皇朝通典卷四十二

译，然而雨水仍未充沛，十天来朕仰望天空愈发焦急劳心，如今特意选定洁净吉日，率领勉励群臣，实在是要洗心涤虑，斋戒沐浴，向上帝呼吁，恳切盼望慈悲庇佑，俯伏祈望鉴察诚恳之心，普降甘霖，使万民都能苏醒复生，实为国家的喜庆，遥望郊坛，还望上天昭示感应。"谨此祭告完毕回宫，甘霖立即降下，第二天派官员按礼节告谢。五十五年五月，皇帝驻跸热河，因天旱减膳斋戒，谕令京师虔诚祈雨，过了七天雨才降下，才恢复常膳。

臣等谨按，圣祖仁皇帝在位六十年间，祈祷雨泽，诚心感格上天，史书记载不胜枚举。恭考康熙五十六年冬，谕令诸皇子及大臣等说："京师初夏常常缺少雨水，朕在位五十六年，大约有五十年在祈雨，每到秋收时节，都获得丰收。往年曾因大旱，朕在宫中设坛祈祷，长跪三昼夜，每日只吃清淡食物，不食盐酱。到第四天步行前往大坛，虔诚祈祷，乌云忽然聚集，大雨如注，朕步行回宫，水灌满了雨靴，衣服全部湿透。后来各省的人来报，才知道那天全国普降大雨。"又谕令："有人说每月十八、二十二、十二、二十四等日，往往会下雨，应当趁这几日祈祷。朕认为既然知道会下雨才去祈祷，这样的心便已不诚了。"恭敬诵读圣上的见解，可见其祈祷之诚心，有尧、汤都未能及的地方。恭敬考录史册所记，谨记于此。

雍正元年五月大旱，世宗宪皇帝减膳虔诚祈祷，甘霖立即降下。二年二月，皇帝亲自前往黑龙泽祈雨，过了几日，又亲自祭祀历代帝王庙，甘雨大降，群臣衣服都被淋湿，各得恩赐。皇帝御制《喜雨诗》，群臣恭敬和作。九年六月大旱，命令设坛祈祷，当日就降大雨。

臣等谨按，世宗宪皇帝在位十三年间，偶遇大旱，无不斋戒虔诚祈祷，甘霖立即降下，其感格上天之诚心，昭然记载于史册，谨记录数事，以见圣心敬天爱民，始终如一日。

乾隆八年四月，开始在圜丘举行常雩礼。此前，御史徐以升上奏说："按《春秋传》说：'龙星出现就举行雩祭'，大概古时有雩祭的典礼，是为百谷祈求滋润的雨水。《祭法》说：'雩宗是祭祀水旱之神的'。《月令》记载仲夏之月，命令有司向山川百源祈祀，向天帝举行大雩，用盛大的乐舞，命令各县向百姓有益的百辟卿士举行雩祭，以祈求谷物丰实，这是常雩。至于偶遇大旱，则又有另外的雩祭。《周礼》稻人一职：遇到旱灾干枯，供给雩祭所需的敛物。《春秋》记载雩祭共二十一次，所以有一月两次举行雩祭的，是因为旱情严重，这又是因旱而雩。意义虽有不同，总之雩祭的典礼，自古就有。考究'雩'字，是吁嗟求雨的意思，其制度是在南郊旁边设坛，所以鲁国的南门称为雩门，可见雩坛确实有其固定的地点。自西汉以来，雩礼开始废止，遇旱就祷祀天地宗庙。晋朝永和年间，议定在国都南郊设立雩坛。梁武帝开始将雩坛移到东郊，又改用坎瘗代替燎柴。唐太宗又在南郊举行雩祀。宋朝制度是孟夏雩祀昊天上帝。前明的雩坛设在泰元门外，可见历代都举行雩祭。本朝礼制齐备，《会典》记载有亲自祈祷的仪式，唯独雩祭尚未设立坛壝，似乎是礼制的欠缺。虽然郊祀中也有云雨风雷之神以及岳镇海渎的神位，但礼仪必须专门设立，对于祈祷的典礼，才更觉得诚敬周详。恳请敕令礼臣，广泛考求典故，详细考证制度，在京城内选择地点建立雩坛，仿效古代'龙见而雩

译'的礼制，每年到时选定日期致祭。若偶遇大旱，雨水稀少，就在此坛祭告岳镇海渎以及各能兴云布雨的山川，以祈求雨泽，不必在各宫观处祈祷。再者，祈雨与祈晴，事情性质相同，倘若雨水过多，需要祈求天晴之处，请按照《祭法》'雩宗祭水旱'的先例，也在雩坛祈祷，这样才能使诚敬之心在典礼中充分表达，似乎更为妥当。至于各省州县，也应一并设立雩坛，以便举行祈求的典礼。"奏疏呈上，皇帝下诏令礼臣详细商议。不久议奏说："孟夏龙星出现时，选定日期举行常雩礼，在圜丘祭祀昊天上帝，以历代先皇配享，四从坛在下方从祀，礼部奏请皇上亲自前往行礼，或派亲王代为恭行。孟夏之后若旱，就在天神地祇太岁坛依次祈祷，在社稷坛依次祈祷，在太庙祈祷，都是七日一祈，若不雨或小雨不足，就再从各坛依次祈祷，如同起初一样。旱情严重就举行大雩"。在圜丘雩祀昊天上帝，此前已经在太庙祈祷过，既然已虔诚告知列祖列宗，此次就不设配位，仍在下方设四从坛。雨水充足就举行报祀，或者已经斋戒未及祈祷而天降雨、以及此前曾祈祷过的，都照常仪举行报祀。此前望祭四海的礼节，可以停止。再考究古代大雩用两佾（十六人）的舞童，穿黑色衣服，各执羽钥（雉羽和乐器），歌唱《云汉》诗篇。现今蒙皇上仿照《云汉》诗的体裁，御制歌诗八章，圣心恳切至诚，御制诗文恳切深刻，是古来所未有的。应令舞童学习歌唱，交内务府制办教习演练。至于久雨祈晴之处，历考前代，都没有禜祭雩坛的礼制，请仿照《春秋左传》在社坛击鼓用牲、以及《文献通考》禜祭国门的礼制，只在京城国门击鼓禜祭，选择洪水汇集最多的城门祭祀，如果雨仍不止，就击鼓用牲祭于社坛，不必在各坛祈祷。至于各省州县所有耕耤田中，都设有坛祀，应令在孟夏选定日期举行常雩礼，若遇大旱，也每七日先祭境内山川，其次祭社稷，斋戒虔诚祈祷雨泽，但不得用大雩之礼。若因雨涝成灾，则击鼓用牲在城门禜祭以祈求天晴，不必另设雩坛。至于京师雨旸失时，皇上在大内祈祷，其专门负责祈祷的官员，天神、地祇、社稷、太庙各坛，派王大臣一人，太庙及上帝坛派亲王一人，应陪祀的各官都一并斋戒，到坛行礼。如遇皇上亲自到圜丘，亲王以下都陪祀。"奏疏呈上都获批准。这一年初次举行雩祭，皇上已降旨要亲自前往行礼，太医院臣奏称皇上圣体略有不适刚刚痊愈，不宜劳动，左右大臣说皇上的诚敬之心极为恳切，足以感格上天，雩祭是常行的典礼，不必今年一定亲自举行，于是派恒亲王弘晊代为恭行礼节。九年四月，皇上亲自到圜丘举行常雩礼，五天前奉谕：雩祭之典是为百谷祈求滋润的雨水，从前议定的礼仪，都照恭祀圜丘的制度进行。朕想到目下畿辅地区雨水错过时节，此次举行雩祭，正是盼雨心切之时，不同于往年常雩之礼，前期到斋宫和祭祀完毕回宫，朕都穿常服，不乘辇，不设仪仗，不奏乐，以表示虔诚祈祷、为民请命之意。二十四年四月常雩，皇上亲自前往行礼，因天时大旱，步行前往祈祷，三天前奉谕旨说：此次恭逢雩祀，农民盼望雨水正切，朕日夜不得安宁，仰祈上天恩赐，应当自我节制，以勉励恭承天命。前期到坛斋戒住宿，所司准备的法驾仪仗，

译一概停止。到坛位拈香时，穿平常的服装。到第二天早晨，从斋宫步行恭敬前往帷幄行礼。五月，皇上步行到社稷坛祈祷，御制祝文献玉行礼（详见社稷篇）。六月在圜丘举行大雩，五天前奉谕旨：朕亲自祭祀方泽，正值祈雨之时，竭诚恳求，未能得到甘霖，夏至已过，情势紧迫不能再等待，后天就要进宫减膳，虔诚斋戒反省过失，等待天命。十一日恭敬举行大雩之礼，以祈求上天保佑，御制祝文说："臣奉命继承皇位，如今已二十四年，没有一年不忧虑旱灾，今年尤其严重。以前虽然失收了麦子，还可期望秋田丰收，如今秋田尚未播种，赤地千里。呜呼，何时才能降下恩泽之雨呢？举行常雩、步行祈祷都未蒙神灵保佑，方泽方社的祭祀也都未获垂佑，时节日益紧迫，可叹万民谁来救助？不敢推辞再次冒渎神明的罪过，特举行大雩，以重申前次的祈求。呜呼，何时才能降下恩泽之雨呢？上天仁爱，以化育万物为本心，下民纵有罪过，也应普遍宽恕。百官供职都恭敬勤勉，此罪不在官不在民，实在是臣的罪过日益深重。然而上天岂能因为臣一人之故，而使万民遭受灾害的侵袭？呜呼，何时才能降下恩泽之雨呢？谨以臣身代替百姓请命，上天昭昭在上，臣言不敢虚妄谄媚，如今计穷力竭，言辞愚直诚恳至极，恳求乌云密布普降甘霖，望神灵享用此祭而降下应验。呜呼，何时才能降下恩泽之雨呢？"谨此祭告。前一天，皇上骑马前往斋宫斋戒住宿，正祭那天头戴雨缨冠、身穿素服步行到圜丘坛行礼。过了一天降下大雨，雨水充沛后，就命令直隶总督督促所属官员劝导百姓种植晚稻，酌情借给耕牛农具种子，以待秋收。二十八年四月略有旱情，正值常雩行礼之时，皇上亲自祈祷，果然得雨，又因雨水尚未充沛，亲自前往玉泉及黑龙泽祈雨，并派官员虔诚祈祷天神地祇各坛，不久得到丰沛的雨水，按礼报祀。三十二年四月常雩后十天，皇上亲自前往黑龙潭祈雨，并派官员虔诚祈祷天神地祇各坛，不久得到大雨，按礼报祀。三十五年四月略有旱情，常雩后十余天，皇上亲自前往黑龙潭祈雨，并派官员祈祷天神地祇各坛，得雨后按礼报祀。四十三年四月举行常雩之礼，皇上因雨水稀少亲自祈祷，过了十天又亲自前往黑龙潭祈雨，并派官员祭祀天神地祇各坛，请雨过了七天，再照原样祈祷，又派官员前往石匣龙潭虔诚祈祷，不久得到丰沛的雨水，都按礼报谢。凡雩祀的仪节，都记载在《大清通礼》中。

臣等谨按，乾隆八年皇上开始举行雩祀以来，孟夏常雩每年都亲自前往，只有巡幸之年派官员代为恭行。二十四年六月旱情严重，特举行大雩之礼，并御制祷雨告风文，仁爱之心相通，感应立即应验。至于每年常雩，若正值盼雨之时，前往斋宫，当天不乘辇，不设仪仗，次日步行赴坛，亲自诚心祈祷，甘霖随即降下。有时若未能充分沾润，就再次亲自到龙潭祈祷，以期普降甘霖，并敕令礼臣按礼制虔诚申请祈祷，精诚感格，无不立即应验，史官所记有不能尽述的。现今恭敬纂录几次记载于本篇，以见皇上敬天勤政之至诚，五十年来始终如一日。此外从畿辅到各省，若雨水稍有失期，就立即派人询问地方大吏，并再三申谕，不许隐瞒粉饰，一旦奏报雨水充沛，就御制诗篇以表示喜悦欣慰，恭读之下，可见圣心恳

译切，因此才能感召天地和气，年年丰收，亿万年常获上天的恩赐。臣等又按，杜氏《通典》中有大享明堂一条，考究明堂的制度始于西周，历代都有，但制度始终未能确定。汉代儒者所述如《大戴礼》《白虎通》、蔡邕的说法各不相符。朱子认为郊祀是古礼，明堂是周朝的制度，是周公根据义理创制的，其不必强行沿用于后代是可以知道的。本朝南郊大祀，历代先皇配享上天，是极为尊崇的重大典礼，明堂的制度不再建立，实在超越了前代，此条谨予以删除。

?朝日　夕月

顺治八年六月，制定春分、秋分朝日、夕月的礼制。此前，最初制定祀典时，将日月神从祀于天坛，废止了春秋二分的祭祀。到这时，礼臣请求依照旧典，在春分、秋分日在从祀天坛之外另行致祭，仍在朝阳门外东郊设立朝日坛，在阜城门外西郊设立夕月坛。皇帝准许。又规定朝日坛在春分日卯时致祭，遇甲、丙、戊、庚、壬年，皇帝亲自前往行礼，其余年份派官员代行。夕月坛以北斗七星、木、火、土、金、水五星、二十八宿、周天星辰共同作为从坛配享，在秋分日酉时致祭，遇丑、辰、未、戌年，皇帝亲自前往行礼，其余年份派官员代行。

雍正四年奏定，朝日坛向来是露天祭祀，请仿照社稷坛的先例，在坛下另设神龛，以防备风雨，并在香炉上增设炉盖。

乾隆三年七月谕令：今年夕月坛按旧例是派官员代行之年，但朕即位吉庆之后是初次举行，朕要亲自前往行礼以表虔诚敬意。四年礼部奏称：夕月坛旧例是在酉时前六刻即申时三刻，请驾到坛尚差酉时二刻，此次亲自到月坛行礼，谨拟定在酉时前四刻即申时五刻，请驾到坛，正好符合致祭的时刻，皇帝准许。十一年二月春分，皇上亲自祭祀朝日坛，因第二天日食，不乘辇，不设仪仗，不奏乐。凡朝日、夕月的仪节，都记载在《大清通礼》中。

?天神　地祇

臣等谨按，杜氏《通典》记载朝日夕月之后，另立禋六宗一条。这一礼制到北魏之后就停止了，唐朝以后，很少有人记述。恭考本朝祀典，有神祇坛以祈祷水旱，有太岁坛以祭祀时令，都与六宗之义相合。此外云雨风雷的祭祀，世宗宪皇帝的圣谕取义于六宗，尤其明显不变。现谨分为天神、地祇等门，详细记载于后。

顺治元年，在先农坛之南设立天神坛，以祭祀云师、雨师、风伯、雷师。在天神坛之西设立地祇坛，以祭祀五岳、五镇、启运山、积庆山、天柱山、隆业山。四海、四渎、京畿名山大川、天下名山大川。每年遇水旱，就派官员祗告祈祷，若有感应就报祀。十四年，因祈雨派官员致祭天神地祇，得雨后按礼报谢。十六年，停止祭祀积庆山。

康熙二年，将凤台山封为昌瑞山，在地祇坛设立神位。二十九年，因祈雨，派官员致祭天神地祇，得雨后按礼报谢。

雍正十年，因祈雨，派官员致祭天神地祇，得雨后按礼报谢。

乾隆元年，将泰宁山封为永宁山，在地祇坛设立神位。二年六月谕令："天时大旱，已经超过二十天，现虽虔诚祈祷，仍未得到丰沛的甘霖，朕心中深为忧虑。天神地祇坛应竭诚致祭，着礼部、太常寺立即查明典礼，奏请举行。"礼部等遵旨议奏呈上，派官员致祭天神地祇，得雨后按礼报谢。七年五月大旱，命令在神祇坛祈雨，增加使用乐章（详见乐典）。十

译七年礼臣奏言："神祇坛本无专门的祭祀，只是祈雨时才在坛祗告，但不奏乐。自乾隆七年开始增设乐章，考究其他一应因事祗告的礼仪，都不奏乐，实在不统一。至于甘雨充沛后报祭之时，谨用酒果脯醢，与祈告时相同，这又与报祭的礼制不相称。请此后各坛的告祭停止奏乐，至于报祭时都应加用笾豆牲牢。"于是将神祇坛的乐章用于报祭，皇帝下诏令再行商议。不久又奏言："凡祈雨的祭祀，正值急切盼望雨泽之时，洁诚祈祷，与因事祗告的礼制原本有所不同，仪式规定自然应当周备。如今奉谕旨祭祀时用乐，用以疏导和气而感格神祇，这是事神之礼，与斋戒时撤去乐悬的意义各不相同。而且音乐足以宣通阴阳之气，祈雨致祭仍应用乐为宜。"应遵旨仍旧使用乐章，奏疏呈上皇帝准许。二十八年四月，京师略有旱情，派官员致祭天神地祇，不久得雨后按礼报祀。三十二年四月、三十五年五月、四十三年四月，都因略有旱情派官员致祭，得雨后按礼报祀。凡祈祀报祭的仪节，都记载在《大清通礼》中。

太岁

顺治元年，制定每年致祭太岁坛的礼制。太岁殿在先农坛东北，正殿祭祀太岁之神，两庑祭祀十二月将之神。每年正月上旬选定吉日，以及十二月除夕前一日，派官员致祭。初春称为迎岁，年终称为祖迎之礼，每年都例行举行。遇水旱灾害，就派官员祭告，祈祷报祀如仪节所定。

康熙二十九年，因旱祈雨，派官员致祭太岁之神。不久得雨后，举行报谢礼。三十五年二月，圣祖仁皇帝亲征噶尔丹，派官员致祭太岁之神。

雍正十年，因旱祈雨，派官员致祭太岁之神，不久得雨后，按礼报祭。

乾隆元年十二月祭祀太岁坛，派亲王行礼。旧例是派太常寺堂官主祭，这一年太常寺照例题请，奉旨改派亲王行礼，次年孟春也照此办理。二年六月因旱祈雨，派官员致祭太岁之神，不久得雨后按礼报祭。十六年礼部奏称：各坛神位都有上香的仪节，太岁与月将同属天神，则升香祈求应验，不应与其他祭祀有所不同，况且偶遇祈雨致祭，仪注中已载明上香，其春秋二祭也应举行上香礼，两庑分献并同此办理。皇帝准许。十八年礼部奏称：太岁及十二月将的神牌，请在殿庑内供奉，在神龛前设立神座，祭祀时请神牌安放于神座，祭祀完毕后再放回神龛。恭逢皇上祭祀先农礼成后到太岁殿上香时，神牌安放在殿内，不必请出神龛。皇帝下旨太岁月将的神牌按所奏安放。同年礼部又奏称：太岁殿现今的乐章是新年及除夕通用的，与祈祷雨泽之义完全不相关，应交乐部另行谱写，仿照神祇坛都用"丰"字，以求统一。皇帝准许（详见乐典）。二十年规定太岁坛改派亲王郡王行礼。二十一年太常寺奏称：主持祭祀的官员既已改派亲王郡王，而两庑分献仍照旧例派厅员行礼，在体制上不相协调，请此后一并改用太常寺堂官分献，临时奏派。皇帝准许。二十八年四月、三十二年四月、三十五年四月、四十三年四月，都因略有旱情派官员致祭太岁坛，不久得雨后按礼报祀，仪节都记载在《大清通礼》中。

?风师　雨师等祠

臣等谨按，杜氏《通典》记载，六宗之外，又有风师、雨师及诸星等祠。本朝制定的礼制，以云、雨、风、雷作为南郊的从祀之位，又专门设立天神坛，以祭祀云、雨、风、雷之神

译。至于北斗、五星、二十八宿、周天星辰之神，都从祀于夕月坛，已在各门详细记载，此处不再重述。唯有风神、云神、雷神，都在京师专门建有庙宇，另有时应宫崇祀龙神。恭读世宗宪皇帝的圣谕，也将其视为雨神，谨汇总记载于本篇，并附上各省特设祭祀的典制，即将风师、雨师等祠一条移并于此。

雍正元年，奉世宗宪皇帝谕旨，将西苑紫光阁北面的前后殿改建为时应宫，前殿供奉四海四渎龙神，后殿正中供奉顺天佑畿龙神，两旁左右供奉十七省龙神，每年在六月十三日致祭，派内务府官员行礼。五年，将各省龙神位迁移，供奉于各省增建的后殿，以供奉八方龙神。六年二月，奉谕旨：朕想到风调雨顺，万物才能繁盛昌茂，都是由于诚敬感格天心，才能福佑百姓，风调雨顺，年年丰收，而司掌天令、化育长养万物成熟，风神的恩赐，功劳尤为深厚。多年以来，朕虔诚祭祀龙神，有求必应，屡有明验，因而想到风神性情巽顺和煦，滋养化育万物，也应特别隆重其祀典，以答谢其洪福庇佑。考究《周礼》，大宗伯用槱燎之礼祭祀风神，《虞书》中"禋于六宗"，刘歆、郑康成的说法，都认为六宗之中风神是其中之一。历代都各自建立坛兆，到宋朝祥符年间曾建立风伯庙，近代及本朝都将其列于南郊四配之中，典礼已经齐备。如今想在都城和顺之地，特建庙宇，按时祈祷祭祀，以表达朕为民祈福的诚心，应如何考据礼仪、相度营建之处，命礼部、工部会同内务府详议奏报。部臣等奏言：查考《周礼》记载用槱燎之礼祭祀飌师，郑康成注解认为风师就是箕星，即《虞书》六宗之一。孔安国、蔡沈的《洪范传》都说箕星主好风，而马端临的《郊社考》也说周朝制度在立春后丑日在国都东北祭祀风师，因为东北是箕星的位次，丑也应箕星之位。汉朝刘歆等议定在东郊建立风伯庙，而东汉各县邑常在丙戌日在戌地祭祀风伯。唐朝《开元礼》则遵循周制，在箕星之位设坛祭祀。宋朝沿袭唐制，祥符年间建立风伯庙，到元朝及明朝也各有祭祀典制。臣等会同详议，在都城内东北选定景山东边，正当东北箕星之位，建庙十分适宜。其庙宇规制，仿照时应宫酌量营建，每年在立春后丑日致祭，由内务府恭敬备办。奏疏呈上皇帝准许，于是敕封风神为应时显佑风伯之神，庙名叫宣仁庙，前殿供奉风伯之神，后殿供奉八风之神。此外河臣齐苏勒上言：淮安府清河县清口地方，是洪泽湖水流出与黄河相汇之处，从前建有风神庙，官民行旅都到此祭祀祈祷。至于洪泽湖，各水汇聚，全靠高家堰大堤作为屏障。唯此堤工最忌西风掀浪，自古就有"日费斗金"的说法。近年来每逢大汛期，从未刮西风，湖工平稳，转险为安，这都是因为我皇上心系民生，怀柔百神，感召天地和气所致。查考水道河神，凡有捍御灾患之功者，都蒙敕赐爵号，以彰显神明的福佑。唯此风神福国佑民，默默庇护，神功既大，理应隆重加封。恳请一并敕封，以崇尚祀典。礼部复议后予以准许，于是敕封为"清和宣惠风伯"之神。七年二月奉谕旨："朕想到云雨风雷之神，代天司掌时令，使万物百宝，普施甘泽，以造福百姓，功劳同等深厚。朕恭敬承受上天眷顾，恪守修行祀典，为四海苍生祈求嘉佑，已经特建庙宇，崇祀龙神、风伯，而云师、雷师尚缺专门的祭祀。曾考究《虞书》中'禋于六宗'

译的记载，汉代人以乾坤六子来解释六宗，震雷、巽风都列入禋祀。而《易经》说：'雷以动之，风以散之'，可见风雷化育万物，功劳实在相等。《礼记》说：'天降及时之雨，山川兴起云气。'《周礼》也用五云来辨别年岁的丰歉，可见云与雷都是运行造化的力量，同样彰显上天的恩赐。前代及本朝南郊大祀，云雨风雷都列于从坛之次，隆重的配享典礼也都已齐备。近年以来，云气兴起呈现祥瑞，雷声应候而动，滋育万物，宣扬阳和之气，庇国佑民的灵验十分显著。如今想特建庙宇，虔诚供奉云师、雷师之神，按时祈祷祭祀，恭敬迎接洪福，以表达朕为民祈福的心意。"命礼部、工部详议奏报，部臣奏言："查考《尚书·洪范》五行传说：'雷是万物出入生长的首领。'又《论衡》说：'雷声一出大地就滋养万物开花结实，发扬隐伏之气，宣扬盛大的阳气。'《易经·乾卦》说：'云行雨施，万物流布成形。'《左传》记载凡春分秋分冬至夏至，必记载云物变化，以辨别年岁丰歉。可见云师、雷师造福百姓，功劳十分显著。唐朝天宝五年，将雷师增设于雨师之次，每年在立夏后申日致祭。宋、元沿袭此制，明朝《集礼》在风师之次增设云师，各郡县在稷坛西面设立雷雨坛，在社坛东面设立风云坛。明朝《会典》记载秋分后三日合祭云雨风雷坛。如今雷师庙宇应建于西方，立夏后申日致祭；云师庙宇应建于东方，秋分后三日致祭。"皇帝准许。不久选定地址营建，其规制祭仪都仿照宣仁庙。于是敕封云师为顺时普荫云师之神，庙名叫凝和庙；雷师为资生发育雷师之神，庙名叫昭显庙。十三年，敕封广东沿海郡县庙祀的风师为宣仁昭泰风伯之神，敕封甘肃兰州府庙祀的雷神为显仁应瑞之神，并规定春秋两季致祭，这是依从督抚诸臣的请求。

臣等谨按，杜氏《通典》中有大蜡一门。蜡古时写作蜡祭，这一典制自元明以来，早已停止举行。本朝有臣工请求恢复蜡祭之礼，皇上降旨详细指示，不必举行。现今谨将圣谕记载于篇中，以见皇上斟酌古今、折衷尽善的深意。

乾隆十年十二月，谕令大学士等：国家崇尚报答神恩的礼文，明确肇始祭祀，考议详尽周密，凡是祀典所涉及的，各种神灵都井然有序。就如雩祭等礼制，事关农桑，近来又重新议定施行，只有增加而没有废除，都是为了百姓。近年以来，有些臣工请求恢复蜡祭，朕追思旧有的制度，斟酌古今，认为有需要审慎考虑之处。考究大蜡之礼，起始于伊耆氏，夏商周三代沿袭，是用来报答万物成熟之功的。虽然《诗经》中有所吟咏，《礼记》《周官》中也有详细记载，但古制年代久远，各家传注互相矛盾，难以折衷取舍。所谓八蜡，配以昆虫，后世儒者认为昆虫危害庄稼，不应当与祭。《月令》中记载向天宗祈年，就是蜡祭，注解说：日月星辰

译那么所主管的又不是八神。至于说合聚万物而向他们求飨的，其神很多，尤其难以定位。况且蜡祭与腊祭，冠服各不相同。有说腊就是蜡的，有说先蜡而后腊的，可见古制已经不可考证，终究没有定论。到了后世，自汉代起只行腊祭而不行蜡祭，这一礼制已经湮没。魏晋以来，直到唐宋，时行时止，有的沉溺于五行之说，甚至天帝、人帝以及龙、麟、朱鸟，多达一百九十二座。议论者认为这已经远远失去了先王的礼制。苏轼说：迎猫则要作猫的神主，迎虎则要作虎的神主，近乎倡优所为。所以子贡观蜡祭，说一国之人都像发狂一样，是因为沿习已久，形迹类似游戏。而且祭于南郊，本已不合于古制，而蜡祭于四郊，则只有年成顺遂之地才开始祭祀，加以比较区别，繁杂琐碎，于义有违背，于礼没有整治，对神灵是一种亵渎。自元明以来，停止了这一典礼，实在是有难以举行之处。况且蜡祭中的诸神，如先啬、司啬、日月星辰、山林川泽，如今都已祭祀于各坛庙，本来于典章文献并无缺漏。至于民间秋收之后，休息农事，祭神报赛，大抵是借用蜡祭的遗意，以尽其乡里欢庆和乐之情，还有吹豳风、击鼓的遗风，也都听任民间自便，未曾禁止。可见蜡祭原本是行于民间的，只是农夫聚集之处，杂以嬉戏，各随其乡的风俗习尚，本来就不用礼仪文饰去要求。若是朝廷议定祭祀，须洁净虔诚地供奉，必定严肃整齐，怎么会有"一国若狂"之说？由此可知这一祭祀即使在古代也是民间相沿的旧俗，怎能定为郊庙典礼呢？如果认为只有祈求而无报答，那么春天祈谷，冬天又要祭祀于圜丘。礼书上说郊祭是为了大报答天，又说万物本源于天，是大报根本，岂能说是有祈无报呢？况且春秋二仲月的祭祀，都尊崇社稷。班固所说的"为天下求福报功"，都在其中体现。陈祥道所说的"大社、国社，农事的祈报都在其中"。如今社稷坛春秋两祭，祈报之礼已经完备，至于说义理近于重复、事涉不合常规的，即便交给下面的礼臣，也难以定议。因为诸位大臣只是拘泥古制，大多未曾深入考察，所以特意降下这道旨意，使大家都知晓此事。

译（臣）等谨按杜典，有灵星一门。

臣等谨按《通典》，有灵星一门。

考汉立灵星祠，以天田主谷，农祥晨见而祭之，配以后稷。

考察汉代设立灵星祠，因天田星主管谷物，在农祥星清晨出现时祭祀它，并以后稷配享。

盖即祈谷之意。

这大概就是祈求谷物丰收的意思。

我朝定制，列星为圜丘从位，孟春祈谷则已及之。

我朝定制，将各星宿列为圜丘的从位，孟春祈谷之礼时就已经祭到了。

后稷为太稷配位，春秋祈报祭典具备。

后稷作为太稷的配位，春秋祈祷报答的祭典都已完备。

灵星之祀，诚无事于复举矣。

灵星的祭祀，确实没有必要再重新举行了。

此条谨从删去。

这一条谨予删去。

皇朝通典卷四十二

●皇朝通典卷四十三

礼三

○礼三

吉三

△吉三

北郊

社稷

堂子

北郊

（臣）等谨按，方丘祭地，见于《周官》，杜典因之，是也。

臣等谨按，方丘祭地之礼，见于《周官》，《通典》沿用此说，是对的。

其附神州后土，则以神州为北郊，误分祭地为二百。

但其中附会神州后土之说，把神州当作北郊，错误地把祭地之礼分为两种。

神州之说出自郑注，谶纬之说，未可为据。

神州之说出自郑玄的注解，属于谶纬之说，不能作为依据。

至于汉代渭阳、汾阴后土祠祀，更为不经。

至于汉代在渭阳、汾阴建后土祠加以祭祀，更是不合常理。

唐宋相沿，至明始辍。

唐宋相沿沿用此制，到明代才停止。

国朝定制，夏至日大祭地于方泽，是为北郊，法占垂后，准礼经而超百代矣。

本朝定制，在夏至这天于方泽大祭地神，这就是北郊之祭，制度垂范后世，遵循礼经而超越历代。

钦维列祖亲祀方丘，巨典煌煌，允与圜坛并重。

恭思历代祖先亲自祭祀方丘，大典煌煌隆重，确实与圜丘之祭同样重要。

皇上临御以来，岁必躬亲展祀，每以夏至正当盼雨之时，寅衷默祷，旋即甘澍渥沾，仰见昭格之忱。

皇上即位以来，每年必定亲自举行祭祀，每逢夏至正当盼望降雨之时，虔诚默默祈祷，随即甘霖普降，可见其感通神明的至诚。

五十年来，精诚如一。

五十年来，虔诚始终如一。

谨稽北郊祀典，并列祖升配大礼，恭着于篇。

谨考察北郊祭祀典礼，以及历代祖先升祔配享的大礼，恭敬地记载于本篇。

而原书附见之神州后土，则谨从删去云。

而原书中附带记载的神州后土之说，则谨予删去。

顺治元年定每岁夏至日大祭地于方泽，于五岳、五镇、四海、四渎为四从坛。

顺治元年规定每年夏至日在方泽大祭地神，为五岳、五镇、四海、四渎设四座从坛。

配方泽在安定门外北郊，形方象地，方折四十九丈四尺四寸，深八尺六寸，宽六尺。

配套的方泽坛位于安定门外北郊，形状方正象征地，四周方折长四十九丈四尺四寸，深八尺六寸，宽六尺。

泽中贮水，方丘北向，二成：上成方六丈，下成方十丈六尺，均高六尺。

泽中蓄水，方丘朝北，分为两层：上层边长六丈，下层边长十丈六尺，均高六尺。

内壝方二十七丈二尺，正北三门，东西南各一。

内壝边长二十七丈二尺，正北设三门，东、西、南各设一门。

门外壝方四十二丈，与内壝同。

门外的壝墙边长四十二丈，与内壝规制相同。

南门后皇祇室五间，北向。

南门之后建有皇祇室五间，坐南朝北。

围垣正方，周四十四丈八尺，北向一门。

外围垣墙呈正方形，周长四十四丈八尺，北面开一门。

内外围垣二重，内垣周五百四十九丈四尺，北三门，东西南各一。

内外围垣共两重，内垣周长五百四十九丈四尺，北面三门，东、西、南各一门。

外垣周七百六十五丈，西向门三角门一，又西有坊一，曰泰折街【雍正二年改名广厚街】

外垣周长七百六十五丈，西面有一座角门，再往西有一座牌坊，名为泰折街【雍正二年改名广厚街】。

八年尊封肇祖原皇帝兴祖直皇帝陵山为启运山，景祖翼皇帝显祖宣皇帝陵山为积庆山【十六年奉移二陵祔启运山，停积庆山从祀】太祖高皇帝陵山为天柱山，太宗文皇帝陵山为隆业山。

顺治八年尊封肇祖原皇帝、兴祖直皇帝的陵山为启运山，景祖翼皇帝、显祖宣皇帝的陵山为积庆山【顺治十六年将这两座陵迁移祔葬于启运山，停止积庆山的从祀】，太祖高皇帝的陵山为天柱山，太宗文皇帝的陵山为隆业山。

附四从坛配享。

将这些陵山附设四座从坛加以配享。

十四年三月壬子大祀地于方泽，奉太祖高皇帝、太宗文皇帝配享，世祖章皇帝亲诣行礼。

顺治十四年三月壬子日在方泽大祭地神，奉太祖高皇帝、太宗文皇帝配享，世祖章皇帝亲自前往行礼。

康熙元年五月戊寅，夏至，大祀地于方泽，圣祖仁皇帝亲诣行礼。

康熙元年五月戊寅日，夏至，在方泽大祭地神，圣祖仁皇帝亲自前往行礼。

二年，尊封世祖章皇帝陵山为昌瑞山，从祀三陵山之次。

康熙二年，尊封世祖章皇帝的陵山为昌瑞山，依次从祀于三陵山之后。

六年十一月丙辰，大祀地于方泽，奉世祖章皇帝配享。

康熙六年十一月丙辰日，在方泽大祭地神，奉世祖章皇帝配享。

雍正二年五月癸卯，夏至。世宗宪皇帝大祀地于方泽，奉圣祖仁皇帝配享。

雍正二年五月癸卯日，夏至。世宗宪皇帝在方泽大祭地神，奉圣祖仁皇帝配享。

乾隆元年五月丙午，夏至，大祀地于方泽，皇上亲诣行礼。

乾隆元年五月丙午日，夏至，在方泽大祭地神，皇上亲自前往行礼。

是月，尊封世宗宪皇帝陵山为永宁山，从祀四陵山之次。

同月，尊封世宗宪皇帝的陵山为永宁山，依次从祀于四陵山之后。

二年五月辛亥，夏至，大祀地于方泽，奉世宗宪皇帝配享，皇上亲诣行礼，恭奉世宗宪皇帝神位，行参拜皇地祇礼，礼毕安奉配位如仪。

乾隆二年五月辛亥日，夏至，在方泽大祭地神，奉世宗宪皇帝配享，皇上亲自前往行礼，恭奉世宗宪皇帝的神位，行参拜皇地祇之礼，礼成后按仪制安奉配位。

八年五月癸未，夏至，大祀方泽，先期致斋于斋宫。

乾隆八年五月癸未日，夏至，大祭方泽，提前在斋宫斋戒。

定制两郊皆有斋宫，是岁修葺北郊斋宫，斋宿如礼。

按定制南北两郊都设有斋宫，这一年修葺了