皇朝通典卷六十三

译服丧；为外祖父母服丧；为母亲的兄弟姊妹服丧；为姊妹之子及未出嫁的姊妹之女服丧；被过继给他人者，为其亲生母亲的父母服丧，为其亲生母亲的姑母及已出嫁的姊妹服丧；妇人为丈夫兄弟的孙子及未出嫁的孙女服丧；妇人为丈夫的姑母及丈夫的姊妹（无论未出嫁或已出嫁）服丧；妇人为丈夫的兄弟及丈夫兄弟之妻服丧；妇人为丈夫堂兄弟的儿子及未出嫁的女儿服丧；已出嫁的女儿，为本宗已出嫁的姊妹服丧，为本宗未出嫁的堂兄弟及堂姊妹服丧；有子女的妾，为家长的祖父母服丧。

（臣）等谨按钦定礼记义疏云：「外祖父母有当服者六：子为因母之父母一也，因母即亲母也；母出为继母之父母二也；庶子君母在为君母之父母三也，君母即嫡母也；庶子为继母之父母四也；庶子不为父后者为己母之父母五也；为人后者为所后母之父母六也。」又云：「继母多则服在堂，继母之党。葢外祖父母之服有六，则自外祖父母以下者，其同为当服可知。此母党之服之制也。」

（臣）等谨按，钦定《礼记义疏》说：“需为外祖父母服丧的情形有六种：其一，儿子为亲生母亲的父母服丧，‘因母’即指亲生母亲；其二，若母亲被休出，则为继母的父母服丧；其三，庶子在嫡母尚在世时，为嫡母的父母服丧，‘君母’即指嫡母；其四，庶子为继母的父母服丧；其五，庶子若不是继承父亲宗祧者，为自己生母的父母服丧；其六，被过继给他人者，为其所继承之母的父母服丧。”又说：“如果继母多次改嫁，则服丧仍在堂上进行，与继母那一方的亲属相关。外祖父母的服制既有六种情形，那么从外祖父母以下的其他亲属，同样应当服丧，也可以由此类推得知。这就是为母亲一方亲属服丧的制度。”

缌麻三月，祖为众孙妇，曾祖父母为曾孙，曾孙女，高祖父母为元孙，元孙女，祖母为嫡孙，众孙妇为乳母，为曾伯叔祖父母，为族伯叔祖父母，为族伯叔父母，为族兄弟及族姊妹在室者，为曾祖姑在室者，为族祖姑及族姑在室者，为兄弟之曾孙及曾孙女在室者，为兄弟之孙女出嫁者，为同堂兄弟之孙及孙女在室者，为再从兄弟之子及女在室者，为祖姑【谓祖之亲姊妹】及堂姑【谓父之堂姊妹】及己之再从姊妹出嫁者，为同堂兄弟之女出嫁者，为父姊妹之子，为母兄弟之子，为母姊妹之子，为妻之父母，为婿，为外孙及外孙女，为兄弟孙之妻，为同堂兄弟之妻，为同堂兄弟子之妻妇，为夫，高曾祖父母为夫之伯叔祖父母及夫之祖姑在室者，为夫之堂伯叔父母及夫之堂姑在室者，为夫之同堂兄弟及同堂兄弟之妻，为夫之同堂姊妹【在室出嫁同】为夫之再从兄弟之子及女在室者，为夫同堂兄弟之女出嫁者，为夫同堂兄弟子之妻，为夫同堂兄弟之孙及孙女在室者，为夫兄弟孙之妻，为夫兄弟之孙女出嫁者，为夫兄弟之曾孙及曾孙女之在室者，女出嫁，为本宗伯叔祖父母及祖姑在室者，为本宗同堂伯叔父母及堂姑在室者，为本宗堂姊妹之出嫁者，为本宗堂兄弟之子及女在室者。

缌麻三月之服：祖父为众孙的媳妇服丧；曾祖父母为曾孙及曾孙女服丧；高祖父母为玄孙及玄孙女服丧；祖母为嫡孙、众孙的媳妇服丧；为乳母服丧；为曾伯叔祖父母服丧；为族伯叔祖父母服丧；为族伯叔父母服丧；为族兄弟及未出嫁的族姊妹服丧；为未出嫁的曾祖姑服丧；为未出嫁的族祖姑及族姑服丧；为未出嫁的兄弟之曾孙及曾孙女服丧；为已出嫁的兄弟之孙女服丧；为堂兄弟的孙子及未出嫁的孙女服丧；为再从兄弟的儿子及未出嫁的女儿服丧；为祖姑（指祖父的亲姊妹）及堂姑（指父亲的堂姊妹）以及自己已出嫁的再从姊妹服丧；为已出嫁的堂兄弟之女服丧；为父亲姊妹的儿子服丧；为母亲兄弟的儿子服丧；为母亲姊妹的儿子服丧；为妻子的父母服丧；为女婿服丧；为外孙及外孙女服丧；为兄弟之孙的妻子服丧；为堂兄弟之妻服丧；为堂兄弟儿子的妻子服丧；妇人为丈夫服丧（此处指高、曾祖父母层级的特殊亲属关系）；为丈夫的伯叔祖父母及丈夫的未出嫁祖姑服丧；为丈夫的堂伯叔父母及丈夫的未出嫁堂姑服丧；为丈夫的堂兄弟及堂兄弟之妻服丧；为丈夫的堂姊妹（无论未出嫁或已出嫁）服丧；为丈夫再从兄弟的儿子及未出嫁的女儿服丧；为丈夫已出嫁的堂兄弟之女服丧；为丈夫堂兄弟儿子的妻子服丧；为丈夫堂兄弟的孙子及未出嫁的孙女服丧；为丈夫兄弟之孙的妻子服丧；为丈夫兄弟已出嫁的孙女服丧；为丈夫

译兄弟未出嫁的曾孙及曾孙女服丧；已出嫁的女儿，为本宗的伯叔祖父母及未出嫁的祖姑服丧，为本宗的堂伯叔父母及未出嫁的堂姑服丧，为本宗已出嫁的堂姊妹服丧，为本宗堂兄弟的儿子及未出嫁的女儿服丧。

八旗官员服制，除父母之丧应持服百日外，养子于本生父母之丧持服两月，于一月后薙头当差；亲伯叔伯母婶母亲兄弟妻、娶妻之子、抚养庶母之丧，于一月后薙头当差。此一户内如有承办其事者，仍照常持服两月。亲伯叔祖、亲伯叔祖之子、亲伯叔之子、亲兄弟娶妻之子、亲嫂、亲子妇、娶妻之孙、生子、庶母之丧，于出殡七日后薙头当差。亲伯叔祖母亲、伯叔祖之子妇、亲伯叔祖之孙、亲弟妇、亲伯叔之子妇、亲兄弟之子妇、亲孙妇之丧，于出殡后薙头当差。无服族人之丧，不准持服，照常当差行走。凡大臣官员持服日期，其职任官差各异，应行令各地方各量职任，于其应行走之时，即令当差行走。

八旗官员的服制，除了父母之丧应服丧百日之外，过继之子为亲生父母服丧两个月，一个月之后即可剃头当差；为亲伯叔、伯母、婶母、亲兄弟之妻、已娶妻的儿子、所抚养庶母之丧，一个月之后剃头当差。这一户之内如有承办丧事的人，仍照常服丧两个月。为亲伯叔祖、亲伯叔祖之子、亲伯叔之子、已娶妻的亲兄弟之子、亲嫂、亲子媳、已娶妻的孙子、生子、庶母之丧，在出殡七日之后剃头当差。为亲伯叔祖母、伯叔祖之子媳、亲伯叔祖之孙、亲弟媳、亲伯叔之子媳、亲兄弟之子媳、亲孙媳之丧，在出殡之后剃头当差。无服制关系的族人之丧，不准服丧，照常当差行走。凡是大臣官员服丧的日期，因其职任官差各不相同，应命令各地方按照各人职任，在他应当出行办事之时，即令其当差行走。

皇朝通典卷六十二

《皇朝通典》卷六十二

译《嘉平之章》，亚献奏《嘉平之章》，终献奏《雍平之章》，撤馔奏《熙平之章》，送神奏《太平之章》，望燎奏《安平之章》。皇帝从午门出宫，鸣钟不奏乐【以下同】，祭礼完毕后，皇帝返回宫中，导迎乐奏《佑平之章》。遇上斋期时仍不奏乐【以下同】。方泽大祀乐共八奏，迎神奏《中平之章》，奠玉帛奏《广平之章》，进俎奏《咸平之章》，初献奏《寿平之章》，亚献奏《安平之章》，终献奏《时平之章》，撤馔奏《贞平之章》，送神望瘗奏《宁平之章》。礼毕后，皇帝返回宫中，导迎乐奏《佑平之章》。祈谷坛大祀乐共九奏，迎神奏《中平之章》，奠玉帛奏《肃平之章》，进俎奏《咸平之章》，初献奏《寿平之章》，亚献奏《景平之章》，终献奏《永平之章》，撤馔奏《凝平之章》，送神奏《清平之章》，望燎奏《太平之章》。礼毕后，皇帝返回宫中，导迎乐奏《佑平之章》【按顺治元年制定大祀乐制之后，凡恭奉历代先帝配享南北两郊祭祀以及祈谷坛祭祀所用乐制，都与此相同】。太庙时享乐共六奏，迎神奏《开平之章》，奠帛初献奏《寿平之章》，亚献奏《嘉平之章》，终献奏《雍平之章》，撤馔奏《熙平之章》，送神奏《成平之章》【望燎所用乐曲相同】。礼毕后，皇帝返回宫中，导迎乐奏《禧平之章》【按顺治元年制定时享乐制之后，凡遇追尊列祖、加上尊谥、升祔太庙时的祭祀所用乐制，都与此相同。又按顺治十六年祫祭乐制，只有迎神奏《贞平之章》，送神奏《清平之章》，乐曲名称不同，其余相同】。社稷坛乐共七奏，迎神奏《广平之章》，奠玉帛初献奏《寿平之章》，亚献奏《嘉平之章》，终献奏《雍平之章》，撤馔奏《熙平之章》，送神望瘗奏《成平之章》。礼毕后，皇帝返回宫中，导迎乐奏《佑平之章》。太岁坛乐共六奏，迎神奏《保平之章》，奠帛，初献奏《安平之章》，亚献奏《中平之章》，终献奏《肃平之章》，撤馔奏《雍平之章》，送神望燎奏《宁平之章》。顺治二年以后依次议定历代帝王庙乐，共六奏：迎神奏《雍平之章》，奠帛，初献奏《安平之章》，亚献奏《中平之章》，终献奏《□平之章》，撤馔奏《凝平之章》，送神望燎奏《寿平之章》【按历代帝王庙的定制，是派遣官员前往致祭，此后于顺治十二年礼部奏请获准，如遇特别举行崇祀大典、皇帝亲自祭祀行礼时，照例使用导迎乐】。文庙乐共六奏：迎神奏《咸平之章》，奠帛，初献奏《宁平之章》，亚献奏《安平之章》，终献奏《景平之章》，撤馔奏《咸平之章》，送神望燎奏《咸平之章》【按顺治九年皇帝驾临太学举行释奠礼时，迎神奏《咸平之章》，奠献奏《宁平之章》，送神奏《咸平之章》，共三奏，此后凡遇皇帝亲临太学举行释奠礼所用乐制都与此相同】。朝日坛乐共七奏，乐章都用"曦"字：迎神奏《寅曦之章》，奠玉帛奏《朝曦之章》，初献奏《清曦之章》，亚献奏《咸曦之章》，终献奏《纯曦之章》，撤馔奏《延曦之章》，送神望燎奏《归曦之章》。夕月坛乐共六奏，乐章都用"光"字：迎神奏《迎光之章》，奠玉帛、初献奏《升光之章》，亚献奏《瑶光之章》，终献奏《瑞光之章》，撤馔奏《涵光之章》，送神奏《保光之章》。先农坛乐共七奏，乐章都用"丰"字：迎神奏《永丰之章》，奠帛，初献奏《时丰之章》，亚献奏《咸丰之章》，终献奏《大丰之章》，撤馔奏《屡丰之章》，送神奏《报丰之章》，望瘗奏《庆丰之章》。以上都用中和韶乐。凡是坛庙的舞乐制度，初献用武舞，执干戚（盾斧）六十四人，亚献、终献用文舞，执羽钥（雉羽笛管）六十四人，只有文庙用六佾之舞，初献、亚献、终献都用文舞，这些都由太常寺神乐观负责操办，其余各类祭祀都由教坊司奏乐。这就是祭祀乐制的既定规矩【按顺治十七年又制定了大享殿合祀的乐制，迎神奏《元和之章》，奠玉帛奏《景和之章》，进俎奏《肃和之章》，初献奏《寿和之章》，亚献奏《安和之章》，终献奏《永和之章》，撤馔奏《协和之章》，送神奏《泰和之章》，望燎瘗奏《清和之章》，乐章都用"和"字，此后未再实行。到乾隆十六年，将"大享殿"改为"祈年殿"，此后每年皇上都在此举行祈谷之礼】。至于朝会宴飨的三大节庆及日常朝会，顺治元年制定的规制是：皇帝升殿或返宫时，都奏"中和韶乐"，群臣行礼时奏"丹陛大乐"；皇太后、皇后遇三大节庆贺时，也都用"丹陛大乐"，皇帝升殿奏《隆平之章》，返宫奏《显平之章》，王公百官行礼奏《庆平之章》，外藩行礼奏《治平之章》，皇帝乘舆出入等一切庆典都用"导迎乐"，宴飨侑食时在殿廷用"清乐"，都以乐辞的首句作为章名。礼部宴请衍圣公以及文武会试的上马宴、下马宴，进士传胪后的恩荣宴，文武乡试放榜后的"鹿鸣宴""鹰扬宴"等，都由教坊司奏乐承应。当时制度刚刚兴起，像受宝颁诏、大婚、上尊号、巡幸、册封尊立以及百官进呈庆贺表笺谢恩等各种典礼，都经过斟酌折衷才制定出所用的乐制。此外还多次颁发诏旨：顺治十四年谕令礼部说，祭祀所用乐器必须考究辨别务求精良，才足以体现庄重诚敬之意。朕看近来各坛庙所用的乐器，其中还有破损的，这不符合朕敬事天地宗庙社稷以及向古代帝王圣贤致敬的本意，你部应立即详加查验，凡应修整的逐项开列奏请，以便内府修理更换。顺治十五年谕令礼部说，祭祀大典必须由执事人员通晓熟练，才能体现庄重诚敬。近来见太常寺的乐舞生员在声容仪节上多有不熟悉之处，都是该衙门平日教习演练不精所致，你部应立即遵旨严加申饬。这个月辛亥日，皇上亲自举行祈谷礼完毕返宫后，又对大学士等人说，各处祭祀太常寺所奏的乐都不和谐，音乐是祭祀大典的重要组成部分，必须声容仪节都与歌章相合，才能达到完美的效果，应召见太常寺官员严加申饬，此后必须责令他们勤加练习，不得违误疏忽。顺治十七年谕令礼部说，祭祀乐歌是用来感格神明的，理应虔诚恭敬，如今太常寺奏乐人员平日疏于练习，以致乐章音韵多有不合节拍之处，该寺各官演习不勤，实在是玩忽职守，你部应立即严加申饬，以后务必演习精熟，使声调协和，以符合朕虔诚恭敬祭典的本意。

译康熙八年，制定了三大节朝贺的乐章：元旦皇帝升座，演奏元平之章，回宫演奏和平之章；冬至皇帝升座，演奏遂平之章，回宫演奏允平之章，回宫又演奏恒平之章，都用中和韶乐，行礼时演奏晋平之章，都用丹陛大乐。皇太后三大节朝贺，升座演奏豫平之章，回宫演奏履平之章，行礼演奏益平之章，都用丹陛大乐。皇后三大节朝贺，升座演奏淑平之章，回宫演奏顺平之章，行礼演奏正平之章，都用丹陛大乐。十年，恭谒祖陵，巡幸盛京，亲临清宁宫，这一年玉牒也编成告成；十一年，世祖章皇帝实录编成，选择吉日恭进，都要演奏音乐，并定为固定制度。裁减祭祀执事乐舞人数，谕令礼部太常寺：坛庙祭祀，理应虔诚肃穆，如今看祭祀执事人员过多，显得繁杂，应当酌情裁减，务必使场面整肃清爽。二十一年，厘正朝会宴享乐章，当时左都御史余国柱奏请厘正郊庙朝会宴享乐章，皇上说："祭祀乐章，是一代的制作，此事关系重大,应由礼部、翰林院集议后上奏。"随后礼部大臣等议奏说："自古庙乐本是用来叙述祖宗功德的，本朝郊坛庙祀乐章曲名都叫'平'，如今遵行已久，太祖、太宗、世祖同在太庙祭祀，不便分庙另撰乐章,应当仍照旧制。只是朝会宴享等乐曲的调式风雅尚未完备，应敕令有关部门,斟酌古今,探求声律的本原，制定雅乐的节奏,写成后进呈,请赐嘉名,以彰显盛典。"皇上准奏。二十三年，皇上东巡，亲自到阙里祭祀先师孔子，所用的乐章乐舞，事先命令太常寺派乐官前往指导演习。二十九年，因喀尔喀新近归附，人口数十万，必须用法度加以训导，使他们懂得礼仪，特地举行朝会典礼，奏乐宣示。三十四年，制定大阅时鸣角、击鼓、鸣金的制度【按：大阅、会阅之礼，旧制都用鼓乐，如今又制定了鸣金击鼓的节度，此后凡举行大典，都照这一年所定的成例】。五十二年，诏令编修律吕数理诸书，并考订坛庙宫殿所用的乐器。五十三年，考订中和乐章的声调,谕令南书房翰林等说："向来升殿所奏的中和乐章，都是沿用明代所撰,句子有长有短，体裁类似词,后来因为文体不够雅正，命大学士陈廷敬等重新改撰，其章法都以四字为一句。"但演奏的乐人还没学会新的声调,仍旧按照长短句的旧法拼凑歌唱,这样虽然文字体式改了,声调却没能跟着改。如今考察旧的调式,已经掌握了宫商节奏,十分平和,还须使歌词的字句也随着词调相配,这样才能章法明晰、宫商谐和，这件事至关重要。命南书房翰林同大学士等详细考订议定，务必使章法与声调协和，做到恰当妥帖。五十四年冬至，亲自到圜丘祭天，使用新制定的乐律【按：这时考订律吕，凡乐制、乐器、乐歌都经过皇帝亲自审定制度得当，从这个月的南郊大祀开始，此后各项祭祀、朝会典礼都一律使用钦定的雅乐】。五十五年，把中和韶乐颁发到各省的文庙。

雍正元年，制定各省祭器乐器的图式。二年，皇帝亲自撰写耕耤禾词。凡遇举行大典，教坊司率领乐官四员及乐工在耕耤场所排列，等到行礼时演唱三十六首禾词。又制定耕耤筵宴的乐制：进献筵席时，丹陛乐演奏《雨旸时若》之章；进酒时，管弦

译乐演奏《五谷丰登》之章；进馔时，清乐演奏《家给人足》之章。皇帝升座、回宫，都演奏导迎乐。群臣行礼时，演奏丹陛乐。命令阙里的乐工到太常寺学习演习。七年，把教坊司改为和声署。十二年，遴选各省的乐舞生，挑选其中确实是本籍、品行俊秀的子弟，通晓音律、熟习礼仪的留用，如有滥竽充数的立即斥退。

乾隆六年，恢复中和乐章的音律节奏。当时演奏试验殿廷中和乐章，发现歌音与律不协调，皇上下诏令详细斟酌妥善议定。大学士、礼部奏复说：乐章十二成之中，只有淑平、顺平两成每章八句，其余十成每章各十句，每句四字。按音律节奏来看，每章应是八句，每句六、七、八字不等，用十句四字的乐章，去配合八句六七八字的音律，难怪不能完全协调。请求把乐章酌情改为八句，句子不拘泥于四言，以求调式协和尽善。皇上准奏。谕令和硕庄亲王等说：朕因为临朝乐章的句读与乐音不相配合，所以命大学士与该部会议，恢复位次的乐章，务求与正声相合。恭查康熙五十二年编纂《律吕正义》，重新制造中和韶乐，这既然是经过圣祖仁皇帝钦定的，怎么会乐章与乐音之间还有这样大的差异？等看了《律吕正义》，才知凡是宗庙朝廷所用的乐章并不在这书里边，《律吕正义》一书是专门阐发乐律而设的，为何会缺这一部分？再看御制序文，是雍正三年皇考所撰，想来这部书在皇祖在世时还是未完成的稿本，到雍正三年刊刻时来不及补全，还是皇祖圣意要等制造乐器、审定乐音的方法都有了成书之后再考订续纂进书，这一点该馆在办理时并没有议定奏请，所以书中还缺乏乐章的字谱。大乐与天地同和，能感格神祗、丰厚民物，这件事关系极大，不可稍有缺失。继承先志、述明前事，责任在于后人，如果确有未备之处，理应接续前代的典章。命庄亲王等把这部书的原委仔细查明。朕想临朝乐章尚且如此，恐怕坛庙乐章也不相符合，命一并查明奏报。随后经和硕庄亲王等查覆，奏请重修《律吕正义后编》，把已定的乐章考订出宫商字谱，务必使律吕协调；至于有声无字的乐章以及外藩音乐，也应用字谱写出，载入典籍。皇上准奏施行。于是重新确定以律为宫的制度：黄钟居子位，是天的统属，天坛乐章用黄钟为宫；黄钟下生林钟，林钟居未位，是地的统属，地坛乐章用林钟为宫；林钟上生太簇，太簇居寅位，是人的统属，太庙乐章用太簇为宫；月生于西方酉位，酉方是正位，又秋分夕月正当建酉之夕，月坛用南吕为宫；至于日坛，若按日属东、月属西，日属卯、月属酉来论，应当用夹钟为宫，但夹钟属阴而日属阳，所以也用太簇为宫；先农坛是为农事而设，用姑洗为宫；帝王庙、先师庙祭祀在春秋两季，春天用夹钟，秋天用南吕为宫【按：帝王庙致祭有时在三月，有时在九月，然而钦天监择定吉日必在清明、霜降之前，所以不用姑洗、无射为宫】；太岁坛用一岁之始的律太簇为宫；社稷坛在春秋二仲月的上戊日致祭,所以春天用夹钟,秋天用南吕为宫；天神从祀圜丘,用黄钟为宫；地祗从祀方泽,用林钟为宫；皇帝三大节都用黄钟为宫；朝会宴飨各按当月的律为宫；遇到闰月，则依据时宪书所载节气交接的日期，交节之前用上月的宫调，交节之后用下月的宫调；皇太后、皇后三大节都用南吕为宫。至于一切乐章都重新经过审订体制，撰写章名也

译都详加更定。圜丘终献改奏永平，送神改奏清平，望燎改奏太平【其余同前】；方泽进俎改奏含平，初献改奏太平【其余同前】；祈谷坛迎神奏祈平，奠玉帛奏绥平，进俎奏万平，初献奏宝平，亚献奏穰平，终献奏瑞平，彻馔奏渥平，送神奏滋平，望燎奏谷平；雩祭迎神奏霭平，奠玉帛奏云平，进俎奏需平，初献奏霖平，亚献奏露平，终献奏沾平，彻馔奏灵平，送神奏霮平，望燎奏霈平。又制定大雩的乐制，皇帝亲制《云汉》诗八章，在终献完毕后，文舞生退下之后，司乐官引领舞童手持羽翳歌唱这诗【按：雩祭之乐以前没有完备的规制，到这时才有了定制】；太庙时享迎神奏贻平，奠帛初献奏敉平，亚献奏敷平，终献奏绍平，彻馔奏光平，送神回宫望燎奏乂平；奉先殿与太庙祫祭相同，迎神奏开平，奠帛初献奏肃平，亚献奏协平，终献奏裕平，彻馔奏诚平，送神回宫望燎奏成平；社稷坛迎神奏登平，奠玉帛初献奏茂平，亚献奏育平，终献奏敦平，彻馔奏博平，送神奏乐平，望瘗奏征平；偶遇岁旱祈祷，得雨后举行报祀,迎神奏延丰，奠玉帛初献奏介丰，亚献奏滋丰，终献奏霈丰，彻馔奏绥丰，送神奏贻丰，望燎奏溥丰【按：这时更定社稷坛乐词的章名,其中望瘗乐章是乾隆二十一年增定的】；神祗坛遇到水旱之灾祈祀报谢时，迎神奏祈丰，奠帛初献奏华丰，亚献奏与丰，终献奏议丰，彻馔奏和丰，送神、望燎、望瘗奏锡丰【按：神祗坛向来的旧例是派官致祭，乐章一直不完备，皇上体恤百姓所依赖之事，重修祀典才有了定制】；先蚕坛每年季春的吉巳日，由皇后亲自祭祀，迎神奏庥平，初献奏承平，亚献奏均平，终献奏齐平，彻馔奏柔平，送神奏洽平；历代帝王庙，迎神奏肇平，奠帛初献奏兴平，亚献奏崇平，终献奏恬平，彻馔奏淳平，送神望燎奏匡平；文庙，迎神奏昭平，奠帛初献奏宣平，亚献奏秩平，终献奏叙平，彻馔奏懿平，送神望燎奏德平；太岁坛，迎神奏保平，奠帛初献奏定平，亚献奏嘏平，终献奏富平，彻馔奏盈平，送神奏丰平；祈雨报祭，迎神奏需丰，奠帛初献奏宜丰，亚献奏晋丰，终献奏协丰，彻馔奏应丰，送神奏洽丰；其余各种群祀都用《庆神欢》乐章【按：朝日坛、夕月坛、先农坛都重新撰写了乐词章名，其他仍用以前所定的】。朝会所用的乐，一切章名仍沿用先前所定，只增制了内廷行礼所奏的雝平之章。又制定了群臣行礼时丹陛乐节奏的规制,共分五节：第一节为趋进,三节为三跪九叩头，一节为趋退。如果有进表、宣表的礼仪,就在第一节乐曲结束、廷臣已经跪下之后,进表、宣表完毕,再重新奏乐。总的说来是在赞礼官排班之后开始奏乐，赞礼官喊"退"之后，廷臣走到仪仗末端时,乐声停止。又规定皇太后宫、皇后宫都用中和韶乐。至于筵宴,皇帝升座、回宫所奏的中和韶乐,在三大节时,就依照三大节朝贺乐章。除夕就用十二月常朝乐章，只有上元时升座演奏怡平之章，回宫演奏升平之章。至于进果、进酒、进馔时的乐章，向来沿用明代旧制，并演奏戏曲一段。到这时改用清乐，进果时演奏《海宇升平日》，进酒时演奏《玉殿云开》，进馔时演奏《万象清宁》。只有耕耤礼成之后的筵宴,进茶时用丹陛清乐，演奏《喜春光》，进

译酒用丹陛清乐,演奏《云和》,轮流演奏进馔曲,中和清乐演奏《风和日丽》。所用的乐舞是,在进馔乐曲停止之后，乐部引导演出庆隆舞，先演奏扬烈舞，其次演奏喜起舞,舞完之后奏笳，接着进行笳吹演奏，演奏完毕，朝鲜国的百戏表演进场，各种技艺一齐表演。皇太后三大节以及上元筵宴,皇太后升座、回宫所奏的中和韶乐,行礼所奏的丹陛大乐，都与三大节庆贺时相同。进茶、进酒用丹陛清乐；进馔用中和清乐。所奏的歌词乐名，与皇帝筵宴时相同。礼部宴会向来的旧例都是承应演戏，到这时也改撰了乐章：衍圣公进献的宴会演奏《洙泗发源长》，正一真人的宴会演奏《上清碧落文》，进士的宴会演奏《启天门》，武进士的宴会演奏《和气洽》，并都用五魁舞。乡饮酒礼则演奏御制《补笙诗》。这时设立乐部，凡太常寺所管的祭祀乐、和声署掌仪司所管的朝会宴飨乐、銮仪卫所管的铙歌鼓吹，都统一归乐部管辖。又奉谕旨：朕因时享祭祀，听太常寺笙箫管钥的演奏，竟不能分辨宫商，这样怎能与神明交感、表达诚敬呢？朕命庄亲王、三泰、张照担任乐部总领大臣，不仅仅是管辖和声署。此后一切太常寺乐部事务，都由他们管理。又听说向来太常寺的乐员都是道士充任的，佛道两家是不同的学问，不宜用道士来任职。朝廷如今竟让道士掌管宫悬、司理燎瘗，作为郊庙大祀奔走服务的人选，闲暇时却又到民间祈禳诵经来糊口，这算什么典章制度？太常寺的乐员此后不得再习道教,有不愿意改行的,就削除其乐籍,任由他去做道士就行了。朕询问三泰，得知额定人数有五六百人，恐怕人数冗滥吧？命庄亲王等查明议奏，如果人数确实太多，就奏请裁汰，把节省下来的钱粮归并使用，酌情增补精选真正能任事的人，让他们承应差事。这时又重新更定和声署乐员乐工的名目，先前经和硕庄亲王等奉谕旨：和声署的乐工都是民间屠夫、酒贩之流，即使加以教导训练，又怎能轻易通晓音律？他们在署中当差，也只是白白耽误了自己的生计。朕的意思是必须让掌仪司的人员来承应，才能妥当。等乐章确定之后，和声署该如何裁汰、朝会日期如何安排、由掌仪司率领所属人员承应等事宜，命亲王会同三泰详细议定后奏报。不久议定：和声署设奉銮一员，左右韶舞各一员，左右司乐各一员，协同十五员并正九品官，俳长不设定员。奉銮等官虽然品秩卑微，究竟也是有品级的官员，怎能容许由污贱之人窃据？如今遵旨令内务府掌仪司办理，请将奉銮等官名裁去，改称满、汉署正各一员，满、汉署丞各一员，从掌仪司所属人员中挑选补授。原额定的乐工一百二十名，必须是出身清白、通晓音律的人才能入选。除掌仪司所属人员中有可以充任者外，请从銮仪卫的鼓手头目及内务府借用的校尉六十名中挑选学习。至于"鼓手"这个名目本是俗称,而"乐工"二字也是人们所轻视的,请改名为"署吏",并按所司的乐器分别命名,称司钟、司鼓、司磬、司琴、司瑟，视每种乐器需要多少人另行分派，确定员额。皇上准奏施行。八年，规定先农坛遣官致祭时也用中和韶乐【按：先农坛旧制凡遣官代祭，都比照小祀的规格，皇上认为国家大事在于农事，先农坛应列入中祀，所以

译按照朝日、夕月坛的规制，即使是遣官代祭，仍用中和韶乐,并永远定为成例】。九年，皇上巡幸盛京，恭谒祖陵，亲临崇政殿设朝，亲自撰写《世德舞》十章，在筵宴时演奏。十月，巡幸翰林院设宴，赋诗并新制清乐乐词：进茶奏《文物京华盛》，进酒奏《延阁云浓》，进馔奏《玉署延英》。十三年，皇上东巡，亲祭泰山，增撰乐章：迎神奏祈丰，奠帛初献奏华丰，亚献奏兴丰，终献奏仪丰，彻馔奏和丰，送神望燎奏锡丰【按：乾隆十五年巡幸中州祭祀嵩山，十九年再次拜谒祖陵、望祭长白山，乐制都与此相同】。十月，命大学士傅恒担任经略，讨伐金川，恢复了命将出师的乐制。十四年，平定金川凯旋设宴,增制乐章：进果奏《景运乾坤泰》，进酒奏《圣德诞敷》，进馔奏《日耀中天》。十七年，奏准道迎乐章：凡皇帝亲祭回銮，都演奏佑平；一应庆典，都演奏禧平。十八年，增定太岁坛祈雨乐章：迎神奏需丰，奠帛初献奏宜丰，亚献奏晋丰，终献奏协丰，彻馔奏应丰，送神奏洽丰。十九年，改定神乐署及官名，旧制太常寺神乐观设提点、知观等官员，掌管各坛祭祀的音乐。乾隆八年，改名为神乐所。到这时,又改为神乐署，把提点改为署正,知观改为署丞。二十四年，回部彻底平定，王公群臣举行庆贺礼，颁布恩诏，增撰《武成》《庆语》乐章，以记载这一功绩。二十五年，西路大军凯旋，皇上亲自郊外犒劳，制作《平西铙歌》十六章、《凯歌》四十章，在行礼时演奏。又制作《圣武》《组昭》《世禹甸》《遐通》《圣治》《遐昌》清乐乐章,在巡幸丰泽园赐宴时演奏。二十六年，铸造镈钟。此前有古钟十一圜，是江西巡抚进献的，皇上辨明其中注疏的异同，确定为镈钟。到这时，命庄亲王遵照圣祖钦定《律吕正义》的钟律尺度，铸造十二律镈钟一套，以备特悬之用。原有镈钟中缺一圜的，也依照式样补铸。随后又经和硕庄亲王等奏请，用和阗玉制造特磬十二虡，与镈钟相配，以求乐声完备,并请皇上亲撰铭词镌刻在上面。三十三年，礼部奏准，关帝庙增设署史十六名，连同原有八名，共二十四名。所奏的乐,以迎神、送神、三献各为一章。四十一年，平定两金川，奏凯班师，皇上亲自到郊外犒劳，御制《凯歌》三十章，又命增制《铙歌》十六章演奏。凯旋宴请群臣及举行庆贺礼时，又制作了乐章，还编作了喜起舞以彰显盛典。四十五年，皇上七十寿辰,增撰喜起舞乐章。十月，西藏僧人班禅额尔德尼撰写《古稀祝嘏》乐章进献。四十八年，在乾清宫普宴宗室，制撰乐章：升座奏隆平，回宫奏庆平，进茶奏《瑞旭中天丽》，进酒奏《珠斗杓回》，进馔奏《景丽仙瀛》，并增制《世德舞》演奏。五十年，在乾清宫赐宴千叟，升座奏隆平，回宫奏庆平，进茶奏《寿恺升平瑞》，进酒奏《紫禁春开》，进馔奏《寿宇同登》。二月，因辟雍新建成，皇上亲自主持释奠礼，随即到辟雍殿讲学，升座奏盛平，回宫奏道平，并制作《仰君师》清乐一章，在赐茶时演奏【按：正月赐宴以延续福寿，二月临雍以彰显文治，可见我皇上福泽兼备、道统隆盛，接连举行盛大典礼,雅乐宣扬，实在是千古未有的盛事】。八月，内阁承奉上谕：古乐以宫、商、角、

译征、羽为五音，加上变宫、变征就成为七音。如今的乐同古时的乐一样，为何乐部所奏的乐音,只用五、六、工、尺、上等字来标记音，而问起宫、商、角、征、羽，却茫然不知是怎么回事？近来偶然看了张照所上奏论乐的札子，辨析得颇为详尽。他所说的五、六、工、尺、上，就是宫、商、角、征、羽，很符合古意。因此又取《律吕正义》再加以参照核对，本来是相合的。因而想到如今的五、六、工、尺、上，就是古时的宫、商、角、征、羽，名称虽然不同,实质却是一样的。音乐之道，本应避开俗气趋向雅正，如今反而援引雅乐而归入俗称，很不合道理。况且郊庙乐章，是用来感格上天、瞻仰观礼的；正朝御殿、施政临民,钟悬所奏之音,自然应当用古制来定节奏。如今乐部所定的乐章，都只求方便标注工尺，衡量其名义，实在有悖庄重雅正。但是这样相沿已久，如果突然命乐工等改学宫、商、角、征、羽，恐怕他们心手都还不熟悉，实在有困难。朕的意思是，俗用的工尺，既然与宫、商、角、征、羽相同，此后虽然仍让乐工等方便使用工尺等字,但在乐章的每一章每一字之下，就兼注宫、商、角、征、羽、变宫、变征的字样，都让他们兼通，这样不但用在郊庙朝廷时，更能彰显庄重雅正，而且借此潜移默化，渐渐恢复古音，未尝不是返朴还淳的一条途径。再者，古乐中琴瑟与钟磬同等重要，近来乐部演奏音乐，琴或许还有人会弹奏，而瑟却完全成了摆设。即使是读书人，虽然偶尔有学琴的，也已不是古法，至于瑟，就没有能弹奏的人了。瑟这门技艺，已经失传很久了。八音交替演奏，琴瑟相互配合，怎能有所偏废呢？向来乐部演奏，都因为笙笛声音洪亮，琴瑟声音细弱，被笙笛的声音掩盖了。"丝不如竹"这句话古已有之,所以乐工等很少有人熟习琴瑟，实在有违八音齐备的本意。从前励宗万担任太常寺少卿时，寺丞张乐盛编辑坛庙乐章，励宗万为此书作序。当时已经有《律吕正义》一书，但张乐盛所编书中的乐章，并没有仿照此书兼注宫商，只是专门标注工尺，励宗万也没有为此加以纠正，这就是所谓的不学无术，不能与他谈论音乐，又怎能领会《律吕正义》的博洽赅备呢？然而《律吕正义》一书，卷帙既繁多，剖析又极为精微，乐工不容易领会。德保是礼部尚书，太常寺、乐部都归他综理；庄存与是礼部侍郎，兼管乐部。命德保、庄存与到武英殿咨取《律吕正义》刻本一部，把书中每字下面兼注宫、商、角、征、羽及五、六、工、尺、上字样的地方摘录出来，让乐工按书演习熟练，并命令让乐舞生对琴、瑟二种乐器一并用心学习。黄钟是万事的根本，五音十二律轮流为宫，所谓三分损益、隔八相生的说法，其义理本可以贯通到如今的工尺。黄钟生大吕直到半律，大吕又生黄钟。黄钟就是宫，按宫、商、角、征、羽、变宫、变征的位次来说，是七个；按其相生之数来说，是九个，这就是隔八之说的由来。就像一年之中有八个节气，八个节气轮转而一年就完成了。如今的五、六、工、尺、上、四、合，"合"字是音的终结，接着就用来生"五"，如此生生不息，自成循环，这就是所谓的"贞下起元"，音乐之道

译与政治是相通的。命德保、庄存与用心研究，检阅《律吕正义》一书，取其要点，删去繁复，编成一部简要的书,会同军机大臣酌定后缮写进呈刊发。再有，《律吕正义》中原有御制《补笙诗》六首，兼注工尺宫商字样，也一并编入，颁发给学官学习演习，以表明作乐崇德、协律同和的深意。钦此。十一月又奉谕旨：先前因为乐部所用的乐章，只用五、六、工、尺、上来标记音，问起宫、商、角、征、羽却茫然不知是怎么回事，因此命德保、庄存与把《律吕正义》一书取要删繁，编成简要之书，会同军机大臣酌定后缮写进呈。如今根据他们所拟定的各乐章按语开列清单呈览，朕详细阅览，与以前张照所论本来是相合的，只是拘泥于"黄钟"之说，各调都以羽字起、羽字止。其实像郊坛及御殿、万寿所用的乐章，自然应当以黄钟为宫、以羽字起止；至于每月所用的乐章，则应以每月本律为宫，比如太簇为正月的主宫，正符合"人生于寅"的道理,其余各月都依照律吕相生的次序,这就是所谓的"旋相为宫"。如今看了所进的清单，按照乐章将五音配合兼注，已经很清楚明白了，不必再另编一书，命把这个和《旋宫图》一并附入《律吕正义后编》，并在《四库全书》中一并补入,同时把先前颁布的谕旨和这道谕旨列在《律吕正义后编》篇首，使讲求乐律的人士以及学习演奏的伶官都能明白。这样一来，对于宫、商、角、征、羽五音，人人都知道要避俗趋雅，援引今音归入古法，同时仍不禁止使用五、六、工、尺、上，使雅乐与俗乐各得其所。

皇朝通典卷六十三

●皇朝通典卷六十四

乐二

○乐二

臣等谨按：杜佑《通典》，把历代庙朝的音乐记载在"沿革"之中，只总括叙述一个大概，不单独立门类。这是因为汉代以后各朝竞相崇尚新奇的声调，其朝庙的乐章，没有什么盛美之处可以陈述，没有什么功德可以记载，所以从简处理。我朝文治光昭、功业巍然，所制作的大乐，无不关系重大典章，自然应当按门类详细记载，以彰显盛世的规制。如今谨遵《律吕正义后编》所列的门类，增补祭祀乐、朝会宴飨乐、导迎乐、铙歌鼓吹乐、四门至歌、杂歌曲舞、杂舞曲、散乐、杂乐、四方乐，其余仍旧沿用旧有的门目。至于各门的次序，旧本排列在"乐悬"之后，如今本卷所记载的，都与首卷乐制相互印证，因此谨加以移置调整,以此可以看出盛世的规制美备详明，远非从前的书所能比拟。

祭祀乐

朝会宴飨乐

杂歌曲

杂舞曲

导迎乐

铙歌鼓吹乐

散乐

杂乐

四方乐

△祭祀乐

圜丘乐九成：始平、景平、咸平、寿平、嘉平、永平、熙平、清平、太平。

祈谷乐九成：祈平、绥平、万平、宝平、穰平、瑞平、渥平、滋平、谷平。

雩祭乐九成：霭平、云平、需平、霖平、露平、沾平、灵平、霮平、霈平。

方泽乐八成：中平、广平、含平、大平、安平、时平、贞平、宁平。

太庙时享乐六成：贻平、敉平、敷平、绍平、光平、乂平。

太庙祫祭乐六成：开平、肃平、协平、裕平、諴平、成平。

社稷坛乐七成：登平、茂平、育平、敦平、博平、乐平、征平。

社稷坛祈雨报祀乐七成：延丰、介丰、滋丰、沛丰、绥