皇朝通典卷五十三

译、良嫔，都行礼如仪。五十七年，册封宣妃、和妃、成妃、密嫔、定嫔、勤嫔，各自行礼如仪。这天，诸嫔增加赐给彩仗，比照妃的仪仗减少红缎、瑞草伞、拂子各一对，并命补给端嫔彩仗。

雍正元年，世宗宪皇帝册立中宫，同日，孝圣宪皇后初封熹妃，同时册封贵妃、齐妃、懋嫔、裕嫔，各自行礼如仪。这天陈设贵妃仪仗，福晋以下大臣命妇等先行庆贺皇后礼，完毕后再于贵妃面前行庆贺礼。十二年，册封谦嫔，行礼如仪。

乾隆二年，皇上举行册立中宫礼，同日册封贵妃、娴妃、纯妃、嘉嫔，都行礼如仪。六年，嘉嫔晋封嘉妃，同时册封愉嫔、怡嫔、舒嫔，都行礼如仪。十年，贵妃晋封皇贵妃，娴妃、纯妃晋封贵妃，愉嫔晋封愉妃，同时册封令嫔，都行礼如仪。十四年，册封摄理六宫事务的皇贵妃，同日嘉妃晋封贵妃，令嫔、舒嫔晋封妃，同时册封婉嫔，都行礼如仪。皇上就礼部所进呈的册封皇贵妃摄理六宫事务及晋封贵妃的仪注中「公主、福晋、命妇皆到皇贵妃、贵妃宫行礼」等语加以谕示：朕的意思是，若最初册封时就已是贵妃，公主、福晋、命妇自然应该行礼；若是由妃晋封而来的，礼节应当酌情减省，这是一定的等级差别。而且如今皇贵妃与嘉贵妃同日受封，公主、福晋、命妇行礼却毫无区别，这在仪制上也不太恰当。嘉贵妃此前应照纯贵妃的先例，不必行礼。十六年，册封庆嫔、颖嫔。十九年，册封忻嫔，都行礼如仪。二十四年，令妃晋封贵妃，庆嫔、颖嫔晋封妃，同时册封豫嫔，都行礼如仪。二十五年，纯贵妃晋封皇贵妃，行礼如仪。二十八年，忻嫔、豫嫔晋封妃，都行礼如仪。三十年，令贵妃晋封皇贵妃，行礼如仪；三十三年，庆妃晋封贵妃，容妃晋封妃，同时册封顺嫔，都行礼如仪。三十六年，册封惇嫔，行礼如仪。三十九年，惇嫔晋封妃，行礼如仪。四十一年，顺嫔晋封妃，同时册封诚嫔、循嫔，都行礼如仪。凡册封贵妃、妃嫔的仪节，详载于《大清通礼》。

圣祖　世宗圣谕　皇上谕旨

臣等谨按《通典》，有册命皇太子之礼，大概唐代的制度是这样的。今考史册所记载，历代建储之事，覆辙相寻，其弊端说不胜说。恭惟我朝列位先皇继承帝统，都未曾明确宣布册立太子，而上天眷顾有德之君，托付得人，开启了亿万年无穷无尽的国祚。圣祖仁皇帝在位时，因理密亲王之事，令圣心烦忧，特明确颁布训谕，说立储之事不可轻率决定。世宗宪皇帝圣鉴周详，特颁谕旨，以显示神明变通裁断的妙用。我皇上睿智洞察深远，洞彻时势……

译再三宣示晓谕，深深斥责拘泥古法建立储君的过失，并命令编纂《储贰金鉴》一书，永远垂示万世作为训诫。由此仰见本朝家法代代相承，见识深远、思虑周全，有远远超出自古以来历代帝王的地方。恭敬地把圣祖、世宗的圣谕以及当今皇上的谕旨抄录在本篇之中，至于所有册立太子的条目，就不再一一编列了。

译康熙五十二年二月，圣祖仁皇帝对领侍卫内大臣、大学士、九卿等人下谕说："赵申乔上奏说，皇太子是国家的根本，应当予以册立。朕自幼读书，凡事都留心在意，细微之处也不遗漏。何况册立储君是国家大事，朕怎么会忘记呢？只是此事关系重大，不可轻易册立。当初立允礽为皇太子时，索额图心怀私念，倡议凡是皇太子所用的服饰车马等物都用黄色，所定的一切礼仪规格，几乎和朕相同，他骄纵的苗头，实际上就是由此而起。索额图确实是本朝第一罪人。宋仁宗三十年未立太子，我太祖皇帝并没有预先册立皇太子，太宗皇帝也没有预先册立皇太子。汉、唐以来，太子年幼时，还能保住平安无事；如果太子年长了，他身边的一班小人结党营私，很少有能够平安无事的。人不是圣人，谁能没有过错？哪里能找到像周武王那样能够克尽为子之道的人呢？如今众皇子的学问见识都不比别人差，只是年纪都已长成，已经分封在外，他们所属的臣僚没有不各自庇护自己主子的。即使立了太子，能保证将来不出事吗？况且做君主难，做臣子也不容易。自古以来，做君主的，穷兵黩武的有，崇尚佛老之学的有，任用刑名之学的也有。朕君临天下五十多年，从早到晚兢兢业业，上念祖宗遗留基业的重大，下念臣民仰望之殷切，独自决断国家大事，安抚远方、亲近近处，体恤臣民，毫无私心。当吴三桂叛乱之时，已经丢失了八个省，形势几乎危急。朕深切了解满、汉、蒙古各方之心，各自量才任用，励精图治，转危为安，因此几十年来天下才得以安宁。如今要立皇太子，必须是能够以朕的心为心的人，才可以立他，怎么可以轻率地举行呢？即便是臣僚，能够为国为民，念念不忘、先忧后乐的，实在也不容易得到。太子是国家的根本，朕难道不知道吗？立得不是合适的人，关系非同小可。朕把允礽从小教导训诫，等到他长大成人，却变得暴虐，无所不为，不知忠孝，不识廉耻，行事乖张悖理，有些事简直不堪言说。推究其原因，都是由于疯癫成疾，受其迷惑所致。这个病症已经有二十多年了。一般人喝醉了酒伤了人，醒来时还知道后悔，他却好像长醉不醒一样，所做的种种过恶，自己竟浑然不知。他的仪表和学问才艺，本来都是可观的，如今竟落到这个地步，不是疯癫又是什么呢？自从废黜之后又重新册立以来，朕更加用心教导训诫，心血耗尽，因为他的狂病始终没有痊愈，所以又将他废黜。孟子说：『父子之间不能相互以善相责，相互责善就会导致父子疏离，父子疏离没有比这更不祥的了。』"没有比这更严重的了。《大学》说："人不知道自己儿子的过恶"，大概父亲对待儿子，过严不行，过宽也不行，确实是一件难事。像朕这样才能处置得当罢了。你们各位大臣，也都各自有儿子。凡是人在幼小的时候，还可以教导训诫，等到他们长大成人，一旦被同类之人所引诱，便各自有各自的作为，就不能再加以拘束管制了。册立皇太子这件事，不可以轻率决定，特意召集你们众位大臣，明白告诉你们朕的心意。

雍正元年八月，世宗宪皇帝驾临乾清宫西暖阁，召总理大臣、满汉大臣、九卿入内，谕示说："我圣祖仁皇帝为宗庙社稷和臣民考虑，在诸位皇子当中慎重挑选，命朕继承大统。去年十一月十三日，在仓猝之间，一句话就定下了大计。四海之内，无不诚心悦服，共同享受安定的福祉。圣祖的精神力量，在事前默默运筹，在事后又贯注始终，神圣睿智，远远超出千古帝王之上，自然能够主持大局。若是朕，又怎能做到这样呢？皇考当日也曾向你们众位大臣降旨说：『朕万年之后，一定会选择一个坚定可靠、可以托付的人，来给你们做主，一定会让你们诚心悦服，绝不会

译连累你们各位大臣。』朕自即位以来，念及圣祖付托的重任，太祖、太宗、世祖创立留传下来的大业，都担负在朕的身上，朕日夜战战兢兢，唯恐不能承担。往日朕在藩邸的时候，胸怀坦荡地待人接物，没有猜疑，饮食起居，也不加防范，个人的利害安危，都听凭命运，那是因为还没有担负天下的重任。如今朕亲身承受圣祖的付托，肩负神器社稷的重任，怎么可以懈怠疏忽，不作长远的打算呢？当年圣祖因为二阿哥的事情，身心忧劳憔悴，简直无法尽述。如今朕的诸位皇子还年幼，册立储君这件事，必须十分详审慎重，此时怎么可以举行呢？但是圣祖既然已经将大事托付给朕，朕身为宗庙社稷之主，不能不预先为此打算。如今朕特意将这件事亲手写好密封，藏在匣子里，放置在乾清宫正中，世祖章皇帝御书'正大光明'匾额的后面，那是宫中最高之处，以防备意外。诸位王公大臣都应当知道这件事。这份密旨也许要收藏几十年，也未可知。诸位王公大臣应当各自竭尽忠诚，辅佐朕躬，使朕成为一代贤明的君主。朕对于你们，也一定会保全成就你们，给予深厚的恩义，这难道不是国家天下的大喜庆吗？朕的心意就是如此，诸位王公大臣可以共同商议一下。"诸位王公大臣奏道："皇上圣虑周详，臣下哪里还有什么异议？只应当谨遵圣旨。"皇上说："你们众位大臣既然同心遵奉谕旨，朕心里深感欣慰。"于是命令众大臣退下，仍旧留下总理事务的王公大臣，将密封的锦匣收藏在乾清宫"正大光明"匾额的后面，然后才退出。

乾隆元年七月，皇上驾临乾清宫西暖阁，召总理事务的王公大臣、九卿等人，谕示说："朕承受皇考付托的重任，自登基以来，兢兢业业，无时无刻不以敬奉上天、勤政爱民为念，废寝忘食，日理万机，务必期望四海安定，各项政务都能治理妥当，以仰副我皇考托付得人的圣心，来延续宗庙社稷无穷的福庆。朕想到国家社稷的大计，没有比册立储君更重要的事情了。自古以来帝王即位，首先要举行的就是这件事，这是用来重视国本、奠定基业的做法。朕即位已经超过半年，却还没有降旨办理这件事，并不是不考究古代典章制度，而是把这件事看作可以缓办的事。实在是因为后世人心不古，往往有因为过早册立储君，以致另外滋生事端的，有的本人仗着尊贵而骄傲自满，逐渐失德；有的身边的人逢迎谄媚，引诱他做坏事；甚至还有奸邪之徒窥伺谗言构陷，来动摇他的地位。因此皇祖当日对于册立储君这件事，煞费苦心。等到把皇位传给我皇考的时候，一句话就定下了万世的基业。我皇考登基的第一年，圣心便已默默注定在朕的身上，却不肯宣布于朝廷内外，而是召集诸位王公大臣、九卿，特别加以训谕，亲手写下密旨，收藏在乾清宫正大光明匾额的后面。这是我皇考鉴古察今、珍爱玉成储君的巧妙用心。如今朕正当春秋鼎盛之时，皇子的年纪又还幼小，从事势来考量，虽然似乎可以缓办，但是国本所系，自然应当预先确定为宜。朕再三思虑，唯有沿用皇考已成的方式，亲手写下密旨，按照先前的做法收藏起来。在我皇考是以神明的智虑一时首创，而朕继承先志、遵循前事，如今加以效法沿用，这是权衡变通与恪守常道的做法，并不是说后世子孙都应当奉此为定则。将来皇子年纪渐渐长大，日积月累，见识不断扩充，志向气度日渐坚定，绝没有骄纵尊贵、被人引诱的习气，朕仍然应当昭告天下，明确确立储君的地位。至于那些把册立储君当作嫌疑忌讳而不肯举行的，这是庸碌君主的浅陋之见，朕也是很鄙视的。如今召集总理事务的王公大臣、九卿等人，当面颁布这道谕旨，并不是说各位大臣不了

译解朕的心意，一定要等朕反复叮嘱告谕。实在是担心天下读书拘泥古法的人，因为朕不早日册立储君而产生疑虑，因此特意予以宣示晓谕。如果有人拘泥于旧有的制度，再次上奏请求册立储君的，着该衙门将奏章发还。今天朕亲手写下密旨，着总理事务的王公大臣亲自过目，由宫中的总管太监谨慎收藏在乾清宫正大光明匾额的后面。"

乾隆三年十月谕示说：二阿哥永琏，是皇后所生，是朕的嫡子，为人聪明贵重，气度不凡。皇考给他起名叫永琏，隐隐含有暗示他将承继宗庙社稷之意。朕即位之后没有立即册立他，是担心他年幼志向未定，倚仗尊贵而骄纵自满，或者身边的人谄媚逢迎，以致他失德，甚至还有人窥伺伺机动摇他的地位。所以在乾隆元年七月初二日，遵照皇考已成的方式，亲手写下密旨，召集诸位王公大臣当面告谕，收藏在乾清宫正大光明匾额的后面。这样虽然没有正式册立，但朕已经把他当作皇太子了。如今在本月十三日，他偶然患了寒病，竟至不起，朕深感悲痛哀悼。一切丧礼典礼，着照皇太子的礼仪规格举行。元年密藏的谕旨，着取出来，将这件事晓谕天下让大家知道。

乾隆十八年十一月，谕示会典馆总裁官说：詹事本是东宫的僚属佐官，储君之位既未建立，这个官职原本可以不设。只是因为它是翰林官员晋升的一个阶梯，姑且保留下来，以备文学侍从之臣迁转之用罢了。古人称册立储君是国家根本大计，朕斟酌古今，深知在情理和形势上都有难以施行之处，史册所记载的姑且不去论它。就像理密亲王，在皇祖的时候，蒙受圣恩慈爱，起初并没有嫌隙的话。后来因为东宫已经建立，他亲近了一些不正派的人，以致失德，再次被废黜。可是当初为他所安排设置的宫中僚属，何尝不是一时精心挑选的人才？像汤斌，就是所谓当代品行醇厚的大儒，可是又对他有什么帮助呢？大概是因为一旦另外设立东宫官府，就会有许多僚属，其中贤能与不贤能的人混杂在一起，实在难以保证不滋生事端。以皇祖那样包容宏大的胸怀，尚且被宗庙社稷的重任所迫，认为绝对不可容许。由此可见，册立储君这件事，也如同实行封建、井田制度一样，本来就不可以在近世施行了。因此皇考鉴于以前的事情，暗自定下心意，不推行册立储君、另建东宫的做法，只是挑选老成持重、素有声望的大臣，如朱轼、鄂尔泰、福建的张廷玉、蔡世远等人，在内廷劝导教读皇子。皇考的圣明谋略深远，慈爱的恩泽如天覆盖万物。朕继承大统以来，恪守家法。如今皇子们在内廷读书，也只是谨慎地挑选师傅，让他们熏陶德性，讲习经书，每天都有固定的功课。这与那种出阁就傅、有名无实的做法相比，相差又何止一星半点呢？预先教育本来应当重视，但实际效果如何，全在于所用的人是否得当。这是上天的护佑、宗庙社稷所遗留的福泽，国运长久，有着并非人力所能造就的因素在其中。会典中记载詹事官员春秋两季进讲的规定，都是些空泛的礼节，实在没有什么意义。又如皇太子的贺笺，按理体制应当由内阁撰写拟定，却由詹事府颁发，这也是前明官署闲职借此招惹事端、显示权力罢了。如果真是这样，那么向皇太后、皇后进献的贺表贺笺，也应当由内务府颁发吗？这都是沿袭下来的谬误，着该总裁官加以改正后进呈。

乾隆四十八年九月，上谕：朕阅览馆臣所进呈的《职官表志》中詹事府一门，其中按语说詹事府是东宫的官属。我朝万年传承国统，家法相承，不推行册立储君的做法，詹事府各官员保留下来只是作为文学侍从之臣迁转的阶梯等等。这是因为编书的馆臣考虑到朕先前降旨说明册立储君这件事绝对不可施行，讲得明白透彻，所以才在按语中特

译意揭示出来。其实这不过是书生拘泥迂腐的见解，怎能深入考虑到这一层呢？况且假使这部书流传后世，怎知不会又有人非议馆臣是无奈迎合谕旨，并非其本心呢？因此不得不再一次明白地宣谕。尧把帝位授予舜，舜又授予禹，唐尧、虞舜固然是以天下为公，即使是禹的传位给启，也不是在位期间就有册立太子这样的事情。夏商周三代以后，人心不古，秦汉时预先册立太子，此后争夺废立，祸乱接连不断，多得数不胜数。远的说，唐高祖立李建成为太子，以致于兄弟相残，建成被杀害；近的说，明神宗朝，众臣奏请预立国本，纷纷扰扰，大都是为了日后邀宠固位而设的。甚至还有小人乘机伺隙，酿成祸乱的根源，比如"梃击"等案件。神宗召见太子时，哭泣着加以宽慰，父子之间竟然到了这样的地步，读到这里真令人感到心寒。由此可知，册立储君，并非国家之福，招致祸乱、引起事端，大多是由此而起的。就拿我朝来说，皇祖时理密亲王也曾被立为皇太子，并且特意挑选公正的大臣如汤斌来辅导他。可是他被册立之后，性情乖张，即便是汤斌也无法有所匡正救助，一班小人又跟着蛊惑他，于是屡屡滋生事端，屡次烦劳皇祖圣心忧虑，最终还是被废黜了。况且即便理密亲王孝顺而没有过错，最终继承大统，也不过在位两年，他的长子弘皙放纵欲望、败坏法度，不能承担重任，寿命也不长久，假使让他们相继承嗣，不出几年之间接连遭遇变故，这难道是我大清宗庙社稷、臣民百姓的福气吗？因此皇祖有鉴于此，自理密亲王被废黜以后，就不再册立储君了。等到我皇祖驾崩升天，把皇位传给皇考，下诏登上宝座，十三年励精图治，海内外都得以肃清安定。皇考敬奉效法前代的美德，虽然没有预先册立储位，但对于宗庙社稷的大计，实际上早已经筹划确定了。雍正元年，就亲手写下朕的名字，密封收藏在乾清宫正大光明匾额之内，又另外写了一份密封的匣子，经常带在身边，一直到雍正十三年八月，皇考驾崩。朕和当时的大臣恭敬谨慎地打开查看，传位给朕的御笔，又取出内府密封的匣子核对，前后完全吻合，人心因此都归附一致。这是天下臣民都共同知道的事情。朕登基之初，恪守家法，因为皇次子是孝贤皇后所生的嫡子，为人厚重醇良，依照皇考的旧例，曾经把他的名字封存收藏在乾清宫正大光明匾额之内。后来因为他禀受的命运不顺畅，没过多久就去世了，于是命大学士鄂尔泰、张廷玉把他的名字撤出来，追谥为端慧皇太子。这说明朕未尝不立嫡子，只是没有明白告诉众人罢了。此后皇七子也是孝贤皇后所生，禀赋纯粹，很合朕的心意，可惜不久也夭折了。那时朕看皇五子在诸位皇子当中觉得他厚重可贵，而且汉文、满洲语、蒙古语、骑马射箭以及算法等事都很熟习，颇有意属意于他，但没有明说。可是他又因病很快去世了。假使依照书生的见解，仿效古代的制度，接连册立元良太子，那么朕三十多年之内，储君之位竟三次更换，还能成何体统？因此在癸巳年，朕又写下所选定皇子的名字，藏在匣子里，经常带在身边。这一年南郊举行大祭祀，朕命诸位皇子在祭坛上协助行礼，曾经默默祈祷上天，以所选定的皇子来卜验。如果所选定的这个儿子能够承继家业，那就祈求苍天眷顾保佑，使他年寿延长；倘若不是上天所属意的人，那就请速速夺去他的寿命，朕也可以另外重新选择，不要贻误我国家宗庙社稷和百姓的重大托付。今年朕恭敬前往盛京拜谒祖陵，也和祭天时一样的话语，在太祖、太宗陵前默默祷告，仰望祈求先祖的神灵凭鉴，永远垂示昭鉴。朕并不是

译不爱惜自己的儿子，实在是以宗庙社稷为重。如果朕的子孙都能以朕的这份心作为自己的心，实在是大清国亿万斯年的福祉。今天召见诸位皇子和军机大臣，当面颁布这道谕旨，就是朕先前默默告诉上天和祖宗的话，怎么能容许有丝毫的虚伪粉饰呢？朕对于天下的一切政务，无不日夜辛劳、悉心筹划，难道对于继承大统、付托重任这样的大事，反而会不早做打算吗？秋天时，朕在避暑山庄的河岸上用御枪打野鸭，失足落水打湿了衣服，那时不仅御前的王公大臣们听说了都立即赶来问安，就连汉族军机大臣也接连赶到那个地方。朕仍旧带着他们谈笑而行，也没有因为是内廷禁地而有太监敢于阻拦的。假设朕的起居偶尔有些不适，大臣们都可以直接到寝宫来，这都是因为朕平日君臣一体，没有一天不接见大臣，当面聆听朕的谕旨，怎么会出现像前代那样半夜从宫禁中传出一张纸条的情况，为杞人忧天呢？总之，册立储君这件事，就如同井田制、封建制一样，是绝对不可以施行的。朕虽然没有明确下诏册立储君，但是在上天和祖宗面前，已经先斋戒静心默默祷告过了，实际上和册立储君没有什么两样，只是不像以往朝代那样重蹈覆辙、追求虚名而遭受实祸罢了。所以现在詹事等官职虽然沿袭旧制保留着，但实际上也没有什么职掌，只是用来充数作为翰林晋升的一个途径罢了。因此再次明白恳切地宣谕，希望子孙们各自恭敬承受、不要废弃，这样才能有亿万年无穷无尽的福祉，大概就在于此吧？总之，这件事朕也不敢一定认为自己是对的，如果有想要遵循古礼来举行册立储君之事的，朕也不加以禁止。等到父子兄弟之间猜疑逐渐产生，酿成大祸的时候，应当想起朕今天所说的话。同时又谕示编书的馆臣，把这道谕旨放在这部书的最前面，让天下万世都知道朕的用意。

乾隆四十八年十月谕示说：朕历览前代册立储君的种种弊端，以及我朝家法相承、不推行册立储君做法的道理，已经明确降旨宣示中外了。至于史册所记载因为册立储君而酿成事端的事例，多得数不胜数，理应编纂成书，以昭示后人为鉴戒。着皇子等与军机大臣以及上书房总师傅等人，把历代册立太子的事迹当中有值得引以为鉴的，采集编辑成书，陆续进呈。就让皇孙等人的师傅担任誊录，书编成后取名叫《古今储贰金鉴》。

　　册封诸王贝勒贝子

臣等谨按杜佑的《通典》，有"策拜诸王侯"一条，大概是兼指同姓和异姓而言的。如今考察我朝所定的制度，同姓封爵记载在《会典》上的，有和硕亲王、亲王世子、多罗郡王、郡王长子、多罗贝勒、固山贝子、镇国公、辅国公、未入八分镇国公、未入八分辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军、奉恩将军，一共十四个等级。凡是亲王以下、贝子以上受封的，一旦旨意下达，便举行册封典礼。谨依据《大清会典》，依次列举如下。

崇德元年，制定册封诸王、贝勒、贝子的礼仪。到那一天，诸位王、贝勒和文武各官，都在崇政殿前分左右两翼依次排列站立。内院官员捧着制册、印信，安放在殿内的黄案上，请旨授予封爵。内院官员引导诸王、贝勒依次上前跪下，殿前宣制册的官员和捧制册的官员在黄案的东西两侧面对面站立。依次宣读完制册后，把制册、印信授给诸王、贝勒，诸王等恭敬地接受，转授给随从的属官，属官跪着接受。诸王等依次各自回到原来的位置站立，册封的礼仪就完成了。捧制册、印信的官员在前面引导诸王等，随后前进到清宁宫前，前面引导的官员分左右两翼面对面站立。鸣赞官高唱排班的口令，接着赞礼进前，赞礼跪下叩拜起身。诸王等在皇帝面前行三跪九叩的礼节。前引官在前面行走，诸

译王等跟随在后面，依次从大清门出去。诸位王、贝勒相互祝贺，按照班次依序排列站立，互相行二跪六叩的礼节，然后各自回到自己的府第。诸位王的福晋、贝勒夫人等，各自在王、贝勒面前行庆贺之礼完毕。王府的属官僚属各自在本王面前庆贺，行二跪六叩的礼节；贝勒府的属官各自在贝勒面前庆贺，行一跪三叩的礼节。

顺治九年，规定诸王、贝勒、贝子、公等受封谢恩，由礼部具奏，在每月常朝的日子到殿前行礼。十一年，规定封亲王世子，赐给金册；封郡王，赐给镀金银册；封贝勒以下，都授给诰命。十四年，规定亲王、郡王嗣位承袭的，传旨到宗人府、礼部堂官处授予册宝，该嗣位的王跪着接受；贝勒以下、奉恩将军以上，传旨到宗人府，由宗人府官员颁给诰命，也都跪着接受。如果年纪幼小的，就在府第中宣读赐予。十七年，规定凡是封贝勒的，赐给纸制的册诰命。

康熙十二年，规定封亲王世子、郡王时，钦点正副使持节前往封赏、受册宝的礼仪。封亲王给宝，封郡王给印。封贝勒有制册而无印，行礼的仪式相同。又规定封亲王世子、郡王，派遣内大臣、散秩大臣担任正使，礼部侍郎、内阁翰林院学士担任副使。封贝勒、贝子，派遣内阁侍读学士、翰林院侍读学士、侍讲学士、侍读、侍讲担任正使，礼部郎中、员外郎、主事担任副使。封镇国公以下、奉恩将军以上，由宗人府、礼部颁给绶带、诰命。

乾隆三十九年十二月谕示：和郡王绵伦去世，虽然没有儿子继承，但现在有亲弟弟两人，按照兄终弟及的旧例，应当承袭爵位，着宗人府在绵循、绵倬服丧期满除服之后，带领引见，等候朕来简选确定。至于历来诸王承袭爵位，只有立有军功、开国元勋的诸王，按例应当世袭罔替；此外像怡贤亲王，因公忠体国，经皇考特恩下达世袭罔替的旨意，也应当遵守不加变更。其余因恩泽而封爵的诸王，承袭爵位时按例应当依次递降，大概承受恩典封爵，理应有亲疏之别，如果不加以等级差别的限制，那么国家延续国祚代代相传，王爵就会越积越多，既不免流于冗滥，又和凭军功世代承袭的没有区别，这也不是用来彰显奖励、勉励亲属之恩的做法，不得不加以节制。就像和勤亲王永璧承袭爵位的时候，本来应当降袭为郡王，朕念他是和恭亲王的嫡长子，是朕的亲侄子，不忍心降低他的封爵，因此仍旧让他承袭亲王。等到绵伦，就不得不递减为郡王了。如今接续绵伦承袭爵位的，按例应当降封为贝勒，但是朕念他是和恭亲王之子，而且绵伦承袭爵位没有多久，就得病早逝，未能长久享有藩封，实在是令人怜悯。如今如果按例改封为贝勒，那么就是和恭亲王去世后还不到五年、王爵就已经失去，朕内心实在有所不忍，这一次仍旧加恩，让他承袭郡王，将来再遇到应当承袭的时候，就按照旧例依次递降承袭。又想到诸王依次递降的旧例，从贝勒、贝子、公以下一直到奉恩将军，不过传承六七代就到了奉恩将军世袭罔替的地步，朕心里仍然有所不忍。此后着加恩：凡是亲王依次递降的，降到镇国公就停止；郡王依次递降的，降到辅国公就停止；这些公爵都着世袭罔替，使我大清国亿万斯年，亲王、郡王的子子孙孙都能够永远延续世代的恩泽，恭敬遵守恩封，以符合朕深厚敦睦宗亲的心意，着立为定例。

乾隆四十三年正月，奉旨恢复睿亲王的封号，并命令补选继嗣承袭。又信郡王恢复豫亲王原来的封号，康亲王恢复礼亲王，简亲王恢复郑亲王，显亲王恢复肃亲王，平郡王恢复克勤郡王原来的封号，命宗人府会同军机大臣遵照旨意议奏。睿亲王本来没有子嗣，从前曾经把豫亲王的儿子多

译尔博过继为嗣子，如今应当遵照当面奉到的谕旨，让多尔博的四世孙淳颖承袭睿亲王的爵位。至于豫亲王的爵位，就让现在承袭信郡王的修龄承袭。康亲王恢复礼亲王等原来所赐的宝文、印文，交礼部改刻。册文之内也只是把奉旨的年月以及改复的封号增刻进去。奉旨依议施行。三月，谕示：朕因为我朝开国的时候，宗室懿亲勤劳辅佐建国大业，他们特出的功勋和显著的业绩，实在是史册上少有的。像睿亲王多尔衮受人诬陷而被削去爵位，豫亲王多铎因事而降低了封爵。朕为此审核他们生平的事迹，予以昭雪加恩，恢复原来的封号、世袭罔替。又礼亲王代善、郑亲王济尔哈朗、肃亲王豪格、克勤郡王岳托等人，也命令恢复他们原来的称号，用来彰显表彰功绩、酬答功劳的深厚恩典。其余诸王、贝勒当中，有的有显著的功绩而在封爵之后又经过降级夺爵的，除了本人身犯重罪、不应当再蒙受优厚恩典的以外，如果是承袭爵位的子孙获罪受到处分，却把当初的封爵一并革去，实在不够公平。因此命令军机大臣会同宗人府查明后具奏。如今根据开列的清单进呈，朕详细加以审核：阿巴泰的儿子安亲王岳洛，都屡次立有功绩，他们的子孙当中现在只有一个奉恩将军，不足以酬答他们的功勋，着加恩赏封一个辅国公。又敬谨亲王尼堪功勋十分显著，而且是力战捐躯的，他的子孙当中现在只有一个辅国公，也着加恩晋封为镇国公。至于谦郡王瓦克达、巽亲王满达海、镇国公屯齐，从前也都立有功绩，如今没有承袭爵位的人，也一并加恩：瓦克达的子孙赏给一等镇国将军，满达海的子孙赏给一等辅国将军，屯齐的子孙赏给一等奉国将军。这一次加赏的公爵世职都着世袭罔替。所有应当承袭的子孙，都着宗人府依照旧例挑选数人，带领引见。凡是册封诸王、贝勒、贝子的仪式，都详细记载在《大清通礼》当中。

　　册封公主

臣等谨按杜佑《通典》，没有涉及册封公主的礼仪。如今考察《大清会典》所记载的，凡是册封公主、福晋、夫人以及郡主、县主、县君等，礼节都很完备，谨依次记述如下。

崇德元年，制定册封公主的礼仪。这一天，内院官员捧着制册，设置彩亭，在崇政殿内陈设，请旨授予封爵，捧节的官员在前面行走，其次是册亭，再其次是封使到达公主府门，公主率领侍从等人从仪门右侧出来迎接进入，行接受册封的礼节。礼仪完成后，封使拿着节杖回去复命，公主送节杖到仪门外。这一天，诸王、贝勒、文武各官都在崇政殿前分左右两翼依序站立。皇帝登殿升座。诸位公主从右门进入崇政殿，在皇帝面前行六肃三跪三叩的礼节，其次进入清宁宫，在皇后面前行六肃三跪三叩的礼节，再其次到诸妃面前，各自行四肃二跪二叩的礼节。公主们各自回到自己的府第，各府的属官在本府的公主面前行庆贺的礼节。

顺治十一年，规定封固伦公主、和硕公主【与皇帝同辈的封为长公主，长一辈的封为大长公主】都赐给金册。又规定封郡王、县主、郡君的礼仪，都和公主相同。至于封郡王以下的，都授给诰命。

康熙十二年，规定册封内外固伦公主、和硕公主，奏请派遣前往册封的正副使以及宣读制册的官员，都和封诸王的旧例相同；册封郡主、县主、县君，奏请派遣的正副使、宣读制册的官员，都和封贝勒、贝子的旧例相同；县君、乡君由宗人府、礼部颁给绶带、诰命。三十九年，规定：郡王、县主、郡君尚未受封的，每五年一次，由礼部汇总具题，派遣使者前往册封。

　　册封王等福晋、贝勒、贝子夫人

崇德元年，制定册封王等福晋、贝勒、贝子夫人的礼仪。册封亲王福晋的礼仪和册封公主相同。

顺治十一年，规定册封亲王福晋、世子福晋赐给金册，册封郡王福晋赐

译给镀金银册，贝勒夫人以下都授给诰命。

康熙十二年，规定：凡是册封亲王、世子、郡王福晋，奏请派遣的正副使以及宣读的官员，和亲王、世子、郡王的旧例相同。册封贝勒、贝子夫人，和册封贝勒、贝子的旧例相同。镇国公夫人以上、奉恩将军恭人以上，由宗人府、礼部颁给诰命。三十九年规定，王福晋以上、贝子夫人以上尚未受封的，每五年一次，由礼部汇总具题，派遣使者前往册封。凡是册封公主、福晋、夫人等的仪式，都详细记载在《大清通礼》当中。

　　婚礼

臣等谨按杜佑《通典》，把纳后、册后的礼仪并列在一个门类之中。如今考察《大清通礼》，大婚、册立各自都有专门的仪注，理当分开记载。凡是册立中宫的典礼，已经记载在前面的篇章中了。现在依据《会典》所记述的，顺治八年、十一年，康熙四年的大婚礼仪，把它列在婚礼篇的开头。

　　大婚

　　皇子婚

　　皇孙　皇曾孙婚

　　亲王以下婚

　　郡主以下出嫁

　　品官庶士庶人婚

　　大婚

顺治八年八月，世祖章皇帝举行大婚。预先择定吉日举行纳采礼【采币等物品详见《通礼》】，在正日之前一天举行大征礼【采币等物品详见《通礼》】，各派遣官员一人，把大婚的事情祭告于天地、太庙。到了正日的清晨，卤簿大驾、乐悬的陈设都如同平常的仪式。銮仪卫官在皇后的府邸陈设皇后的仪驾，礼部官员在太和殿正中设置桌案，又在皇后府邸大堂正中设置桌案，把册宝盝安放在桌案上，又在正中桌案的东侧设置一张桌案，在太和门外的台阶下设置两座彩亭。内院、礼部官员身着朝服，捧着册宝从中间通道进入太和殿，陈设在桌案上。王公百官都身着朝服依序站立。世祖章皇帝身穿礼服登殿，升座。内院官员捧着册宝，授给册封使臣，使臣跪着接受，起身后从中间通道捧出。礼部堂官在前面引导，到太和门外，安放在彩亭里。銮仪卫的校尉抬着册宝亭，依次排列在队伍前面。御仗两对从协和门出去，前往皇后的府邸。世祖章皇帝返回宫中，派遣两位亲王上奏请昭圣皇太后驾临位育宫【就是今天的保和殿】。昭圣皇太后登上御辇，奏乐，仪驾在前引导。世祖章皇帝在太和门内恭敬地迎接。昭圣皇太后的御辇从御道进入位育宫。使臣到达皇后的府邸，皇后的父亲率领亲属身着朝服在门外迎接。皇后身穿礼服，和皇后的母亲身着朝服在庭院中迎接。使臣捧着册宝从中间通道进入，安放在东边的桌案上。皇后走到桌案前，面朝南北跪下，宣读官站在桌案左侧面朝西，宣读完册宝文之后，依次捧起授予。左侧侍立的女官跪着接过，献给皇后，皇后恭敬地接受，转授给右侧侍立的女官，女官跪着接过，陈设在桌案上的盝内。皇后起身，行六肃三跪三拜的礼节完毕。皇后登上御辇，女官捧着册宝盝安放在彩亭内，仪驾在鼓乐前导下前往协和门，仪驾在此停止【交给内执事人员】。女官捧着册宝在前面行走，皇后的车驾从中间通道进入，到太和殿台阶下，下车驾进入……

译宫中。礼部堂官奏请皇帝升殿，世祖章皇帝身着礼服前往中和殿。诸王进入，到中和殿，世祖章皇帝率领诸王到昭圣皇太后面前行礼。诸王退出，重新回到原来的班位站立。世祖章皇帝驾临太和殿，午门敲钟击鼓，中和韶乐奏起。世祖章皇帝升座，乐声停止，鸣鞭，赐宴给皇后的父亲及其亲属。王公百官都参加了宴会，宴毕，返回宫中。皇后率领皇后的母亲以及公主、福晋、命妇到位育宫朝见昭圣皇太后，礼成之后，皇后返回宫中。昭圣皇太后赐宴给皇后的母亲,公主、福晋、命妇都参加了宴会，宴毕。昭圣皇太后乘轿返回宫中，世祖章皇帝恭敬地相送，如同来时一样。过了三天，世祖章皇帝驾临太和殿，王公百官呈上表文行庆贺之礼,向天下颁布诏书，各项仪式都和平常一样。这一天，赐给皇后的父母兄弟以及随从人员金银钱币，各有不同。顺治十一年六月，世祖章皇帝举行大婚典礼，仪式与顺治八年的典礼相同。只是孝惠章皇后行拜见昭圣皇太后的礼仪，是在大婚之后的第三天，昭圣皇太后驾临宫中，孝惠章皇后率领公主、福晋、命妇按照礼仪行礼，然后摆设宴席，宴会结束后各自退下。

译康熙四年九月，圣祖仁皇帝举行大婚，预先择定吉日举行纳采礼【采币等物详见《通礼》】，由礼部尚书、内务府总管担任使者，都穿朝服送到孝诚仁皇后府邸。皇后的祖父率皇后之父穿朝服到大门外迎接，使臣把礼物陈列在正堂，把马匹陈列在庭院中，交给皇后之父，皇后之父跪着接受完毕，率子弟朝着宫阙方向行谢恩礼。这一天在孝诚仁皇后府邸设纳采宴，命三位公主、辅臣的命妇三人前往参加宴会。内大臣、侍卫、各旗民公以下、二品以上武官、侍郎以上满汉文官，都穿朝服参加宴会。大婚之前先行大征礼【采币等物详见《通礼》】，以礼部、内务府堂官担任正副使者，都穿朝服送到孝诚仁皇后府邸。皇后的祖父率皇后之父穿朝服出迎，授受礼物的仪式与纳采礼相同。这一天赐给皇后的祖父母、父母衣服，各自跪着接受完毕。皇后的祖父率子弟站在正堂的南边，皇后的祖母率诸位妇人站在正堂的北边，按仪式行谢恩礼。事前派遣官员敬告，到了正日子发册奉迎，阅册宝的仪式都与顺治八年相同。钦差命妇十一人，四人在前引导，七人在后跟随，前往孝诚仁皇后府邸办理相关事务。又派十人命妇恭敬地在皇后宫内侍奉执事，由内大臣、侍卫护卫，到时圣祖仁皇帝亲临大殿颁发册文，孝诚仁皇后接受册宝行礼，都按先前的仪式进行。钦天监官员报时，孝诚仁皇后登上轿子，前导命妇在轿前轿后跟随。命妇在轿后都骑马，随行的内大臣、侍卫都跟从，由大清门中门进入，到午门外仪驾停止。孝诚仁皇后的轿子从中门进入，到太和殿台阶下，内大臣、侍卫退下。孝诚仁皇后下轿，内监捧着册宝在前引导，从中路走到中和殿前。引导皇后的随行命妇退下，恭敬侍立的命妇恭迎皇后进入宫中。内监捧着册宝交给守宝内监完毕后退下。圣祖仁皇帝穿礼服前往昭圣慈寿太皇太后宫、仁宪皇太后宫行礼完毕，亲临太和殿赐宴给皇后的亲属以及各位王公百官。宴会结束后就回宫。仁宪皇太后率辅臣的命妇前往昭圣慈寿太皇太后宫，按仪式赐宴给皇后的母亲及亲属。各位王公百官免于随行行礼，公主、福晋、命妇免于参加宴会。到了酉时，宫中设合卺宴，举行合卺礼。第二天，孝诚仁皇后前往昭圣慈寿太皇太后宫、仁宪皇太后宫行朝见礼，过了三天，圣祖仁皇帝亲临大殿，群臣呈上表章举行庆贺礼，向天下颁布诏书，凡是大婚礼的规定，都记载在《大清通礼》中。

　　皇子婚

臣等谨按杜佑《通典·婚礼篇》，上自天子纳妃，往下到公侯大夫的婚礼为止，至于平民百姓则没有记载。又公主以下出嫁的礼仪，或许从唐代以前本来就没有固定的制度，都没有完备的记载。恭考《大清通礼》，凡是皇子娶妻，公主下嫁，往下到品官士庶，都附列在大婚礼仪之后。因为男女婚姻，是人伦的开端，完备地建立礼制，是切合于教化百姓的重要事情。现在按照《通礼》的体例，依次附加记载，并以此弥补杜佑书中的缺漏。

康熙年间制定皇子婚礼，由内务府承接旨意，交由钦天监选择吉日，具奏后到了那一天，命大臣、命妇偕同一位年长者传旨，福晋的父亲恭敬地接受旨意，行谢恩礼。皇子前往福晋父亲家中行礼，择定吉日举行纳采礼【采币等物详见《通礼》】，成婚礼都设有宴会。皇子婚娶之前，先在皇太后、皇帝、皇后面前行礼，成婚次日，偕同福晋在皇太后、皇帝、皇后面前行礼。如果遇上皇帝出巡驻跸之时，正在巡视地方，就等回銮后再择吉日行

译礼。凡是皇子婚礼的仪式，都记载在《大清通礼》中。

　　皇孙、皇曾孙婚

康熙年间制定皇孙婚礼，纳采用表里布八十匹，棉二百五十斤，其余都与皇子相同。纳采设宴三十席，羊二十六只，酒四十瓶。成婚设宴四十席，羊三十五只，酒五十瓶，其余都与皇子相同。

乾隆四十六年十月，制定皇曾孙婚礼纳采，用表里布五十匹，棉一百七十斤，其余都与皇孙相同。纳采设宴十六席，羊十二只，酒十六瓶。成婚设宴二十席，羊十六只，酒二十瓶，其余都与皇孙相同。

公主下嫁，顺治初年制定公主下嫁的礼仪，有旨意指定婚配，就择定吉日，命大臣、命妇偕同一位年长者传旨。到了那一天，召额驸及其父兄到宫门前，大臣传达旨意完毕，谢恩行礼。择定吉日行纳采礼，备办骆驼、马匹、宴席、羊、酒【详见《通礼》】，额驸在这一天前往午门恭敬进献，就设宴按仪式行礼。下嫁前一天，额驸前往宫门前谢恩。这一天，派遣官员送妆奁到额驸府邸布置。到了正日子，额驸恭敬进献鞍马、甲胄、马匹骆驼、宴席、羊酒，设宴的仪式与纳采礼相同【详见《通礼》】。下嫁那天，由皇子福晋、近支王福晋、贝勒贝子夫人中钦命三人送亲，协助举行合卺礼。成婚后第九天举行归宁礼。凡是公主下嫁的仪式，都记载在《大清通礼》中。

　　亲王以下婚礼

崇德初年，制定亲王、郡王、亲王世子、郡王长子、贝勒、贝子、镇国公、辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军、闲散宗室的婚礼【详见《通礼》】。又制定觉罗的婚礼，有官职的人各按品级，无官职的人与庶民相同。

顺治九年，规定王以下、公以上凡是奉旨赐婚的人，都穿朝服在中和殿或位育宫【今保和殿】谢恩，行三跪九叩礼。成婚那天行礼相同。又规定王公未受封的儿子，婚礼按照其父亲已受封的爵位，各依其爵位等级。

康熙元年，规定王以下、入八分公以上，有婚嫁事宜的，报告礼部，具题上奏，奉旨赐婚的人，都穿朝服在太和殿或宫门前行谢恩礼。凡是亲王以下婚礼的仪式，都记载在《大清通礼》中。

　　郡主以下出嫁

崇德初年，制定郡主、县主、郡君、县君、乡君出嫁的礼仪【详见《通礼》】。

顺治九年，规定凡是奉旨赐婚的公主、郡主等，外藩王以下、内外各官，都穿朝服在中和殿或位育宫，谢恩行三跪九叩礼，成婚那天行礼相同。

康熙元年，规定奉旨赐婚的人，外藩王以下、内外各官前往太和殿或宫门前行谢恩礼。凡是郡主以下出嫁的仪式，都记载在《大清通礼》中。

　　品官、庶士庶人婚礼

顺治九年规定官员士庶的婚礼：公爵纳采礼用缎衣五套、缎衾褥三具、金领约一具、金簪二枝、金耳饰一副。这一天备办宴席，用牲畜九头。成婚那天备办宴席二十席。侯爵纳采礼与公爵相同。纳采那天备办宴席用牲畜八头。成婚那天备办宴席十七席。伯爵纳采礼与侯爵相同。纳采那天备办宴席用牲畜七头。成婚那天备办宴席十七席。一品官纳采礼用缎衣四套，其余与侯伯相同。纳采那天备办宴席用牲畜六头。成婚那天备办宴席十五席。二品官纳采礼用缎衣三套、缎衾褥二具，其余与一品官相同。纳采那天备办宴席用牲畜四头。成婚那天备办宴席十席。三品官纳采礼与二品官相同。纳采那天备办宴席用牲畜三头。成婚那天备办宴席八席。四品官纳采礼用缎衣二套、缎衾褥一具、金领约一具、金耳饰一副。纳采那天备办宴

译席用牲畜二头。成婚那天备办宴席六席。五品官纳采礼与四品官相同。纳采那天备办宴席用牲畜二头。成婚那天备办宴席五席。六品以下官纳采礼与五品官相同。纳采那天备办宴席用牲畜二头。成婚那天用牲畜三头。军民等人纳采礼用衣一套、衾褥一具、金耳环一副。纳采那天备办宴席用牲畜一头。成婚那天用牲畜二头。

康熙七年，规定公爵纳采礼用缎衣五套，缎衾褥四具，金领约一具，金簪四枝，金耳饰一副，金指环四枚。这一天备办宴席十六席，成婚那天宴席二十六席。侯爵纳采礼用缎衣五套，缎衾褥三具，金领约一具，金簪三枝，金耳饰一副。这一天备办宴席十三席，成婚那天宴席二十席。伯爵纳采礼与侯爵相同。纳采那天备办宴席十二席，成婚那天宴席十八席。一品官纳采礼用缎衣四套，缎衾褥三具，金领约一具，金簪三枝，金耳饰一副。这一天备办宴席十席，成婚那天宴席十六席。二品官纳采礼用缎衣三套，缎衾褥二具，其余与一品相同。这一天备办宴席八席，成婚那天宴席十二席。三品官纳采礼与二品官相同。纳采那天宴会用牲畜八头，成婚那天备办宴席九席。四品官纳采礼用缎衣二套，其余与三品官相同。纳采那天宴会用牲畜七头，成婚那天备办宴席八席。五品官纳采礼与四品官相同。纳采那天宴会用牲畜六头，成婚那天备办宴席六席。六品以下官纳采礼与五品官相同。纳采那天宴会用牲畜五头，成婚那天用牲畜七头。

雍正元年规定公爵纳采礼用金领约一具，金簪三枝，金耳饰一副，缎衣四套，缎衾褥三具。纳采那天宴会用牲畜九头，成婚那天备办宴席二十席。侯爵纳采礼与公爵相同，纳采那天宴会用牲畜八头，成婚那天备办宴席十八席。伯爵纳采礼与侯爵相同，纳采那天宴会用牲畜七头，成婚那天备办宴席十七席。一品官纳采礼用缎衣三套，其余与伯爵相同，纳采那天宴会用牲畜六头，成婚那天备办宴席十五席。二品官纳采礼用缎衣二套，缎衾褥二具，其余与一品相同，纳采那天宴会用牲畜四头，成婚那天备办宴席十三席。三品官纳采礼用金簪二枝，其余与二品相同，纳采那天宴会用牲畜三头，成婚那天备办宴席八席。四品官纳采礼用金领约一具，金耳饰一副，缎衣一套，缎衾褥一具，纳采那天宴会用牲畜二头，成婚那天备办宴席六席。五品官纳采礼与四品相同，纳采那天宴会用牲畜二头，成婚那天备办宴席五席。六品以下官纳采礼与五品官相同，纳采那天备办宴席用牲畜二头，成婚那天用牲畜三头。从四品以下，领约、耳饰各自听凭其财力所能置备使用。军民等人纳采礼用衣一套，衾褥一具，备办宴席用牲畜一头，成婚那天用牲畜二头。凡是有品级的官员婚嫁，若使用本官执事，鼓乐人不得超过十二名，灯不得超过六对。无品级的人以及生员、监生、军民不得越级使用，执事鼓乐人不得超过八名，灯不得超过四对。一切奢侈浪费的开支一概严禁。又规定汉人婚娶纳采及成婚礼，四品官以上绸缎不得超过八匹，金银首饰不得超过八件，食品不得超过十五种。五品以下官各减二种，八品官以下有顶戴的人员以上又各减二种。军民等人绸绢不得超过四匹，果盒不得超过四个。至于金银财礼，军民一概不许使用。至于庶民妇女有僭越使用冠帔、补服、大轿的，予以禁止，违犯者治罪归咎于其丈夫。凡是品官士庶婚礼的仪式，都记载在《大清通礼》中。

　　皇朝通典卷五十三

《清朝通典》礼典（05

译4～062）一百卷（清）高宗敕撰

　　●皇朝通典卷五十四

　　礼十四

　　○礼十四

　　嘉四

　　△嘉四

　　冠服

　　宝印

　　冠服

臣等谨按杜佑《通典》，设有君臣服章制度一门，又另立冠冕篇于冠礼之后，所记载的多有重复。现在冠礼既然不需要再纂述，冠冕篇也应当并入冠服这一门中。恭惟我朝伟大基业开创兴起，历代祖宗制作的礼仪隆重完备，衣冠法式厘定，使用已经百数十年了。我皇上深切念及继承祖业，谨慎守持先朝法度，在编序《礼器图式》、评点《通鉴辑览》时，训诫轻易改变服制的弊端，使子孙臣民都能敬谨遵从听命，不敢忘记。馆臣续纂五朝礼典时，对辽、金、元各代衣冠的制度叙述次第未能明晰，仰蒙皇上训谕加以改正，并宣示"敬奉上天，敬奉祖宗，祭飨天帝，祭飨宗亲"的至理，实在是发前人所未发。近来又在御制《全韵诗》、《新建圜水辟雍记》中重申此意，仰见皇上敬承祖先谋略，恭敬遵循旧制，圣心如此恳切周详，所以能够延续国运昭示后世的原因，实在是光辉灿烂，超越万古啊。现在臣等纂辑《皇朝嘉礼典》，就恭敬记载太宗文皇帝的圣训，并乾隆三十七年所奉的谕旨，敬录在篇首以垂示万代。

崇德二年四月，谕告诸王贝勒说："从前金熙宗以及金主完颜亮，废弃了他们祖宗时代的衣冠仪度，遵循汉人的风俗，于是穿戴汉人的衣冠，完全忘记了本国的语言。到了世宗，才恢复旧制衣冠。凡是语言以及骑射之事，常常告谕子孙勤加学习。如元朝的王马大郭，遇到汉人的诉讼案件，就用汉语审讯；有女真人的诉讼案件，就用女真语审讯。世宗听说这件事后，因为他没有忘记女真的语言，非常赞许嘉奖他。这本国的衣冠语言，不可以轻易改变啊。我们国家以骑射为根本事业，如今如果不时常亲自练习弓箭，只是沉迷于宴饮享乐，那么田猎、行军布阵之事，必定会日渐疏于旷废，武备又怎能得以练习呢？大概射猎，是演练武艺的方法；服制，是立国的常法。朕想要你们时时不忘骑射，勤加操练士卒。凡是出师、田猎，允许穿便服；其余的都要遵照国初的制度，仍旧穿朝服。而且我如此谆谆训谕，并非只是为了眼前的考虑。等到朕自身，难道会有习染汉俗的道理吗？正是想要你们把这道理铭记在心，转相告诫，使后世子孙遵守而不改变，不要废弃祖宗的制度啊。"

乾隆三十七年十月谕。朕阅览三通馆进呈所纂的《嘉礼考》中，关于辽、金、元各代冠服的制度，叙述次第实在不够明晰。辽、金、元的衣冠起初也未尝不是遵循本国风俗，后来才改用汉、唐的仪式，这其中沿革变化的先后次第本来就不是出于一时。就像金代朝祭的服饰，起初虽然增加了些文饰，但还没有完全去掉旧制，到了章宗才全部加以更改制度，这应当详细考订编次，来考察其蔑弃旧典的缘由，并斟酌加入按语，使后人知道所应引以为戒的地方，这对于编辑此书的关键之处才算恰当。至于辽和元，也可以此类推了。以前因为编订《皇朝礼器图》，曾亲自撰写序文，说明衣冠绝不可轻易改动，以及批阅《通鉴辑览》时，又一一阐明其中的道理，实在是因为衣冠是一代的昭示制度，夏代的收、殷代的冔，本来就不相沿袭，凡是一个朝代所使用的，本来各自都有法度规程，这就是所谓礼制不忘其根本。自北魏才开始有改易服制的说法，到辽、金、元各朝的君主浮躁地追求虚名，才经过一两代就改变衣冠，完全去掉了淳朴的旧风，传承没多久，国势就日渐衰弱，以至于沦