反。萑音丸，芦也。苴，子馀反，苞裹也。谨，依注作墐，音斤，徐如字。炮之，绝句。涂皆乾，绝句。涂本亦作涂。擘之，必麦反，绝句。濯，直角反，去，起吕反，注同。皽，章善反。糔，息酒反，又相流反，又息了反。溲，所九反。付，徐音赋。钜音巨，其据反。镬，户郭反。使汤，
译○乐，音洛，下文同。养，音羊亮。
[疏]从“曾子”到“人乎”。
○正义说：这一节承接上文陈述养老之事，进而陈述孝子侍奉双亲的礼仪。
○“孝子之身终”是说，使双亲内心安乐，不违背他们的意志，使他们的耳目愉悦，使他们的寝居安稳，供给他们饮食，在内心奉养他们，这就是孝子侍奉双亲身体的终结（即身体力行的侍奉）。
○“终身也”是说，并非指双亲生命的终结，而是指孝子自己生命的终结。”者，作传的人既然说：“孝子之身终”，恐怕人们不理解，以为是指孝子侍奉双亲直到孝子自己生命终结，所以解释说：“终身也”，不是指双亲生命的终结，而是指孝子自己生命的终结。意思是说，双亲虽然去世，但孝子直到自己生命终结都实行孝道，与双亲在世时没有两样。“至于犬马尽然，而况于人乎”是说，双亲所敬爱犬马之类，都应当敬爱，何况双亲所敬爱的人呢。
凡养老，五帝宪，宪，是效法的意思。养老的效法，是效法他们的德行。三王有乞言。“有”读作“又”。又跟随他们求取可以施行的善言。五帝宪，是奉养老人的身体气息而不求取善言，有善言就记录在惇史中。三王也效法，既养老后又求取善言，也委婉地行礼，都有惇史。惇史，是史官敦厚之意。“微其礼”是说，依违而言，求取而不迫切。
○惇，音敦。
[疏]从“凡养”到“惇史”。
○正义说：这一节论述五帝三王养老的礼仪。
○“五帝宪”是说，宪，是效法的意思。意思是五帝养老，效法他们的德行。
○“三王有乞言”是说，意思是三王德行逐渐浅薄，不仅效法他们的德行，又从他们那里求取善言。
○“五帝宪，养气体而不乞言”是说，重复说明上文五帝宪的法则，奉养老人，照顾他们的呼吸身体，怕他们劳累，所以不求取善言，有善言，就记录在惇史中。惇，是敦厚的意思。意思是老人有善德行，就记录下来，让众人效法，就成为敦厚的史官。
○“亦微其礼，皆有惇史”是说，三王养老，既效法德行，又从他们那里求取善言，那求取善言的礼仪，也委婉地求取，而不逼迫急切。三代都效法他们的德行善言，作为敦厚的史官，所以说“皆”。皆，是三代都如此的意思。
淳熬：煎肉酱加在陆稻上，浇上油脂，叫淳熬。淳，是浇的意思。熬也是煎的意思。浇煎而成，以此命名。
○淳熬，音之纯，下文五羔反，下文及注同。淳毋：煎肉酱加在黍饭上，浇上油脂，叫淳毋。毋读作模，模，是仿效的意思。仿效淳熬的做法。
○毋，依注音模，音莫胡，下文同。食，音嗣。
[疏]从“淳熬”到“淳毋”。
○正义说：这一节论述养老需要饮食如同侍奉双亲之事，阐明八珍的菜肴，并阐明羞豆糁等的等级。
○“淳熬”是说，是八珍之中，一种珍馐的名称。淳指浇，就是浇上油脂。熬指煎，就是煎肉酱。
○“陆稻”是说，指陆地种的稻，指用陆地稻米煮熟做成饭，煎肉酱，使熬加在饭上，怕味道淡薄，再浇上油脂，使味道相互浸渍，叫淳熬。
○注“毋读”到“淳熬”。
○正义说：因为经文说“淳毋”，“毋”是禁止的词，不是菜肴的名称，所以读作“模”。模，是仿效的意思。仿效淳熬而制作，只是用黍不同罢了。经文说“黍食”，食，是饭的意思，指用黍米做饭。不说陆，是因为黍都在陆地，没有在水里的嫌疑，所以不说陆。
炮：取小猪或小羊，割开并挖空，在腹中塞入枣子，编萑草包裹它，涂上谨涂。炮烤它，等涂泥都干了，剥开它。洗手摩擦它，去掉皮肉上的粗膜，用稻米、米粉、糔溲和成酏，涂在小猪上。在油脂中煎炸，油脂必须淹没它，大锅汤，在小鼎中煮香脯在其中，使汤不淹没鼎，三天三夜火不熄灭，然后用醋和肉酱调味。炮，是用泥涂烧制而得名。“将”应为“牂”，牂，是母羊。刲、刳，是《博异》中的用语。“谨”应为“墐”，是声音的错误，墐涂，是涂有穰草的泥。皽，指皮肉上的粗膜。糔溲，也是《博异》中的用语，糔，读与滫瀡的滫同。芗脯，指在小鼎中煮小猪或小羊，使之香美；称为脯，是因为去掉皽后，就解析其肉，使之薄如脯的样子，只有小猪是完整的，小猪、小羊入鼎三天，才加入醋和肉酱可以食用。
○炮，音步交。将，依注音牂，音子郎。刲，音苦圭。刳，音口孤，又音口侯。编，音必县，又音步典。萑，音丸，芦也。苴，音子馀，苞裹也。谨，依注作墐，音斤，徐如字。炮之，断句。涂皆乾，断句。涂本亦作涂。擘之，音必麦，断句。濯，音直角，去，音起吕，注同。皽，音章善。糔，音息酒，又音相流，又音息了。溲，音所九。付，徐音赋。钜，音巨，其据反。镬，音户郭。使汤，
一本作“使其汤”。穰，如羊反，草也。魄莫，上普伯反，或普博反；下亦作膜，武博反。析，星历反。
译另一版本写作“使其汤”。穰，音如羊，指草。魄莫，上字音普伯，或音普博；下字也写作“膜”，音武博。析，音星历。
○捣珍：取牛、羊、麋、鹿、麕之肉，必脄，每物与牛若一，捶，反侧之，去其饵，孰，出之，去其皽，柔其肉。脄，脊侧肉也。捶，捣之也。饵，筋腱也，柔之为汁和也，汁和亦醯醢与。
○脄音每，徐亡代反，夹脊肉。饵音二，本或作皽，下句作饵。筋音斤。腱，徐其偃反，皇纪偃反，一音其言反，《隐义》云“筋之大者”，王逸注《楚词》云：“筋头也。”与音馀。
○渍：取牛肉必新杀者，薄切之必绝其理，湛诸美酒，期朝而食之以醢若醯、醷。湛亦渍也。
○湛，子潜反，直荫反，又将鸩反，一音陟鸩反，注同。期音期。
[疏]“炮取”至“醯醷”。
○正义曰：“炮：取豚若将”者，言为炮之法，或取豚，或取牂，故云“取豚若将”。刲刳其腹，实香枣於其腹中。
○“编萑以苴之”者，萑是乱草也。苴，裹也。编连乱草，以裹匝豚牂。裹之既毕，涂之以谨涂，谓穰草相和之涂也。以此墐涂而泥涂之，炮之，涂皆乾。
○“擘之”者，谓擘去乾涂也。
○“濯手以摩之，去其皽”者，手既擘泥不净，其肉又热，故濯手摩之，去其皽莫。
○“为稻、粉、糔溲之以为酏”者，付全豚之外，煎之於膏，若羊，则解析肉以粥和之。
○“膏必灭之”者，灭，没也。小鼎盛膏，以膏煎豚羊，膏必没此豚牜羊也。
○“钜镬汤，以小鼎芗脯於其中”者，谓以大镬盛汤，以小鼎之香脯实於大镬汤中。
○“使其汤毋灭鼎”者，使镬中之汤，无得没此小鼎。若汤没鼎，恐汤入鼎中，令食坏也。
○“三日三夜毋绝火”者，欲令用火微热，势不绝。
○注“将当”至“全耳”。
○正义曰：以经云“取豚若将”，则将是豚类，故知“将当为‘牜羊’”，声相近，又字体一边相似。云“刲、刳，《博异》语也”者，按《易》云：“土刲羊。”又云：“刳木为舟。”意同而语异。云“谨当为‘墐’”者，以谨非泥涂之物，以声相近，故为“墐”也。云“墐涂，涂有穰草也”者，用之炮豚，须相黏著，故知“涂有穰草也”。云“糔溲，亦《博异》语也”者，亦者，亦上“刲、刳”，“刲、刳”既《博异》语，故云“糔溲，亦《博异》语也”。云“唯豚全耳”者，按《周礼 封人》有毛炮之豚，豚形既小，故知全体。《周礼》郑注云：“毛炮豚者，爓去其毛而炮之。”豚既毛炮，则此牜羊或亦毛炮。既无正文，不敢定也。
○注“脢脊”至“醢与”。
○正义曰：知脢是“脊侧肉”者，以脊侧肉美，今捣以为珍，宜取美处，故为“脊侧肉”。云“饵，筋腱也”者，以经云“去其饵”，又曰“去其皽”，皽既为皮莫，则饵非复是皮莫，故以为筋腱。腱即筋之类。云“汁和亦醯醢与”者，以上炮豚炮牜羊，调以醯醢，下渍亦食之以醢若醯，故知捣珍，和亦用醯醢。
为熬：捶之，去其皽，编萑，布牛肉焉。屑桂与姜，以洒诸上而盐之，乾而食之。施羊亦如之。施麋、施鹿、施麕皆如牛羊。映佴肉，则释而煎之以醢。欲乾肉，则捶而食之。熬，於火上为之也，今之火脯似矣。映佴欲乾，人自由也。醢或为“醯”。此七者，《周礼》八珍，其一肝膋是也。
○洒，所买反，徐西见反。盐音艳，又如字。乾而食，一本无“而食之”三字。濡音儒，下同。膋音辽，徐音劳。
[疏]“为熬”至“食之”。
○正义曰：此一经论作熬之法。
○“施羊亦如之”者，为熬之法，於牛如上所陈，若施设於羊，亦如牛也。
○“映佴肉，则释而煎之以醢”者，言食熬之时，唯人所欲，若欲得濡肉，则以水润释而煎之以醢也。
○注“此七”至“是也”。
○正义曰：七者谓第一淳熬也。第二淳模也。第三、第四炮取豚若牜羊也。第五捣珍也。第六渍也。第七熬也。云“其一肝膋”者，则此糁下肝膋也。但作记之人，文不依次，故在糁下陈之。
糁：
译捣珍：选取牛、羊、麋、鹿、麕的肉，一定要取脊侧肉，每种肉与牛肉一样多，捶打，翻过来侧过去，去掉筋腱，煮熟，取出，去掉皮膜，使肉质柔嫩。脄，是脊侧肉。捶，是捶打。饵，是筋腱，柔嫩是指用酱汁调和，酱汁调和大概也是醋和肉酱吧。
脄音每，徐音亡代反，是夹脊肉。饵音二，有的本子作皽，下句作饵。筋音斤。腱，徐音其偃反，皇侃音纪偃反，另一音其言反，《隐义》说“是大筋”，王逸注《楚辞》说：“是筋头。”与音馀。
渍：选取牛肉一定要刚宰杀的，薄切一定要切断纹理，浸泡在美酒中，过一夜就吃，配上肉酱或醋、醷。湛也是浸泡。
湛，音子潜反，直荫反，又将鸩反，另一音陟鸩反，注同。期音期。
[疏]“炮取”至“醯醷”。
正义说：“炮：取豚若将”是说炮制的方法，或者取小猪，或者取母羊，所以说“取豚若将”。切开腹部，把香枣填在腹中。
“编萑以苴之”是说，萑是乱草。苴，是包裹。编连乱草，用来包裹小猪母羊。包裹完毕后，涂上谨涂，就是穰草混合的泥涂。用这墐涂来泥涂，炮制，泥涂都干了。
“擘之”是说，擘去干泥涂。
“濯手以摩之，去其皽”是说，手刚擘泥不干净，肉又热，所以洗手摩挲，去掉皮膜。
“为稻、粉、糔溲之以为酏”是说，除了完整的小猪，在膏中煎，如果是羊，就分解肉用粥调和。
“膏必灭之”是说，灭，是淹没。小鼎盛膏，用膏煎小猪羊，膏一定要淹没这小猪羊。
“钜镬汤，以小鼎芗脯於其中”是说，用大镬盛汤，把小鼎的香脯放在大镬汤中。
“使其汤毋灭鼎”是说，使镬中的汤，不要淹没这小鼎。如果汤淹没鼎，恐怕汤进入鼎中，使食物坏了。
“三日三夜毋绝火”是说，想用火微微加热，火势不断。
注“将当”至“全耳”。
正义说：因为经文说“取豚若将”，那么将是豚类，所以知道“将当为‘牜羊’”，声音相近，又字体一边相似。说“刲、刳，《博异》语也”是说，按《易》说：“土刲羊。”又说：“刳木为舟。”意思相同而用语不同。说“谨当为‘墐’”是说，因为谨不是泥涂之物，因为声音相近，所以为“墐”。说“墐涂，涂有穰草也”是说，用来炮小猪，需要相互黏着，所以知道“涂有穰草”。说“糔溲，亦《博异》语也”是说，亦者，也是上面“刲、刳”，“刲、刳”既是《博异》语，所以说“糔溲，亦《博异》语也”。说“唯豚全耳”是说，按《周礼 封人》有毛炮的小猪，小猪形体既小，所以知道是整体。《周礼》郑注说：“毛炮小猪，是烧去毛而炮制。”小猪既毛炮，那么这牜羊或许也毛炮。既然没有正文，不敢确定。
注“脢脊”至“醢与”。
正义说：知道脢是“脊侧肉”，因为脊侧肉美味，现在捣制作为珍馐，应该取美味处，所以为“脊侧肉”。说“饵，筋腱也”是说，因为经文说“去其饵”，又说“去其皽”，皽既然是皮膜，那么饵就不再是皮膜，所以认为是筋腱。腱就是筋之类。说“汁和亦醯醢与”是说，因为上面炮小猪炮牜羊，用醋和肉酱调和，下面渍也用肉酱或醋吃，所以知道捣珍，调和也用醋和肉酱。
为熬：捶打，去掉皮膜，编萑，铺上牛肉。碎桂和姜，洒在上面并加盐，晒干后吃。施羊也这样。施麋、施鹿、施麕都像牛羊。映佴肉，就润湿煎煮用肉酱。想要干肉，就捶打后吃。熬，是在火上做的，现在的火脯类似。映佴想要干，由人自己决定。醢或作“醯”。这七种，《周礼》八珍，其中一种是肝膋。
洒，音所买反，徐音西见反。盐音艳，又如字。乾而食，一本无“而食之”三字。濡音儒，下同。膋音辽，徐音劳。
[疏]“为熬”至“食之”。
正义说：这一经论述制作熬的方法。
“施羊亦如之”是说，制作熬的方法，对牛如上所述，如果施用于羊，也像牛一样。
“映佴肉，则释而煎之以醢”是说，说吃熬的时候，随人所欲，如果想要濡肉，就用水润湿煎煮用肉酱。
注“此七”至“是也”。
正义说：七者指第一淳熬。第二淳模。第三、第四炮取豚若牜羊。第五捣珍。第六渍。第七熬。说“其一肝膋”是说，就是这糁下面的肝膋。只是作记的人，文章不依次序，所以在糁下面陈述。
糁：
取牛、羊、豕之肉，三如一，小切之。与稻米，稻米二，肉一，合以为饵，煎之。此《周礼》“糁食”也。
译取牛、羊、猪的肉，比例各占三分之一，切成小块。加入稻米，稻米两份，肉一份，混合做成肉米饼，煎熟。这就是《周礼》中所说的“糁食”。
○食音嗣，下酏食同。
○肝膋：取狗肝一，幪之以其膋，濡炙之，举燋其膋，不蓼。膋，肠间脂。举，或为巨。
○幪音蒙。焦，字又作燋，子消反。取稻米，举糔、溲之，小切狼臅膏，以与稻米为酏。狼臅膏，臆中膏也，以煎稻米，则似今膏矣。此《周礼 酏食》也。此“酏”当从“餰”。
○酏读为{衍食}，之然反，又之善反，注{衍食}同。臆音忆。，本又作{衍食}，又作礻衍，并同，之然反，音旃。
[疏]“糁取”至“煎之”。
○正义曰：“三如一”者，谓取牛羊豕之肉，等分如一。
○“稻米二，肉一”者，谓二分稻米一分肉也。
○注“此《周礼》‘糁食’也”。
○正义曰：按《周礼 醢人》云：“羞豆之实，酏食糁食。”故云然也。此先陈糁食者，亦记人不次。
○注“膋肠”至“为巨”。
○正义曰：举，皆也，谓炙膋皆燋也。
○注“以煎”至“从{衍食}”。
○正义曰：“则似今膏矣者，似汉时膏以膏煎稻米。郑举时事以说之。云“此‘酏’当从‘{衍食}’”者，此《内则》及《周礼》“酏”之字当从“{衍食}”字，以酏是粥，非是膏煎稻米，故改酏从{衍食}也。
礼始於谨夫妇。为宫室，辨外内。男子居外，女子居内，深宫固门，阍、寺守之，男不入，女不出。阍，掌守中门之禁也。寺，掌内人之禁令也。
○阍音昏。男女不同椸枷，不敢县於夫之楎、椸，不敢藏於夫之箧、笥，不敢共湢浴。竿谓之椸。楎，杙也。
○杝，本又作椸，以支反。枷音嫁。县音玄。楎音辉。笥，息吏反。竿音干。杙音弋。夫不在，敛枕箧簟席，襡器而藏之。不敢亵也。少事长，贱事贵，咸如之。咸，皆也。夫妇之礼，唯及七十，同藏无间，衰老无嫌。及，犹至也。
○间，徐“间厕”之“间”，皇如字读。故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。五十始衰，不能孕也。妾闭房不复出御矣，此御谓侍夜劝息也。五日一御，诸侯制也。诸侯取九女，侄娣两两而御，则三日也。次两媵，则四日也。次夫人专夜，则五日也。天子十五日乃一御。
○年未五十，本又作年未满五十。与音预。复，扶又反，下文“夫复”同。侄，大结反。娣，大计反。媵，羊证反，又绳证反。将御者，齐、漱、澣、慎衣服，栉、纵、笄、总角、拂髦、衿缨、綦屦。其往如朝也。角，衍字也。拂髦，或为缪髦也。
○齐，争皆反，下皆同。澣音浣。朝，直遥反，下文“朝服”、注“朝於君”皆同。缪，居虬反。虽婢妾，衣服饮食必后长者。人贵贱不可以无礼。
○后，胡豆反。妻不在，妾御莫敢当夕。辟女君之御日也。
○辟音避，下“辟人”、“虽辟”皆同。
[疏]“礼始”至“当夕”。
○正义曰：此一节论夫妇男女及内外之别，又明妾与適妻尊卑相降之等。各依文解之。
○注“竿谓之椸。挥，杙也”。
○正义曰：按《尔雅 释宫》云：“枳谓之杙。”郭景纯注云：“枳音杙。”李巡曰：“谓橛杙也。”《释宫》又云：“在墙者谓之楎。”郭景纯引《礼》云：“不敢县於夫之楎、椸。植曰楎，横曰椸。”然则楎、椸是同类之物，横者曰椸，则以竿为之，故云“竿谓之椸”。
○“唯及七十，同藏无间”者，间，别也。夫妇唯至七十同处居藏，无所间别，以其衰老，无所嫌疑故也。夫七十，则妇六十以上，若夫虽七十，妇唯六十以下，则犹间居也。《诗传》云：“男女不六十不间居。”据妇人言之。若其宗子，虽七十无妻，犹得更娶，故《曾子问》宗子虽七十无无主妇，是必须有主妇也。
○注“五十”至“一御”。
○正义曰：此经据妾言之，未满五十，必与五日之御，五十以上，则不与也。然则妻虽五十以上，犹得与也。云“侄娣两两而御，则三日也”者，以夫人及二媵各有侄娣，凡六人，故三日也。云
译○“食”字读音为“嗣”，下文“酏食”的“食”字读音相同。
○肝膋：取一块狗肝，用狗肠间的脂肪包裹它，湿润后烤炙，使包裹的脂肪全部烤焦，不加蓼草调味。膋，是肠间的脂肪。举，有的版本写作“巨”。
○“幪”字读音为“蒙”。“焦”字又写作“燋”，读音为“子消反”。取稻米，捣碎、揉和它，将狼胸中的膏脂切成小块，与稻米一起煎煮成酏。狼臅膏，是狼胸中的膏脂，用来煎煮稻米，就像现在的膏一样。这就是《周礼》中的“酏食”。这里的“酏”应当从“餰”字。
○“酏”字读作“{衍食}”，读音为“之然反”，又读“之善反”，注释中“{衍食}”同此读音。“臆”字读音为“忆”。“{衍食}”字，原本又写作“{衍食}”，又写作“礻衍”，都相同，读音为“之然反”，音“旃”。
[疏]“糁取”到“煎之”。
○正义说：“三如一”，是说取牛、羊、猪的肉，分量相等如一。
○“稻米二，肉一”，是说两份稻米配一份肉。
○注“此《周礼》‘糁食’也”。
○正义说：按照《周礼·醢人》记载：“羞豆里的食物，有酏食和糁食。”所以这样说。这里先陈述糁食，也是记录者没有按次序排列。
○注“膋肠”到“为巨”。
○正义说：举，是皆的意思，是说烤炙脂肪都烤焦了。
○注“以煎”到“从{衍食}”。
○正义说：“则似今膏矣”，是说像汉代用膏脂煎煮稻米。郑玄举当时的事情来解说。说“此‘酏’当从‘{衍食}’”，是说《内则》和《周礼》中的“酏”字应当从“{衍食}”字，因为酏是粥，不是用膏脂煎煮稻米，所以把酏改为从{衍食}。
礼制始于谨慎对待夫妇关系。建造宫室，区分内外。男子住在外边，女子住在里面，宫室深邃，门户坚固，由阍人和寺人看守，男子不进入内室，女子不走出内室。阍，是掌管中门禁令的人。寺，是掌管内人禁令的人。
○“阍”字读音为“昏”。男女不共用衣架，不敢把衣服挂在丈夫的木桩、衣架上，不敢藏在丈夫的箱子、竹箱里，不敢共同洗澡。竿叫做椸。楎，是木桩。
○“杝”，原本又写作“椸”，读音为“以支反”。“枷”字读音为“嫁”。“县”字读音为“玄”。“楎”字读音为“辉”。“笥”字读音为“息吏反”。“竿”字读音为“干”。“杙”字读音为“弋”。丈夫不在家，收起枕头、箱子、竹席、布席，把日常用品收藏起来。不敢轻慢亵渎。年少侍奉年长，卑贱侍奉尊贵，都这样。咸，是皆的意思。夫妇的礼节，只有到了七十岁，同处居住没有隔阂，因为衰老没有嫌疑。及，是到的意思。
○“间”字，徐邈读作“间厕”的“间”，皇侃按本字读。所以妾即使年老，年龄未满五十，必须参与五天的侍寝。五十岁开始衰老，不能怀孕了。妾关闭房门不再出来侍寝了，这御是指侍奉夜晚劝慰休息。五天一次侍寝，是诸侯的制度。诸侯娶九位女子，侄娣两人两人轮流侍寝，就是三天。接着两位媵妾，就是四天。接着夫人独占夜晚，就是五天。天子十五天才一次侍寝。
○“年未五十”，原本又写作“年未满五十”。“与”字读音为“预”。“复”字读音为“扶又反”，下文“夫复”相同。“侄”字读音为“大结反”。“娣”字读音为“大计反”。“媵”字读音为“羊证反”，又读“绳证反”。将要侍寝的人，斋戒、漱口、洗衣、谨慎整理衣服，梳头、散开头发、插簪、束发、拂拭鬓发、系好衣领和鞋带。她们前往侍寝如同上朝一样庄重。角，是衍字。拂髦，有的版本写作“缪髦”。
○“齐”字，读音为“争皆反”，下文都相同。“澣”字读音为“浣”。“朝”字，读音为“直遥反”，下文“朝服”、注“朝於君”都相同。“缪”字，读音为“居虬反”。即使是婢妾，衣服饮食也一定在长者之后。人无论贵贱不可以没有礼节。
○“后”字，读音为“胡豆反”。妻子不在，妾侍寝不敢占据整夜。避开女君侍寝的日子。
○“辟”字读音为“避”，下文“辟人”、“虽辟”都相同。
[疏]“礼始”到“当夕”。
○正义说：这一节论述夫妇男女以及内外的区别，又阐明妾与正妻尊卑相降的等级。各自依据文义解释。
○注“竿谓之椸。挥，杙也”。
○正义说：按照《尔雅·释宫》记载：“枳叫做杙。”郭景纯注说：“枳音杙。”李巡说：“是说橛杙。”《释宫》又说：“在墙上的叫做楎。”郭景纯引用《礼》说：“不敢挂在丈夫的楎、椸上。竖立的叫楎，横放的叫椸。”那么楎、椸是同类物品，横放的叫椸，是用竿做的，所以说“竿谓之椸”。
○“唯及七十，同藏无间”，间，是分别的意思。夫妇只有到了七十岁同处居住收藏，没有分别，因为衰老，没有嫌疑的缘故。丈夫七十岁，那么妻子六十岁以上，如果丈夫虽然七十岁，妻子只有六十岁以下，那么还是分别居住。《诗传》说：“男女不到六十岁不分别居住。”这是根据妇女来说的。如果是宗子，即使七十岁没有妻子，还可以再娶，所以《曾子问》说宗子即使七十岁没有主妇，是必须有主妇的。
○注“五十”到“一御”。
○正义说：这经文是根据妾来说的，未满五十，必须参与五天的侍寝，五十以上，就不参与了。那么妻子即使五十以上，还是可以的。说“侄娣两两而御，则三日也”，是因为夫人及两位媵妾各有侄娣，共六人，所以是三天。说
“次两媵，则四日也”者，如郑此言，夫人侄娣卑於两媵，若望前，卑者在前，尊者在后，望后乃反之。知者，约天子御法。云“天子十五日乃一御”者，按《九嫔》注云：“女御八十一人，当九夕；世妇二十七人，当三夕；九嫔九人，当一夕；三夫人当一夕；后当一夕，亦十五日而遍。”云自望后反之，是也。
译“次两媵，则四日也”这句话的意思是，按照郑玄的说法，夫人及其侄娣的地位低于两位媵妾。如果在望日之前，地位低的在前，地位尊贵的在后；到了望日之后，顺序就反过来了。之所以这样理解，是依据天子御幸的法则。所谓“天子十五日才御幸一次”，根据《九嫔》注的解释：“女御八十一人，对应九晚；世妇二十七人，对应三晚；九嫔九人，对应一晚；三夫人对应一晚；皇后对应一晚，这样十五天就轮遍一次。”因此，说望日之后顺序相反，是正确的。
○注“女君之御日也”。
○正义曰：此谓卿大夫以下，故经云“妻”，而注云“女君”。大夫一妻二妾，则三日御遍。士一妻一妾，则二日御遍。妾恒辟女君之御日，非但不敢当女君之御日，纵令自当君之御日，犹不敢当夕而往，故《诗 小星》云：“肃肃宵征，夙夜在公。”注引此，云凡妾御於君不当夕，是也。
妻将生子，及月辰，居侧室。侧室，谓夹之室，次燕寝也。夫使人日再问之。作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对。至于子生，夫复使人日再问之。作，有感动。
○见，贤遍反，下及注同。姆音茂，《字林》亡又反，女师也，一音母，又音亡久反。夫齐，则不入侧室之门。若始时使人问。子生，男子设弧於门左，女子设帨於门右。表男女也。弧者，示有事於武也。帨，事人之佩巾也。三日始负子，男射女否。始有事也。负之，谓抱之而使乡前也。
○乡，休亮反，下文“西乡”皆同。
[疏]“妻将”至“女否”。
○正义曰：从此以下终篇末，论国君以下至庶人生子之礼，及適庶差别，妻妾异等，所生男女养教之法。从此“妻将生子”至“男射女否”，则明大夫以下未生子之前，夫问之宜及生子设弧矢之法。
○注“侧室”至“寝也”。
○正义曰：夫正寝之室在前，燕寝在后。侧室，又次燕寝，在燕寝之旁，故谓之“侧室”。妻既居侧室，则妾亦当然也，故《春秋传》云“赵有侧室曰穿”，是妾之子也。生子不於夫正室及妻之燕寝，必於侧室者，以正室燕寝尊故也。经云“及月辰”，谓生月之辰，初朔之日也。
○注“若始时使人问”。
○正义曰：夫不齐之时，未动作之前，夫使人日再问之。今虽动作之后，以其齐故但使人问之，故云“若始时使人问”之也。
国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。接读为“捷”，捷，胜也。谓食其母，使补虚强气也。
○接，依注音捷，字妾反，下“接子”同。食音嗣，下注“食子”、“食乳”皆同。三日，卜士负之，吉者宿齐，朝服寝门外，诗负之。射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。诗之言承也。桑弧蓬矢，本大古也。天地四方，男子所有事也。
○射天地，食亦反。承，如字，徐音拯救之拯。大音泰。保受，乃负之。代士也。保，保母。宰醴负子，赐之束帛。醴，当为礼，声之误也。礼以一献之礼。酬之以币也。卜士之妻，大夫之妾，使食子。食子不使君妾，適、妾有敌义，不相亵以劳辱事也。士妻、大夫之妾，谓时自有子。
○嫡，本亦作適，同丁历反。
[疏]“国君”至“食子”。
○正义曰：此一经论国君世子生及三日负子及食之法。
○注“接读”至“气也”。
○正义曰：王肃、杜预并以为接待夫人以大牢，郑必读为“捷”，为“补虚强气”者，以妇人初产，必困病虚羸，当产三日之内必未能以礼相接，应待负子之后。今在前为之，故知补虚强气宜速故也。
○注“诗之”至“事也”。
○正义曰：《诗 含神雾》云：“诗者，持也。以手维持，则承奉之义，谓以手承下而抱负之。”云“桑弧蓬矢本大古也”者，以桑与蓬皆质素之物，故知“本大古也”。云“天地四方，男子所有事也”者，男子上事天，下事地，旁御四方之难，故云“所有事”。然《射礼》唯四矢者，谓天地非射事所及，唯御四方，故止四矢。蓬，是御乱之草。桑，众木之本。
○注“礼以”至“币也”。
○正义曰：此约《士昏礼》礼宾酬币之法，此士负子，故礼之还用士礼。
○注“士妻”至“有子”。
○正义曰：使其食子须有乳汁，故知“时自有子”者，皇氏云：“士之妻，大夫之妾者，随课用一人。”故桓六年《左传》云：“卜士负之，士妻食之。”不云有大夫妾，文略也。
凡接子择日，虽三日之内，尊卑必皆选其吉焉。冢子则大牢，天子世子也。冢，大也
译○注“女君之御日也”。
○正义说：这是指卿大夫以下的人，所以经文说“妻”，而注解说“女君”。大夫有一个妻子两个妾，那么三天轮值完毕。士有一个妻子一个妾，那么两天轮值完毕。妾总是避开女君轮值的日子，不仅不敢当女君轮值的日子，即使轮到妾自己当君轮值的日子，也不敢当夜前往，所以《诗经·召南·小星》说：“肃肃宵征，夙夜在公。”注引用此诗，说凡是妾侍奉君不当在夜晚，是正确的。
妻子将要生孩子，到了预产期，就住在侧室。侧室，是指夹在中间的屋子，是次于燕寝的房间。丈夫派人每天两次去问候她。如果丈夫亲自去问候，妻子不敢相见，就让姆（女师）穿戴整齐来应对。等到孩子出生，丈夫又派人每天两次去问候她。作，是有感动的意思。
○见，音贤遍反，下文及注同。姆音茂，《字林》音亡又反，女师也，一音母，又音亡久反。丈夫如果斋戒，就不进入侧室的门。就像开始时派人去问候一样。孩子出生，如果是男孩，在门左悬挂弓；如果是女孩，在门右悬挂佩巾。这是表示男女的区别。弓，表示男子将来要从事武事。帨，是侍奉人的佩巾。三天后开始抱孩子，男孩射箭，女孩不射。这是开始有事的意思。抱他，是指抱着他让他面向前方。
○乡，音休亮反，下文“西乡”都相同。
[疏]“妻将”至“女否”。
○正义说：从这以下到篇末，论述国君以下到庶人生子的礼仪，以及嫡庶的区别，妻妾等级的不同，所生男女抚养教育的方法。从这“妻子将要生孩子”到“男孩射箭女孩不射”，就明确了大夫以下未生孩子之前，丈夫问候的适宜方式以及生孩子悬挂弓矢的方法。
○注“侧室”至“寝也”。
○正义说：丈夫的正寝在前，燕寝在后。侧室，又次于燕寝，在燕寝的旁边，所以称为“侧室”。妻子既然住在侧室，那么妾当然也住在那里，所以《春秋左传》说“赵有侧室曰穿”，这是妾的儿子。生孩子不在丈夫的正室及妻子的燕寝，一定在侧室，是因为正室和燕寝尊贵。经文说“及月辰”，是指生月的日期，即初朔之日。
○注“若始时使人问”。
○正义说：丈夫不斋戒的时候，未动作之前，丈夫派人每天两次去问候她。现在虽然动作之后，因为斋戒的缘故只派人去问候，所以说“像开始时派人去问候”一样。
国君世子出生，报告给国君，用大牢接待，宰官掌管准备。接读为“捷”，捷，胜也。意思是给母亲进食，使她补虚强身。
○接，依注音捷，字妾反，下“接子”同。食音嗣，下注“食子”、“食乳”都同。三天后，占卜选士来抱孩子，吉者宿斋，穿着朝服在寝门外，诗（承）抱着孩子。射人用桑木弓蓬草箭六支，射天地四方。诗之言承也。桑弓蓬箭，本是崇尚古制。天地四方，是男子所有的事务。
○射天地，食亦反。承，如字，徐音拯救之拯。大音泰。保母接受，于是抱孩子。代替士也。保，保母。宰官用醴酒礼敬抱孩子的人，赐给他束帛。醴，当为礼，声之误也。礼以一献之礼。酬之以币也。占卜选士的妻子，大夫的妾，来哺育孩子。哺育孩子不使君妾，嫡、妾有敌义，不相亵以劳辱事也。士妻、大夫之妾，谓时自有子。
○嫡，本亦作適，同丁历反。
[疏]“国君”至“食子”。
○正义说：这一经论述国君世子出生及三天后抱孩子及哺育的方法。
○注“接读”至“气也”。
○正义说：王肃、杜预都认为是用大牢接待夫人，郑玄必读为“捷”，为“补虚强气”者，因为妇人初产，必定困病虚羸，当产三日之内必定未能以礼相接，应待抱孩子之后。现在在前面做，所以知道补虚强气宜速故也。
○注“诗之”至“事也”。
○正义说：《诗·含神雾》说：“诗者，持也。以手维持，则承奉之义，谓以手承下而抱负之。”说“桑弓蓬箭本大古也”者，因为桑与蓬都是质素之物，所以知道“本大古也”。说“天地四方，男子所有事也”者，男子上事天，下事地，旁御四方之难，所以说“所有事”。然而《射礼》只有四矢者，是因为天地非射事所及，只御四方，所以止四矢。蓬，是御乱之草。桑，众木之本。
○注“礼以”至“币也”。
○正义说：这约《士昏礼》礼宾酬币之法，这士抱孩子，所以礼之还用士礼。
○注“士妻”至“有子”。
○正义说：使她们哺育孩子须有乳汁，所以知道“时自有子”者，皇氏云：“士之妻，大夫之妾者，随课用一人。”所以桓六年《左传》说：“卜士负之，士妻食之。”不说有大夫妾，文略也。
凡接子择日，虽三日之内，尊卑必皆选其吉焉。冢子则大牢，天子世子也。冢，大也
。冢子，犹言长子，通於下也。庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢。皆谓长子。其非冢子，则皆降一等。谓冢子之弟，及众妾之子生也。天子诸侯少牢，大夫特豕，士特豚，庶人犹特豚也。
译冢子，就是长子的意思，指地位通于下层的长子。庶人用一只小猪，士用一头猪，大夫用少牢，国君的世子用大牢。这些都是指长子。如果不是长子，那么都降低一个等级。这是指长子的弟弟，以及众妾所生的儿子出生时。天子、诸侯用少牢，大夫用一头猪，士用一只小猪，庶人仍然用一只小猪。
[疏]“凡接”至“一等”。
○正义曰：此一节论国君以下，至庶人以上，接子牲牢之异，并適庶不同。
○注“天子”至“下也”。
○正义曰：此云冢子大牢，下云国君世子大牢，既别言国君世子，故知此冢子大牢，谓天子世子也。云“冢子，犹言长子，通於下也”者，《丧服》父为长子，是上下通称长子，故云“通於下”。郑云此者，以天子特云“冢子则大牢”，恐冢子之名唯施天子世子，故云“通於下”。必知冢子通於下者，以下文云“庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君大牢”，下即云“其非冢子，则皆降一等”，明冢子之名，庶人、大夫、士等皆有其号。
○注“庶人犹特豚也”。
○正义曰：以冢子，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君大牢，庶子既降一等，天子诸侯少牢，大夫特豕，士特豚，则庶人全应无牲，今以礼穷，欲与士同，故云“犹特豚”。此是三日接子之礼，故牲牢如此。若三月名子之时，则与此异，故下文云：“具视朔食。”注云：“朔食，天子大牢，诸侯少牢，大夫特豕，士特豚也。”与此接子適庶参差不同。
异为孺子室於宫中。特扫一处以处之。
○一处，尺御反。择於诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室。此人君养子之礼也。诸母，众妾也。可者，傅、御之属也。子师，教示以善道者。慈母，知其嗜欲者。保母，安其居处者。士妻食乳之而已。
○耆，市志反。他人无事不往。为儿精气微弱，将惊动也。
○为，士伪反，下“为改”、“为大温”皆同。
[疏]“异为”至“不往”。
○正义曰：此一节谓三日负子之后，三月名子之前，诸侯养子，选择诸母及养子之法。此文虽据诸侯，其实亦兼大夫士也。但士不具三母耳，大夫以上则具三母，故《丧服》小功章中，君子为庶母慈己者，郑注引此《内则》三母，独言“慈母”，举中以见上下，是知大夫有三母也。为之服小功，若诸侯之子，三母则不服也。又此虽在三月之前，其实三月之后，养子亦当然也。
○注“士妻食乳之而已”。
○正义曰：既有子师、慈母、保母各为其事，故知士妻但食乳之而已。
三月之末，择日翦发为鬌，男角女羁，否则男左女右。鬌，所遗发也。夹{八凶}曰角。午达曰羁也。
○鬌，丁果反，徐大果反。{八凶}音信，又思忍反。是日也，妻以子见於父，贵人则为衣服，由命士以下皆漱、浣。贵人，大夫以上也。由，自也。男女夙兴，沐浴，衣服，具视朔食。朔食，天子大牢，诸侯少牢，大夫特豕，士特豚也。夫入门，升自阼阶，立于阼，西乡。妻抱子出自房，当楣立，东面。入门者，入侧室之门也。大夫以下，见子就侧室，见妾子於内寝，辟人君也。
○楣音眉。
[疏]“三月”至“东面”。
○正义曰：此一节明三月之末，卿大夫以下名子之法，又书名藏之州府，妻遂適寝，夫人与妻馔食之事。各依文解之。
○“鬌所”至“羁也”。
○正义曰：三月翦发，所留不翦者，谓之鬌。云“夹{八凶}曰角”者，{八凶}是首脑之上缝，故《说文》云：“十，其字象小儿脑不合也。”夹{八凶}两旁，当角之处，留发不翦。云“午达曰羁也”者，按《仪礼》云：“度尺而午。”注云：“一从一横曰午。”今女翦发留其顶上，纵横各一，相交通达，故云“午达”。不如两角相对，但纵横各一在顶上，故曰羁。羁者，只也。文虽据大夫、士，天子诸侯之子亦当然也。
○注“入门”至“君也”。
○正义曰：知“入侧室之门也”者，上文云“妻将生子”“居侧室”，至此三月之末，未有妻出之文，则知但在侧室。此云夫入门谓“入侧室之门”，但侧室在燕寝之旁，亦南向，故有阼阶、西阶。夫立於阼，西向，但卿大夫之室，唯有东房。妻抱
译[疏]“凡接”至“一等”。
○正义说：这一节论述从国君以下到庶人以上，接待新生儿时牺牲牢具的不同，以及嫡子与庶子的区别。
○注“天子”至“下也”。
○正义说：这里说冢子用大牢，下文说国君世子用大牢，既然特别提及国君世子，所以知道这里的冢子大牢，是指天子的世子。说“冢子，犹言长子，通於下也”的意思是，《丧服》篇中父亲为长子服丧，这是上下都通称长子，所以说“通於下”。郑玄这样说，是因为天子特别说“冢子则大牢”，恐怕冢子这个名称只用于天子的世子，所以说“通於下”。必定知道冢子通用于下层的，是因为下文说“庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君大牢”，下面紧接着说“其非冢子，则皆降一等”，显然冢子这个名称，庶人、大夫、士等都有这个称号。
○注“庶人犹特豚也”。
○正义说：因为冢子，庶人用特豚，士用特豕，大夫用少牢，国君用大牢，庶子既然降一等，天子诸侯用少牢，大夫用特豕，士用特豚，那么庶人完全应该没有牺牲，现在因为礼制穷尽，想要与士相同，所以说“犹特豚”。这是三日接子的礼制，所以牺牲牢具如此。如果是三月命名孩子的时候，就与此不同，所以下文说：“具视朔食。”注解说：“朔食，天子大牢，诸侯少牢，大夫特豕，士特豚也。”这与接子时嫡庶的区别参差不齐不同。
在宫中为幼儿另设居室。专门清扫一处地方让他居住。
○一处，尺御反。在众妾和可信赖的人中挑选，一定要寻找那些宽厚、慈爱、温和、善良、恭敬、谨慎而少言的人，让她做孩子的老师，其次做慈母，其次做保母，都住在孩子的居室里。这是人君养育孩子的礼制。诸母，是众妾。可者，是傅母、御母之类的人。子师，是教导孩子善道的人。慈母，是了解孩子嗜好欲望的人。保母，是安顿孩子居处的人。士的妻子只负责哺乳喂养罢了。
○耆，市志反。没有事，其他人不前往。因为婴儿精气微弱，将要惊动他。
○为，士伪反，下“为改”、“为大温”都相同。
[疏]“异为”至“不往”。
○正义说：这一节是说三日抱孩子之后，三月命名孩子之前，诸侯养育孩子，选择诸母及养育孩子的方法。这篇文章虽然依据诸侯，其实也兼及大夫和士。只是士不具备三母罢了，大夫以上则具备三母，所以《丧服》小功章中，君子为慈爱自己的庶母服丧，郑注引用此《内则》三母，只说“慈母”，举中间以见上下，由此知道大夫有三母。为他服小功，如果是诸侯的儿子，三母则不服丧。又这里虽然在三月之前，其实三月之后，养育孩子也应当如此。
○注“士妻食乳之而已”。
○正义说：既然有子师、慈母、保母各自做各自的事，所以知道士的妻子只负责哺乳喂养罢了。
三月的末尾，选择日子剪发做成鬌，男孩做角髻，女孩做羁髻，否则男孩在左女孩在右。鬌，是留下的头发。夹在囟门两侧叫角。纵横通达叫羁。
○鬌，丁果反，徐大果反。{八凶}音信，又思忍反。这一天，妻子带着孩子拜见父亲，贵人就制作衣服，从命士以下都漱口、洗衣。贵人，是大夫以上的人。由，是从。男女早起，沐浴，穿衣，器具都参照朔食。朔食，天子大牢，诸侯少牢，大夫特豕，士特豚。丈夫进门，从阼阶登上，站在阼阶上，面向西。妻子抱着孩子从房里出来，对着门楣站立，面向东。入门者，是进入侧室的门。大夫以下，拜见儿子就在侧室，拜见妾生的孩子在内寝，避开人君。
○楣音眉。
[疏]“三月”至“东面”。
○正义说：这一节阐明三月的末尾，卿大夫以下命名孩子的方法，又书写名字藏在州府，妻子于是回到寝宫，夫人和妻子吃饭的事情。各自依据文字解释。
○“鬌所”至“羁也”。
○正义说：三月剪发，所留不剪的，叫做鬌。说“夹囟门叫角”的，囟门是头顶的缝，所以《说文》说：“十，它的字形像小儿脑骨未合。”夹在囟门两旁，当角的地方，留发不剪。说“纵横通达叫羁”的，按《仪礼》说：“量一尺而纵横。”注解说：“一纵一横叫午。”现在女孩剪发留下头顶，纵横各一，相互交通通达，所以说“午达”。不像两角相对，只是纵横各一在头顶上，所以叫羁。羁，是独的意思。文字虽然依据大夫、士，天子诸侯的儿子也应当如此。
○注“入门”至“君也”。
○正义说：知道“入侧室之门”的，上文说“妻将生子”“居侧室”，到这里三月的末尾，没有妻子出来的文字，就知道只在侧室。这里说丈夫入门谓“入侧室之门”，只是侧室在燕寝的旁边，也向南，所以有阼阶、西阶。丈夫站在阼阶，面向西，只是卿大夫的居室，只有东房。妻子抱
子出自房者，出东房当楣东面立，与夫相对。云“大夫以下，见子就侧室”者，见子，谓见適妻子。就侧室，则此文是也。云“见妾子於内寝”者，则下文云“妾将生子”“三月之末，漱、浣、夙齐，见於内寝”是也。郑注云：“内寝，適妻寝也。”大夫所以见適子於侧室，见庶子於適妻寝者，辟人君也。人君则见適子於路寝，见庶子於侧室，故云“辟人君也”。知人君见世子於路寝者，下文云：“世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼阶，西乡。世妇抱子升自西阶。”既著朝服，又东西阶相对，故知在路寝也。又知人君见庶子在侧室者，下云：“公庶子生，就侧室。三月之末，其母见於君，摈者以其子见。”是就侧室也。然大夫见妾子於内寝，诸侯见妾子於侧室，何以下文“適子庶子见於外寝”？注云：“此適子谓世子弟也。庶子，妾子也。外寝，君燕寝也。”又是人君见妾子於外寝，本在侧室者。但人君世子之弟见於外寝，妾子见於侧室，但庶子抚首咳而名之，与世子弟同，故连文云“见於外寝”，其实在侧室也。熊氏、皇氏俱为此说，故今从焉。
译儿子从房间出来，从东房出来，对着门楣向东站立，与父亲相对。经文说“大夫及以下，见到嫡子就在侧室”，所谓“见子”，是指见到嫡妻所生的儿子。“就侧室”，就是指本文所说的这种情况。经文说“在正寝见妾所生的儿子”，那么下文说“妾将要生孩子”、“三个月末，漱口、洗衣、早起斋戒，在正寝拜见”就是这种情况。郑玄注说：“正寝，是嫡妻的寝宫。”大夫之所以在侧室见嫡子，在嫡妻的寝宫见庶子，是为了避讳与人君相同。人君则在路寝见嫡子，在侧室见庶子，所以说“避讳与人君相同”。知道人君在路寝见世子，是因为下文说：“世子出生，国君沐浴穿戴朝服，夫人也这样做，都站在东阶，面向西。世妇抱着孩子从西阶上来。”既然穿着朝服，又东西阶相对，所以知道是在路寝。又知道人君在侧室见庶子，是因为下文说：“公的庶子出生，就在侧室。三个月末，他的母亲拜见国君，傧者带着孩子拜见。”这就是在侧室。然而大夫在正寝见妾子，诸侯在侧室见妾子，为什么下文又说“嫡子庶子在正寝拜见”？注解说：“这里的嫡子是指世子的弟弟。庶子，是妾所生的儿子。正寝，是国君闲居的寝宫。”这又是人君在正寝见妾子，原本是在侧室的。只是人君世子的弟弟在正寝拜见，妾子在侧室拜见，但庶子只是抚摸头部咳嗽并取名，与世子的弟弟相同，所以连文说“在正寝拜见”，其实是在侧室。熊氏、皇氏都持这种说法，所以现在遵从他们的观点。
姆先相，曰：“母某敢用时日，祇见孺子。”某，妻姓，若言姜氏也。祇，敬也，或作振。
○相，息亮反。夫对曰：“钦有帅。”父执子之右手，咳而名之。钦，敬也。帅，循也。言教之敬使有循也。执右手，明将授之事也。
○孩，字又作咳，户才反。妻对曰：“记有成。”遂左还授师。记犹识也，识夫之言，使有成也。师，子师也。
○还音旋，转也。子师辩告诸妇、诸母名。后告诸母，若名成於尊。
○辩音遍，下同。妻遂適寝。复夫之燕寝。夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰“某年某月某日某生”而藏之。宰谓属吏也。《春秋》书桓六年九月丁卯“子同生”。宰告闾史，闾史书为二：其一藏诸闾府，其一献诸州史。州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。四闾为族，族，百家也。闾胥，中士一人。五党为州，州，二千五百家也，州长中大夫一人也，皆有属吏。献犹言也。夫入，食如养礼。夫入，已见子入室也。其与妻食如妇始馈舅姑之礼也。
○养，羊尚反。
[疏]“姆先”至“適寝”。正义曰：此一节论母以子见父，及父名子、妻遂適寝之事。
○“姆先相”者，妻既抱子，当楣东面而立，傅姆在母之前，而相佐其辞曰：“母某氏，敢用时日祇见孺子。”祇，敬也。孺，稚也。谓恭敬奉见稚子。
○“夫对曰：‘钦有帅者。’”钦，敬也。帅，循也。夫对妻言，当教之，令其恭敬，使有循善道。对妻既讫，父遂执子右手，咳而名之，谓以一手执子右手，以一手承子之咳而名之。
○“妻对曰：‘记有成’”者，当记识夫言，教之使有成就。
○“遂左还投师”者，妻对既讫，遂左向回还，转身西南，以子授子师也。
○“子师辩告诸妇、诸母名”者，诸妇，谓同族卑者之妻。诸母，同族尊者之妻。后告诸母，欲名成於尊。
○注“某妻”至“敬也”。
○正义曰：“祇，敬”及下注“钦，敬”、“帅，循”，皆《释诂》文也。
○注“宰谓”至“同生”。
○正义曰：此经所陈，谓卿大夫以下，故以名遍告同宗诸男也。若诸侯既绝宗，则不告诸男也。此举诸男，举其卑者。卑者尚告，则告诸父可知。此既据卿大夫以下，而引《春秋》桓六年“子同生”者，欲证明子生年月日之事，彼谓诸侯也。直云“子同生”，不云“世子“者，杜元凯云：“不云‘世子’书‘始生’，言始生之时，未立为世子也。”经云书名而藏之者，谓以简策书子名而藏之家之书府。
○注“四闾”至“属吏”。
○正义曰：“四闾为族”以下，皆《周礼 地官》文。云“皆有属吏”者，闾之属吏，则有闾史也。州之属吏，则有州史也。州伯，则州长也。州府，是州长之府藏。
○注“夫入”至“礼也”。
○正义曰：“夫人，巳见子入室也”者，夫既就侧室而见子，见子既毕，从侧室而入正室。云“其与妻食如妇始馈舅姑之礼也”者，经云“如养礼”，是如养舅姑之礼。按《士昏礼》：妇始馈舅姑特豚，合升侧载，右胖载之舅俎，左胖载之姑俎。其大夫以上则无文，必知“如妇始馈舅姑”者，以下文云妾生子及三月之末，见子之礼，如始入室，明知此如养礼，如始入室，养舅姑之礼也。
世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶，西乡。世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。子升自西阶，则人君见世子於路寝也，见妾子就侧室。凡子生皆就侧室，诸侯夫人朝於君，次而褖衣也。
○褖，通乱反。
[疏]“世子”至“乃降”。
○正义曰：此一节明人君见世子及適庶之礼。各依文解之。
○注“子升”至“衣也”。
○正义曰：“几子生皆就侧室”者，按上文妻将生子居侧室，是卿大夫生子居侧室。此文人君见世子在路寝，经云“世妇抱子升自西阶”，是世妇抱子从外而入。其内寝，是君之常居之处，夫人不可於此寝生子，故知亦在侧
译姆先上前辅助，说：“夫人某氏，谨择吉日，恭敬地来拜见孩子。”某，是妻子的姓氏，就像说姜氏一样。祇，是恭敬的意思，有时也写作“振”。
○相，音息亮。丈夫回答说：“要恭敬地引导他。”父亲握着孩子的右手，对着他咳嗽并给他取名字。钦，是恭敬的意思。帅，是遵循的意思。意思是教导他恭敬，使他有所遵循。握着右手，表明将要传授他事务。
○孩，字又写作咳，音户才。妻子回答说：“会记住并有所成就。”于是向左转身，把孩子交给子师。记，就是识记的意思，识记丈夫的话，使孩子有所成就。师，是子师。
○还，音旋，是转身的意�。子师普遍告知众妻妾、众母亲孩子的名字。后告知众母亲，如果名字在尊长那里确定。
○辩，音遍，下文同。妻子于是回到寝室。回到丈夫的燕寝。丈夫告知宰官孩子的名字，宰官普遍告知众男子孩子的名字，记录说“某年某月某日某人生子”并收藏起来。宰，是指属吏。《春秋》记载桓公六年九月丁卯日“子同出生”。宰官告知闾史，闾史记录两份：一份藏在闾府，一份献给州史。州史献给州伯，州伯命令藏在州府。四个闾为一个族，族，是百家。闾胥，有中士一人。五个党为一个州，州，是二千五百家，州长有中大夫一人，都有属吏。献，就是说的意思。丈夫进入，饮食如同养礼。丈夫进入，已经看见孩子入室了。他和妻子饮食，如同媳妇初次给公婆送饭的礼节。
○养，音羊尚。
[疏]“姆先”到“適寝”。正义说：这一节论述母亲带着孩子拜见父亲，以及父亲给孩子取名、妻子于是回到寝室的事情。
○“姆先相”者，妻子已经抱着孩子，应当在门楣东面站立，傅姆在母亲前面，辅助她的言辞说：“母亲某氏，谨择吉日恭敬地拜见孩子。”祇，是恭敬的意思。孺，是幼小的意思。意思是恭敬地奉见幼小的孩子。
○“夫对曰：‘钦有帅者。’”钦，是恭敬的意思。帅，是遵循的意思。丈夫对妻子说，应当教导她，让她恭敬，使孩子遵循善道。对妻子说完后，父亲于是握着孩子的右手，对着他咳嗽并给他取名字，意思是用一只手握着孩子的右手，用一只手承接孩子的咳嗽并给他取名字。
○“妻对曰：‘记有成’”者，应当记住丈夫的话，教导孩子使他有成就。
○“遂左还投师”者，妻子回答完后，于是向左转身，转向西南，把孩子交给子师。
○“子师辩告诸妇、诸母名”者，诸妇，是指同族中地位卑下的妻子。诸母，是同族中地位尊贵的妻子。后告知诸母，想让名字在尊长那里确定。
○注“某妻”到“敬也”。
○正义说：“祇，敬”以及下注“钦，敬”、“帅，循”，都是《释诂》中的文字。
○注“宰谓”到“同生”。
○正义说：这里经文所陈述的，是指卿大夫以下，所以把名字普遍告知同宗的众男子。如果是诸侯已经断绝宗法关系，就不告知众男子了。这里列举众男子，是列举地位卑下的。卑下的尚且告知，那么告知诸父就可以知道了。这里既然依据卿大夫以下，而引用《春秋》桓公六年“子同出生”的，是想证明孩子出生年月日的事情，那是指诸侯。只说“子同出生”，不说“世子”的，杜元凯说：“不说‘世子’而写‘始生’，是说刚开始出生的时候，还没有立为世子。”经文说写下名字并收藏的，是指用简策写下孩子的名字并收藏在家中的书府。
○注“四闾”到“属吏”。
○正义说：“四闾为族”以下，都是《周礼 地官》中的文字。说“都有属吏”的，闾的属吏，就有闾史。州的属吏，就有州史。州伯，就是州长。州府，是州长的府库。
○注“夫入”到“礼也”。
○正义说：“丈夫进入，已经看见孩子入室了”者，丈夫既然到侧室看见孩子，看见孩子完毕后，从侧室进入正室。说“他和妻子饮食如同媳妇初次给公婆送饭的礼节”者，经文说“如养礼”，是如同供养公婆的礼节。按照《士昏礼》：媳妇初次给公婆送饭，用一只小猪，合起来升上，右侧的腿放在公婆的俎上，左侧的腿放在婆婆的俎上。大夫以上就没有记载，必定知道“如媳妇初次给公婆送饭”的，是因为下文说妾生子及三个月末，拜见孩子的礼节，如同初次入室，显然知道这如养礼，如同初次入室，供养公婆的礼节。
世子出生，那么国君沐浴穿朝服，夫人也这样，都站在阼阶，面向西。世妇抱着孩子从西阶上去，国君给他取名字，然后下来。孩子从西阶上去，那么国君在路寝拜见世子，拜见妾生的孩子就到侧室。凡是孩子出生都在侧室，诸侯夫人朝见国君，依次穿着褖衣。
○褖，音通乱。
[疏]“世子”到“乃降”。
○正义说：这一节阐明国君拜见世子以及嫡庶的礼节。各自依据文字解释。
○注“子升”到“衣也”。
○正义说：“凡是孩子出生都在侧室”者，按照上文妻子将生孩子住在侧室，是卿大夫生孩子住在侧室。这里文中国君在路寝拜见世子，经文说“世妇抱着孩子从西阶上去”，是世妇抱着孩子从外面进来。内寝，是国君常居的地方，夫人不能在这里生孩子，所以知道也在侧
室也。云“夫人朝於君，次而褖衣也”者，按《内司服》注云：“后六服，后从王祭先王，则服袆衣；祭先公，则服揄翟；祭群小祀，则服阙翟。鞠衣，黄桑服也。展衣，以礼见王及宾客。褖衣，御于王之服。诸侯夫人以下，所得之服，各如王后之服，则夫人亦如王后也。”此既在路寝，与咀墁著朝服，则是以礼见君，合服展衣。此云“次而褖衣”者，此谓见子。又见子若讫，则当进入君寝，侍御於君，故服进御之服，异於寻常。以礼见君，故不服展衣也。“次”者，首饰次▯发为之，则《少牢礼》“发鬄”是也。郑注云：“古者或剔贱者刑者之发为之。”其袆衣、揄翟、阙翟，首服副。副者，覆首为饰。郑注云：“若今步繇矣。”鞠衣、展衣，首服编，郑云：“编，列发为之，若今假紒矣。”
译这是路寝。文中说“夫人朝见君主，佩戴次这种首饰，穿着褖衣”，这是因为《内司服》的注释说：“王后的六种礼服，王后跟随周王祭祀先王，就穿袆衣；祭祀先公，就穿揄翟；祭祀群小祀，就穿阙翟。鞠衣，是采桑时穿的黄色礼服。展衣，是依礼拜见周王及宾客时穿的礼服。褖衣，是侍奉周王时穿的礼服。诸侯夫人以下所能获得的礼服，各自如同王后的礼服，那么夫人也就如同王后一样。”这里既然在路寝，与咀嚼墁穿着朝服一样，这是依礼拜见君主，应当穿展衣。这里说“佩戴次，穿着褖衣”，这是指拜见儿子。又拜见儿子如果完毕，就应当进入君主的寝宫，侍奉君主，所以穿进御的礼服，与平常不同。因为依礼拜见君主，所以不穿展衣。“次”，是首饰，用头发做成，那么《少牢礼》中的“发鬄”就是这种情况。郑玄注释说：“古代有时剔除贱民或受刑者的头发来做。”那袆衣、揄翟、阙翟，头饰用副。副，是覆盖头部作为装饰。郑玄注释说：“就像现在的步摇一样。”鞠衣、展衣，头饰用编，郑玄说：“编，是排列头发做成，就像现在的假髻一样。”
適子庶子见於外寝，抚其首，咳而名之。礼帅初，无辞。此適子谓世子弟也。庶子，妾子也。外寝，君燕寝也。无辞，辞谓钦有帅记有成也。
○適，丁历反，注及下同。
[疏]“適子”至“无辞”。
○正义曰：此一节明人君见世子弟及妾子之礼。
○“適子庶子见於外寝”者，適子，谓大子之弟，见於外寝，庶子则见侧室，但抚首咳名，无辞之事，与世子之弟同，故与“適子”连文。同云“见於外寝”，其实庶子见於侧室也。
○“礼帅初，无辞”者，礼，谓威仪也。帅，循也。初，谓前文世子生，见於路寝，君夫人皆西乡。言见適子庶子威仪，依循初世子之法，但无敕戒之辞。然夫人所生之子，容可如世子见礼，君与夫人俱西乡。若妾之见子，则不得与夫人同，当与卿大夫之妻见適子同，但不亲抱子耳。
○注“外寝”至“成也”。
○正义曰：燕寝当在内，而云“外寝”者，对侧室而为外耳。侧室在旁处内，故谓燕寝为外寝也。云“无辞，辞谓钦有帅记有成也”者，按前世子生，直云“世妇抱子升自西阶，君名之，乃降”，亦无辞也。而云“適子庶子”“无辞”者，以前文卿大夫妻见適子之时，既有“父执右手，咳而名之”，及戒告之辞，其文既具，故於见世子之礼略而不言。其实世子亦执右手，咳而名之，及戒告也，故郑引前文卿大夫见子之辞而言之也。
凡名子，不以日月，不以国，终使易讳。
○易，以豉反。不以隐疾。讳衣中之疾，难为医也。大夫、士之子，不敢与世子同名。尊世子也，其先世子生，亦勿为改。
[疏]“凡名”至“同名”。
○正义曰：此一节论子名之法。尊卑上下，同有讳辟。又大夫士之名子，辟世子之名。
○注“其先”至“为改”。
○正义曰：知“先世子生，亦勿为改”者，按《春秋》卫襄公名恶，其大夫有齐恶，明齐恶先卫侯生，故得与卫侯同名，是知先生者不改也。
妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。子生三月之末，漱、浣、夙齐，见於内寝，礼之如始入室。君已食，彻焉，使之特馂。遂入御。内寝，適妻寝也。礼，谓巳见子，夫食而使独馂也。如始入室，始来嫁时，妾馂夫妇之馀亦如之。既见子可以御，此谓大夫士之妾也。凡妾称夫曰君。
○三月之末，一本作“子生三月之末”。
[疏]“妾将”至“入御”。
○正义曰：此一节论大夫妾生子之礼，异於適子之法。
○“君巳食，彻焉”者，君，谓夫也。以妾贱，故谓夫为君。
○“使之特馂”者，寻常夫食之后，众妾共馂，今以其生子，故“使之特馂”也。
○注“内寝”至“曰君”。
○正义曰：知“内寝，適妻寝”者，以其称内，故知是適妻寝也。凡宫室之制，前有路寝，次有君燕寝，次夫人正寝。卿大夫以下，前有適室，次有燕寝，次有適妻之寝。但夫人燕寝，对夫人及適妻之寝，及侧室等。其燕寝在外，亦名外寝，故前注云“外寝，君燕寝”是也。云“妾馂夫妇之馀亦如之”者，按《昏礼》夫妇同牢之后，媵馂夫馀，御馂妇馀，故谓正妻。若妾初嫁始来，夫妇共食。初来之妾，特馂其馀。今妾巳见子之后，夫妇共食，令生子之妾特馂其馀，亦如始来时，故云“亦如之”。云“既见子可以御，此谓大夫士之妾也”者，以前文大夫之妻，见子之后，妻遂適夫寝，未即进御，后妇云“夫入食，如养礼”，是夫始入与妻食，乃后进御。此文云见子遂入御，故谓云“此大夫士之妾也”，言其异正妻也。
公庶子生，就侧室。三月之末，其母沐浴，朝服见於君，摈者以其子见。君所有赐，君名之。众子，则使有司名之。摈者，傅姆之属也。人君尊，虽妾不抱子，有赐於君，有恩惠也。有司，臣有事者也。鲁桓公名子，问於申繻也。
○繻音须。
[疏]“公庶”至“名之”。
○正义曰：此一经明君庶子
译嫡子、庶子在君主的外寝觐见，君主抚摸他们的头，咳嗽一声并为他们命名。礼仪遵循最初的惯例，没有告诫的言辞。这里的嫡子，是指世子的弟弟。庶子，是指妾所生的儿子。外寝，是君主日常休息的寝宫。无辞，是指没有像“钦有帅、记有成”那样的告诫之辞。
○“適”，音丁历，注及下文同。
[疏]从“適子”到“无辞”。
○正义说：这一节阐明君主接见世子弟弟及妾子时的礼仪。
○“適子庶子见於外寝”的意思是，適子，是指世子的弟弟，在外寝觐见；庶子则在侧室觐见。但抚摸头部、咳嗽命名，没有告诫言辞这件事，与世子的弟弟相同，所以与“適子”连在一起说。都说是“见於外寝”，实际上庶子是在侧室觐见的。
○“礼帅初，无辞”的意思是，礼，是指威仪。帅，是遵循。初，是指前文世子出生时，在路寝觐见，君主和夫人都面向西。说的是接见適子、庶子时的威仪，依循当初世子时的法度，只是没有告诫的言辞。然而夫人所生的儿子，或许可以像世子那样接受觐见之礼，君主与夫人一同面向西。如果是妾所生的儿子觐见，就不能与夫人相同，应当与卿大夫之妻接见嫡子相同，只是不亲自抱孩子罢了。
○注“外寝”到“成也”。
○正义说：燕寝应当在内，却说“外寝”，是相对于侧室而言为外。侧室在旁边，处于内部，所以称燕寝为外寝。说“无辞，辞谓钦有帅记有成也”，查考前文世子出生时，只说“世妇抱着孩子从西阶上来，君主为他命名，然后下去”，也没有告诫之辞。而说“適子庶子”“无辞”，是因为前文卿大夫之妻接见嫡子时，既有“父亲握住右手，咳嗽并命名”，以及告诫的言辞，那篇文章记载得很详细，所以在接见世子的礼仪中简略而不说。其实世子也是握住右手，咳嗽并命名，以及告诫的，所以郑玄引用前文卿大夫接见孩子的言辞来说明。
凡是给孩子命名，不用日月，不用国名，最终使得避讳容易。
○“易”，音以豉。不用隐疾。讳衣中之疾，难以医治。大夫、士的儿子，不敢与世子同名。这是尊崇世子，如果世子之前已经出生，也不为此改名。
[疏]从“凡名”到“同名”。
○正义说：这一节论述给孩子命名的法则。尊卑上下，都有避讳。又大夫、士给孩子命名，要避开世子的名字。
○注“其先”到“为改”。
○正义说：知道“先世子生，亦勿为改”的原因，查考《春秋》中卫国襄公名叫恶，他的大夫中有齐恶，显然齐恶在卫侯之前出生，所以能与卫侯同名，由此可知先出生的人不改名。
妾将要生孩子，到了预产期，丈夫派人每天询问一次。孩子出生三个月末，妾漱口、洗衣、早起斋戒，在内寝觐见丈夫，礼仪如同刚嫁入时一样。丈夫已经吃完饭，撤去餐具，让她独自吃剩下的食物。于是进入侍寝。内寝，是正妻的寝宫。礼，是指已经接见孩子后，丈夫吃饭而让她独自吃剩食。如始入室，是指刚嫁来时，妾吃夫妇剩下的食物也是如此。既接见孩子就可以侍寝，这是指大夫、士的妾。凡是妾称呼丈夫为君。
○“三月之末”，一本作“子生三月之末”。
[疏]从“妾将”到“入御”。
○正义说：这一节论述大夫妾生孩子的礼仪，不同于嫡子的法则。
○“君巳食，彻焉”的意思是，君，是指丈夫。因为妾地位低贱，所以称丈夫为君。
○“使之特馂”的意思是，平常丈夫饭后，众妾一起吃剩食，现在因为她生了孩子，所以“让她独自吃剩食”。
○注“内寝”到“曰君”。
○正义说：知道“内寝，適妻寝”的原因，因为称内，所以知道是正妻的寝宫。凡是宫室的制度，前面有路寝，其次有君燕寝，再次有夫人正寝。卿大夫以下，前面有適室，其次有燕寝，再次有適妻之寝。但夫人燕寝，相对于夫人及適妻之寝，以及侧室等而言。那燕寝在外，也叫外寝，所以前注说“外寝，君燕寝”是对的。说“妾馂夫妇之馀亦如之”的意思是，查考《昏礼》中夫妇同牢之后，媵妾吃丈夫剩下的，御妾吃妇人剩下的，所以称为正妻。如果妾初嫁刚来，夫妇共食。刚来的妾，独自吃剩下的。现在妾已经接见孩子之后，夫妇共食，让生了孩子的妾独自吃剩下的，也像刚来时一样，所以说“亦如之”。说“既见子可以御，此谓大夫士之妾也”的意思是，前文大夫之妻，接见孩子之后，妻子于是去丈夫寝宫，没有立即进御，后文说“夫入食，如养礼”，是丈夫才进入与妻吃饭，然后才进御。这里说接见孩子就进御，所以说“这是大夫士的妾”，言其不同于正妻。
国君的庶子出生，在侧室。三个月末，他的母亲沐浴，穿着朝服觐见君主，摈者带着孩子觐见。君主有所赏赐，君主为他命名。众子，则让有司为他命名。摈者，是傅姆之类的人。人君尊贵，即使是妾也不抱孩子，有赏赐给君主，是有恩惠。有司，是负责事务的臣子。鲁桓公命名儿子，曾向申繻询问。
○“繻”，音须。
[疏]从“公庶”到“名之”。
○正义说：这一经阐明君主庶子
生处，及三月见父异於世子之礼。前文巳云適子庶子见於外寝，异於世子。今此更重出者，以前文庶子与適子连文，恐事事皆同適子，故以此经特见庶子之法。按前注云“凡子生皆就侧室”，则世子亦就侧室。今特云“庶子就侧室”者，举庶子，世子可知也。
译孩子出生后，到三个月时拜见父亲的礼仪，与世子的礼仪不同。前文已经说过，嫡子和庶子都在外寝拜见父亲，这与世子的礼仪不同。现在这里再次重复提及，是因为前文中庶子与嫡子连在一起叙述，恐怕人们会误以为所有事情都同嫡子一样，所以用这段经文特别指出庶子的礼仪规范。查考前人的注释说“凡是孩子出生都在侧室”，那么世子也是在侧室出生。现在特别说“庶子在侧室”，这是举出庶子的情况，世子的情况也就可想而知了。
○“君所有赐，君名之”者，谓生子之妾，君所特有恩赐偏所爱幸，君则自名其子，故云“君名之”。
○“众子，则使有司名之”者，众子，谓众妾之子，不特宠御，则使有司以名其子也。
○注“人君”至“繻也”。
○正义曰：“人君尊，虽妾不抱子”者，以经云“其母朝服见於君”，乃云“摈者以其子见”於君，是摈者抱子也，故知“妾不抱子”。引《春秋》问名於申繻者，证有司名之，一边同耳，其实异也。《春秋》所云谓世子也。
庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室。其问之也，与子见父之礼，无以异也。夫虽辟之，至问妻及见子礼，同也。庶人或无妾。
[疏]“庶人”至“异也”。
○正义曰：此一经论庶人之礼。
○“庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室”者，以无侧室，妻在夫寝，妻将生子，故夫出辟之。若有侧室，则妻在侧室，夫自居正寝，不须出居群室也。
○“其问之也，与子见父之礼，无以异也”者，与，及也。言夫问妻及子见父之礼，无以异於卿大夫士，言与卿大夫士同也。亦夫使人日再问之，作而自问之。其见父之时，父亦执子之右手，咳而名之，及有戒告之事，一如上矣。
凡父在，孙见於祖，祖亦名之。礼如子见父，无辞。见子於祖，家统於尊也。父在则无辞，有適子者无適孙，与见庶子同也。父卒而有適孙，则有辞，与见冢子同。父虽卒，而庶孙犹无辞也。
[疏]“凡父”至“无辞”。
○正义曰：此一节论孙见祖之礼，卿大夫以下之事，故郑注云：“家统於尊。”所以无辞者，若父之於子，有传重之事，故有戒告之辞。今孙见於祖，而隔於父，故无辞也。
○注“父在”至“辞也”。
○正义曰：所以无辞者，適子既在，其孙犹为庶孙，无所传重，故云“有適子者无適孙，与见庶子同”。若所生適子，其父既卒，则適孙与长子相似，当有辞也。故云“父卒而有適孙，则有辞，与见冢子同”。若庶孙，父虽卒，见祖亦无辞也。
食子者三年而出，见於公宫则劬。劬，劳也。士妻、大夫之妾食国君之子，三年出归其家，君有以劳赐之。
○食音嗣，注及下文“食母”同。劳赐，力报反。大夫之子有食母。选於傅御之中，《丧服》所谓乳母也。士之妻自养其子。贱不敢使人也。
[疏]“食子”至“其子”。
○正义曰：此一节论国君以下，及大夫士適妻养子之人，尊卑有别。
由命士以上及大夫之子，旬而见。旬当为均，声之误也。有时適、妾同时生子，子均而见者，以生先后见之。既见乃食，亦辟人君也。《易 说卦》“坤为均”，今亦或作“旬”也。
○旬音均，出注。冢子未食而见，必执其右手。適子庶子已食而见，必循其首。天子诸侯尊别，世子虽同母，礼则异矣。未食、巳食，急正缓庶之义也。
○别，彼列反，下“其别”同。
[疏]“由命”至“其首”。
○正义曰：此一节论大夫及命士適妻与妾同时生子，见之先后差异之别，并明天子诸侯见冢子及適子庶子绥急之仪。
○“旬而见”者，旬，均也，谓大夫命士適妾生子，皆以未食之前均齐见。又先生者先见，后生者后见。虽见有先后，同是未食之前，故云“均而见”。
○“冢子未食而见，必执其右手”者，此谓天子诸侯之礼。未食，谓未与后、夫人礼食。而先见冢子，是急於正也。故先见乃食也。
○“適子庶子已食而见”者，谓先与后、夫人礼食之后，然后始见適子、庶子，是缓於庶也。
○“必循其首”者，言见適子庶子之时，必以手抚循其头首，示恩爱之情也。
○注“《易 说卦》‘坤为均’”。
○正义曰：引《易 说卦》者，证此经“旬”为“均”义。按《易 说卦》以“坤为均”，象地之均平。今《易》之文，或以“均”为“旬”者，是均得为旬也。皇氏云：“母之礼见
译○所谓“君主所赐予的，由君主亲自命名”，是指那些生下儿子的妾室，是君主特别恩赐、偏爱宠幸的，君主就亲自为他们的儿子命名，所以说“由君主命名”。
○所谓“众子，则让有司为他们命名”，众子，是指众妾所生的儿子，并非特别受宠幸的，就让有司为他们命名。
○注“人君”至“繻也”。
○正义说：“人君尊贵，即使是妾也不亲自抱孩子”，因为经文中说“他的母亲穿着朝服去见君主”，又说“由摈者抱着孩子去见”君主，这是摈者在抱孩子，所以知道“妾不抱孩子”。引用《春秋》中向申繻问名的例子，是为了证明由有司命名，表面上看与前面相同，其实是有区别的。《春秋》中所说的是指世子。
庶人没有侧室（妾）的，到了预产期，丈夫就搬出去住在群室。他询问妻子情况的方式，以及孩子拜见父亲的礼仪，与卿大夫士没有区别。丈夫虽然避开了，但在询问妻子以及孩子拜见父亲的礼仪上，是一样的。庶人可能没有妾。
[疏]“庶人”至“异也”。
○正义说：这一经文论述的是庶人的礼仪。
○“庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室”，因为庶人没有侧室，妻子住在丈夫的寝室里，妻子将要生孩子，所以丈夫搬出去避开。如果有侧室，那么妻子住在侧室，丈夫自然住在正寝，就不需要搬出去住群室了。
○“其问之也，与子见父之礼，无以异也”，“与”，是“及”的意思。是说丈夫询问妻子以及孩子拜见父亲的礼仪，与卿大夫士没有不同，意思是与卿大夫士相同。也是丈夫派人每天两次去询问，起床后亲自去询问。孩子拜见父亲的时候，父亲也握着孩子的右手，咳嗽一声然后为他命名，以及有告诫告知的事情，都跟上面说的一样。
凡是父亲在世，孙子拜见祖父，祖父也给他命名。礼仪如同儿子拜见父亲，没有致辞。让孙子拜见祖父，是因为家统归尊长所有。父亲在世就没有致辞，有嫡子的情况下就没有嫡孙，与拜见庶子相同。父亲去世而有嫡孙，就有致辞，与拜见长子相同。父亲虽然去世，但庶孙仍然没有致辞。
[疏]“凡父”至“无辞”。
○正义说：这一节论述孙子拜见祖父的礼仪，是卿大夫以下的事情，所以郑玄注说：“家统归尊长所有。”之所以没有致辞，是因为父亲对于儿子，有传承重任的事情，所以有告诫告知的致辞。现在孙子拜见祖父，中间隔了父亲，所以没有致辞。
○注“父在”至“辞也”。
○正义说：之所以没有致辞，是因为嫡子既然还在，他的孙子仍然算是庶孙，没有什么重任可传承，所以说“有嫡子的情况下没有嫡孙，与拜见庶子相同”。如果所生的是嫡子，他的父亲已经去世，那么嫡孙就与长子相似，应当有致辞。所以说“父亲去世而有嫡孙，就有致辞，与拜见长子相同”。如果是庶孙，父亲虽然去世，拜见祖父也没有致辞。
乳母抚养孩子三年后离开，在公宫拜见君主时，君主会慰劳她。劬，是慰劳的意思。士的妻子、大夫的妾室抚养国君的儿子，三年后回到自己的家，君主有慰劳赏赐给她们。
○“食”读作“嗣”，注及下文“食母”相同。“劳赐”，读作“力报反”。大夫的儿子有乳母。从傅御中挑选，《丧服》所说的乳母。士的妻子自己抚养孩子。地位低贱不敢让人代劳。
[疏]“食子”至“其子”。
○正义说：这一节论述国君以下，以及大夫士的嫡妻抚养孩子的人，尊卑有别。
从命士以上到大夫的儿子，均齐地拜见。“旬”应当是“均”，是声音的误写。有时嫡妻、妾室同时生孩子，孩子均齐拜见，按照出生的先后顺序拜见。拜见之后才进食，这也是避开国君的礼仪。《易经·说卦》说“坤为均”，现在有时也写作“旬”。
○“旬”读作“均”，出自注。长子未进食就拜见，一定握着他的右手。嫡子庶子已进食后拜见，一定抚摸他们的头。天子诸侯尊卑有别，世子即使是同母所生，礼仪也不同。未进食、已进食，体现了急于正室、缓于庶室的道理。
○“别”，读作“彼列反”，下文“其别”相同。
[疏]“由命”至“其首”。
○正义说：这一节论述大夫及命士的嫡妻与妾室同时生孩子，拜见的先后差异，并阐明天子诸侯拜见长子及嫡子庶子急缓的仪节。
○“旬而见”，旬，是均的意思，是说大夫命士的嫡妻妾室生孩子，都在未进食之前均齐拜见。又先生者先拜见，后生者后拜见。虽然拜见有先后，但都是在未进食之前，所以说“均齐拜见”。
○“冢子未食而见，必执其右手”，这是指天子诸侯的礼仪。未进食，是指未与后、夫人举行礼仪性的进食。而先拜见长子，是急于正室。所以先拜见才进食。
○“適子庶子已食而见”，是指先与后、夫人举行礼仪性的进食之后，然后才开始拜见嫡子、庶子，是缓于庶室。
○“必循其首”，是说拜见嫡子庶子的时候，一定用手抚摸他们的头，表示恩爱之情。
○注“《易 说卦》‘坤为均’”。
○正义说：引用《易经·说卦》，是为了证明此经文中的“旬”是“均”的意思。按照《易经·说卦》以“坤为均”，象征大地的均平。现在《易经》的文字，有时把“均”写作“旬”，是均可以通作旬。皇氏说：“母亲拜见的礼仪
子，象地之生物均平，故引《易》以为均，若然按《周礼 均人职》云“上年公旬用三日”，郑注亦引《易》“坤为均”，岂是母见子之礼！皇氏说非也。
译子，象征大地化生万物公平均等，所以引用《易经》来代表“均”。如果这样，那么按照《周礼·均人职》所说“上等年景，公家每十天使用三日劳力”，郑玄的注也引用《易经》中“坤为均”的说法，这难道是母亲见到儿子的礼节吗？皇氏的说法是不对的。
○注“天子”至“世子”。
○正义曰：知此经是天子诸侯者，以上文“命士以上及大夫之子”適庶均见，此则有食前食后，见之不同。又前文云“世子生”，其次云“適子庶子见於外寝”，是国君之礼。此经亦云“適子庶子”，故知是天子诸侯也。
子能食食，教以右手。能言，男“唯”女“俞”。男鞶革，女鞶丝。俞，然也。鞶，小囊，盛帨巾者。男用韦；女用缯；有饰缘之，则是鞶裂与？《诗》云：“垂带如厉。”纪子帛名裂繻，字虽今异，意实同也。
○食食，上如字，下音嗣。唯，于癸反，徐以水反，俞以朱反。鞶，步干反。盛音成。缘，于绢反。裂音列，或音厉。与音预。厉音列。
[疏]“子能”至“鞶丝”。
○正义曰：此一节论男女自幼少之时，教之言语及鞶革鞶丝之事也。
○注“鞶小”至“同也”。
○正义曰：此鞶是小囊盛帨巾，男用韦为之，女用缯帛为之。云“有饰缘之，则是鞶裂与？”者，言男女鞶囊之外，更有缯帛之物，饰而缘之，则是《春秋》桓二年所称“鞶裂”者。与，疑而未定，故称“与”。按传作“鞶厉”，郑此注云“鞶裂”，厉、裂义同也。秖谓鞶囊裂帛为之饰，又引《诗》云“垂带如厉”者，证厉是鞶囊裂帛之饰也。此《诗 小雅 都人士》之篇也。按彼注云：“而，如也。而厉，如鞶厉也。”鞶必垂厉以为饰，厉字当作裂，谓彼都之士，垂此绅带，如似鞶囊之裂，是以厉为裂也。又引“纪子帛名裂繻”者，虽引《毛诗》以厉为裂，其义未显，故引纪子帛名裂繻者以证之，言帛必分裂也。此隐二年经称“纪子帛莒子盟于密”，又“纪裂繻来逆女”。云“字虽今异，意实同也”者，言古时“厉”、“裂”通为一字，今时“厉”、“裂”字义俱异，大意是同。故云“字虽今异，意实同”，言同为分裂之义也。此是郑康成之义，若如服虔、杜预，则以鞶为大带，厉是大带之垂者，故服氏云：“鞶，大带。”杜云：“绅，大带。厉是大带之垂者。”《诗毛传》亦云：“厉，带之垂者。”并与郑异。
六年，教之数与方名。方名，东西。七年，男女不同席，不共食。蚤其别也。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。示以廉耻。后，胡豆反。
○九年，教之数日。朔望与六甲也。
○数，所主反。十年，出就外傅，居宿於外，学书记。衣不帛襦袴。礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简、谅。外傅，教学之师也。不用帛为襦袴，为大温，伤阴气也。礼帅初，遵习先日所为也。肄，习也。谅，信也。请习简，谓所书篇数也。请习信，谓应对之言也。
○襦，字又作衤马，音儒。袴，苦故反。肆，本又作肄，同以二反。大音泰。十有三年，学乐诵《诗》，舞《勺》。成童，舞《象》，学射御。先学《勺》，后学《象》，文武之次也。成童，十五以上。勺，章略反，注同。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。《大夏》，乐之文武备者也。内而不出，谓人之谋虑也。
○冠，古乱反。衣，於既反。行，如字，又下孟反。弟音悌。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。室犹妻也。男事，受田给政役也。方犹常也。至此学无常在，志所好也。孙，顺也。顺於友，视其所志也。
○孙音逊，注同。好，呼报反。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。方犹常也。物犹事也。
○去如字。五十命为大夫，服官政。统一官之政也。七十致事。致其事於君，而告老。
○凡男拜，尚左手。左阳。
[疏]“六年”至“左手”。
○正义曰：此一节论男子教之从幼及长，居官至致事之事。
○“衣不帛襦袴”者，谓不以帛为襦袴。
○“礼帅初”者，帅，循也。行礼动作，皆帅循初日所为。
○“朝夕学幼仪”者，言从朝至夕，学幼少奉事长者之仪。“请肄简、
译○注“天子”至“世子”。
○正义说：知道这段经文是讲天子诸侯的，是因为上文“命士以上及大夫之子”中，嫡子和庶子见礼是相同的，而这里却有食前、食后见礼的不同。又前文说“世子出生”，接着说“嫡子庶子在外寝相见”，这是国君的礼制。这段经文也说“嫡子庶子”，所以知道是天子诸侯。
孩子能吃东西了，教他用右手。能说话了，男孩应答用“唯”，女孩应答用“俞”。男孩佩带皮革做的鞶囊，女孩佩带丝织品做的鞶囊。“俞”，就是“然”的意思。鞶，是小袋子，用来装拭手巾的。男孩用皮革制作；女孩用丝织品制作；如果有装饰边缘，那就是鞶裂吗？《诗经》说：“垂下的带子像裂帛一样。”纪国大夫子帛名叫裂繻，名字虽然和现在的不同，但意思实际上是相同的。
○食食，第一个“食”字读原音，第二个“食”字读嗣音。唯，读于癸反，徐音读以水反，俞读以朱反。鞶，读步干反。盛读成音。缘，读于绢反。裂读列音，或读厉音。与读预音。厉读列音。
[疏]“子能”至“鞶丝”。
○正义说：这一节论述男女从幼小时起，教他们言语以及佩带鞶革、鞶丝的事情。
○注“鞶小”至“同也”。
○正义说：这鞶是小袋子装拭手巾，男的用皮革制作，女用丝帛制作。说“有装饰边缘，那就是鞶裂吗？”是说男女鞶囊之外，还有丝帛之物，装饰并镶边，那就是《春秋》桓公二年所称的“鞶裂”。与，表示怀疑而未确定，所以称“与”。按照传文写作“鞶厉”，郑玄此注说“鞶裂”，厉、裂意思相同。只是说鞶囊用裂帛做装饰，又引用《诗经》说“垂带如厉”，证明厉是鞶囊裂帛的装饰。这是《诗经·小雅·都人士》的篇章。按照那里的注说：“而，如同。而厉，如同鞶厉。”鞶必定垂下裂帛作为装饰，厉字应当作裂，是说那都邑的士人，垂下这绅带，如同鞶囊的裂帛，所以厉就是裂。又引用“纪子帛名裂繻”，虽然引用《毛诗》以厉为裂，其义理尚不明显，所以引用纪子帛名裂繻来证明，是说帛必定是分裂的。这隐公二年经文称“纪子帛与莒子在密地结盟”，又“纪裂繻来迎娶女子”。说“字虽今异，意实同也”，是说古时“厉”、“裂”通为一个字，现在“厉”、“裂”字义都不同，但大意是相同的。所以说“字虽今异，意实同”，是说同为分裂的意思。这是郑康成的义理，如果像服虔、杜预，则认为鞶是大带，厉是大带垂下的部分，所以服氏说：“鞶，是大带。”杜说：“绅，是大带。厉是大带垂下的部分。”《诗经毛传》也说：“厉，是带子垂下的部分。”都与郑玄不同。
六岁，教他数数和方位名称。方位名称，指东西。七岁，男女不同席，不共食。早早地使他们有别。八岁，出入门户以及就席饮食，必定在长者之后，开始教他谦让。展示廉耻。后，读胡豆反。
○九岁，教他数日子。朔望和六甲。
○数，读所主反。十岁，出外跟随外傅，住宿在外，学习书写和记事。衣服不用丝织品的襦和袴。礼遵循初始，早晚学习幼仪，请求练习简略、诚信。外傅，是教学的老师。不用丝织品做襦和袴，是因为太温暖，伤害阴气。礼帅初，是遵循先前所做的。肄，是练习。谅，是诚信。请习简，是说所写的篇数。请习信，是说应对的言语。
○襦，字又作衤马，读儒音。袴，读苦故反。肆，本又作肄，同读以二反。大读泰音。十三岁，学习音乐，诵读《诗经》，舞蹈《勺》。成童，舞蹈《象》，学习射箭和驾车。先学《勺》，后学《象》，是文武的次序。成童，十五岁以上。勺，读章略反，注同。二十岁行冠礼，开始学习礼，可以穿裘皮和丝织品，舞蹈《大夏》，笃行孝悌，博学但不教导，谋虑在内而不外泄。《大夏》，是音乐中文武兼备的。内而不出，是说人的谋虑。
○冠，读古乱反。衣，读於既反。行，读如字，又读下孟反。弟读悌音。三十岁有家室，开始处理男子的事务，博学没有固定方向，顺从朋友，观察志向。室犹妻也。男事，是受田赋和服政役。方犹常也。至此学习没有固定所在，志向所好。孙，是顺。顺于友，观察他所志向的。
○孙读逊音，注同。好，读呼报反。四十岁开始做官，常事出谋划策，道义相合就服从，不合就离去。方犹常也。物犹事也。
○去读如字。五十岁任命为大夫，掌管官政。统一官的政令。七十岁退休。把事务交给君主，而告老。
○凡是男子拜，崇尚左手。左属阳。
[疏]“六年”至“左手”。
○正义说：这一节论述男子从幼到长，居官直到退休的事情。
○“衣不帛襦袴”者，是说不用丝织品做襦和袴。
○“礼帅初”者，帅，是循。行礼动作，都遵循初日所做的。
○“朝夕学幼仪”者，是说从早到晚，学习幼少奉事长者的仪节。“请肄简、
谅”者，肄，习也。简，礼篇章也。谅，信也，谓言语信实。言请长者习学篇章简礼，及应对信实言语也。
译“谅”的意思是练习、学习。“简”指礼制的篇章。“谅”指诚信，是说言语诚实可信。这句话是说，请求长辈教导学习礼制的篇章，以及应对时诚实可信的言语。
○“舞《勺》”者，熊氏云：勺，篇也。言十三之时，学此舞勺之文舞也。
○“成童，舞象”者，成童谓十五以上，舞象谓舞武也。熊氏云：“谓用干戈之小舞也。以其年尚幼，故习文武之小舞也。”
○“可以衣裘帛”者，二十成人血气强盛，无虑伤损，故“可以衣裘帛”也。
○“舞《大夏》”者，《大夏》是禹乐，禅代之后，在干戈之前，文武俱备，故二十习之也。
○“博学不教”者，唯须广博学问，不可为师教人。
○“内而不出”者，唯蕴畜其德在内，而不得出言为人谋虑。
○“始理男事”者，三十丁壮，受其田土，供给征役，始理男事，故《韩诗说》三十受兵，若口率出泉，国中则二十，野则十五也。
○“孙友视志”者，言孙顺朋友，视其志意所尚。
○“四十始仕，方物出谋发虑”者，方，常也。物，事也。言年壮仕宦，行其常事，无所谦孙，出其谋计，发其思虑，以为国也。
女子十年不出，恒居内也。姆教婉、娩、听从，婉谓言语也。娩之言媚也，媚谓容貌也。
○婉，纡晚反，徐纡原反。娩音晚，徐音万。执麻枲，治丝茧，织纴、组、紃，学女事以共衣服。紃，绦。
○枲，思里反。茧，古典反。纴，女金反，又如林反。组音祖。紃音巡。共音恭。绦，他刁反。观於祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠。当及女时而知。
○相，息亮反。十有五年而笄。谓应年许嫁者，女子许嫁，笄而字之。其未许嫁，二十则笄。
○应，应对之应。二十而嫁，有故，二十三年而嫁。故，谓父母之丧。聘则为妻，聘，问也。妻之言齐也。以礼则问，则得与夫敌体。奔则为妾。妾之言接也。闻彼有礼，走而往焉，以得接见於君子也。奔，或为“衒”。
○见，贤遍反。衒，古县字，本又作御字，鱼据反。凡女拜，尚右手。右阴也。
[疏]“女子”至“右手”。
○正义曰：此一节论女子自幼及嫁为女事之礼。
○注“婉谓”至“貌也”。
○正义曰：按《九嫔》注云：“妇德贞顺，妇言辞令，妇容婉娩，妇功丝枲。”则婉娩合为妇容。此分婉为言语，娩为容貌者，其意以此上下备其四德，以婉为妇言，娩为妇容，听从为妇顺，执麻枲以下为妇功。
○注“紃绦”。
○正义曰：组，紃俱为绦也。纴为缯帛，故杜注《左传》：“纴谓缯帛。”皇氏云：“组是绶也。”然则薄阔为组，似绳者为紃。
○注“当及女时而知”。
○正义曰：下云“十有五年而笄”，此观於祭祀，是未嫁之前，故云：“及女时而知。”经云“纳酒浆、笾豆、菹醢”，谓於祭祀之时，观看须於庙外，纳此酒浆、笾豆、菹醢之等，置於神坐，一纳之文，包此六事言之也。
○“聘则为妻”者，妻，齐也。“奔则为妾”者，妾，接也，接见於君子也。”女拜，尚右手”者，右，阴也，汉时行之也。
卷二十九 玉藻第十三
卷二十九 玉藻第十三
陆曰：“郑云：‘以其记服冕之事也。冕之旒以藻训，贯玉为饰，因以名之。’”
[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《玉藻》者，以其记天子服冕之事也。冕之旒以藻紃为之，贯玉为饰。此於《别录》蜀《通论》。”
天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。祭先王之服也。杂采曰藻。天子以五采藻为旒，旒十有二。“前后邃延”者，言皆出冕前后而垂也，天子齐肩，延冕上覆也，玄表纁里。龙卷，画龙於衣，字或作“衮”。
○藻，本又作璪，音早。旒，力求反。邃，虽醉反，深也，注同。延，如字，徐馀战反，《字林》作綖，弋善反。卷音衮，古本反，注同。玄端而朝日於东门之外，听朔於南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。端当为“冕”，字之误也。玄衣而冕，冕服之下。朝日，春分之时也。东门、南门，皆谓国门也。天子庙及路寝，皆如明堂制。
译○“舞《勺》”的意思是，熊氏说：勺，是篇名。说的是十三岁时，学习这种舞《勺》的文舞。
○“成童，舞象”的意思是，成童指十五岁以上，舞象指舞武舞。熊氏说：“是指使用干戈的小舞。因为年纪尚幼，所以练习文武的小舞。”
○“可以衣裘帛”的意思是，二十岁成人，血气强盛，不用担心伤害身体，所以“可以穿皮衣和丝织品”了。
○“舞《大夏》”的意思是，《大夏》是禹的乐舞，在禅让时代之后，在干戈之前，文武兼备，所以二十岁时学习它。
○“博学不教”的意思是，只需要广博地学习，不可以做老师教导别人。
○“内而不出”的意思是，只将德行蕴藏蓄积在内心，而不发表言论为他人谋划。
○“始理男事”的意思是，三十岁壮年，接受田地，供给征役，开始处理男子的事务，所以《韩诗说》说三十岁受兵，如果按人口征收赋税，国都内是二十岁，野外是十五岁。
○“孙友视志”的意思是，说顺从朋友，观察他们志向所崇尚的。
○“四十始仕，方物出谋发虑”的意思是，方，是常的意思。物，是事的意思。说的是年纪壮盛做官，施行常规事务，无所谦顺，提出谋略，发表思虑，来为国家效力。
女子十岁不出门，常居内室。姆教她婉、娩、听从，婉指言语。娩的意思是媚，媚指容貌。
○婉，读作纡晚，徐音读作纡原。娩读作晚，徐音读作万。执麻枲，治丝茧，织纴、组、紃，学习女红以供给衣服。紃，是绦。
○枲，读作思里。茧，读作古典。纴，读作女金，又如林。组读作祖。紃读作巡。共读作恭。绦，读作他刁。观看祭祀，进献酒浆、笾豆、菹醢，礼仪上协助奠祭。应当在女子时期就知道。
○相，读作息亮。十五岁加笄。说的是应当许嫁的，女子许嫁，加笄并取字。那未许嫁的，二十岁加笄。
○应，是应对的应。二十岁出嫁，有变故，二十三岁出嫁。变故，指父母的丧事。经过聘礼的就是妻，聘，是问的意思。妻的意思是齐。按照礼制来问，就能与丈夫地位对等。私奔的就是妾。妾的意思是接。听说对方有礼，跑去前往，得以接见君子。奔，有的版本作“衒”。
○见，读作贤遍。衒，是古县字，原本又作御字，读作鱼据。凡是女子拜，崇尚右手。右属阴。
[疏]“女子”至“右手”。
○正义说：这一节论述女子从幼年到出嫁作为女事的礼仪。
○注“婉谓”至“貌也”。
○正义说：按照《九嫔》注说：“妇德贞顺，妇言辞令，妇容婉娩，妇功丝枲。”那么婉娩合为妇容。这里分开婉为言语，娩为容貌，其意图是因为这里上下具备四德，以婉为妇言，娩为妇容，听从为妇顺，执麻枲以下为妇功。
○注“紃绦”。
○正义说：组，紃都是绦。纴是缯帛，所以杜注《左传》：“纴指缯帛。”皇氏说：“组是绶。”那么薄而阔的是组，像绳子的是紃。
○注“当及女时而知”。
○正义说：下文说“十五岁加笄”，这里观看祭祀，是未嫁之前，所以说：“在女子时期就知道。”经文说“进献酒浆、笾豆、菹醢”，是指在祭祀之时，观看需要在庙外，进献这些酒浆、笾豆、菹醢等，放在神座，一个进献的记载，包含这六件事来说。
○“聘则为妻”的意思是，妻，是齐的意思。“奔则为妾”的意思是，妾，是接的意思，接见君子。“女拜，尚右手”的意思是，右，属阴，汉代实行这个。
卷二十九 玉藻第十三
卷二十九 玉藻第十三
陆说：“郑说：‘因为它记载服冕的事情。冕的旒用藻训，贯玉作为装饰，因此用它命名。’”
[疏]正义说：按照郑《目录》说：“名叫《玉藻》的原因，是因为它记载天子服冕的事情。冕的旒用藻紃制作，贯玉作为装饰。这在《别录》蜀《通论》中。”
天子玉藻，十二旒，前后邃延，龙卷以祭。祭祀先王的服饰。杂色叫藻。天子用五色藻做旒，旒十二。“前后邃延”的意思是，说都从冕的前后垂下，天子齐肩，延冕上覆。玄表纁里。龙卷，在衣服上画龙，字有的作“衮”。
○藻，原本又作璪，读作早。旒，读作力求。邃，读作虽醉，深的意思，注同。延，如字，徐音读作馀战，《字林》作綖，读作弋善。卷读作衮，古本反，注同。玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。端应当是“冕”，是字的错误。玄衣而冕，是冕服之下。朝日，是春分的时候。东门、南门，都是指国门。天子庙及路寝，都像明堂的规制。