皇朝通典卷四十九

译朝礼遇隆重，特意拨发百万帑金，修复前明历代陵寝殿宇，使其恢复完固，可见恩礼极为深厚，实为非同寻常的旷世恩典。恭敬记录谕旨，详细载于本篇。

天聪三年十二月，太宗文皇帝征讨明朝到达燕京，派遣贝勒阿巴泰、萨哈廉前往祭祀金太祖、世宗陵。

顺治元年五月，以礼制安葬明崇祯帝。此后又下诏对明朝十二陵洁净祭祀，禁止樵采放牧，设置司香官及陵户，拨给香火地亩。仍命户部供给按时的祭品。二年正月，命令祭祀金太祖、世宗陵，在常用祭品之外，加太牢一份，作为定例。三月，规定每年春秋二仲月择吉日，派遣官员祭祀历代帝王庙。祭祀辽太祖、金太祖、世宗、元太祖、明太祖五位帝王，增加辽代功臣耶律赫噜【原作律曷鲁，今改正】、金代功臣尼玛哈【原作粘没忽，今改正】、斡里雅布【原作斡里不，今改正】、元代功臣穆呼哩【原作木华黎，今改正】、巴延【原作伯颜，今改正】、明代功臣徐达、刘基等从祀。当月，派遣官员祭祀历代帝王庙。十月，建造明崇祯帝享殿。八年二月，规定直省所在的历代帝王陵寝，遇到重大庆典时，派遣官员分别前往：河南淮宁县祭祀伏羲氏，山西赵城县祭祀女娲氏，河南酃县祭祀神农氏，陕西中部县祭祀轩辕氏，山东曲阜县祭祀少昊氏，河南滑县祭祀高阳氏、高辛氏，山东东平州祭祀陶唐氏，河南宁远县祭祀有虞氏，浙江会稽县祭祀夏禹王，山西荣河县祭祀商汤王，河南内黄县祭祀商中宗、西华县祭祀商高宗，陕西咸阳县祭祀周文王、武王、成王、康王，泾阳县祭祀汉高祖，咸宁县祭祀汉文帝，长安县祭祀汉宣帝，孟津县祭祀汉光武帝，富平县祭祀后魏孝文帝、武帝，三原县祭祀唐高祖，醴泉县祭祀唐太宗，蒲城县祭祀唐宪宗，泾阳县祭祀唐宣宗，河南郑州祭祀后周世宗，巩县祭祀宋太祖、太宗、真宗、仁宗，辽东广宁卫【今为广宁县】祭祀辽太祖，顺天房山县祭祀金太祖、世宗，宛平县祭祀元太祖、世祖，江南江宁县祭祀明太祖，顺天昌平州祭祀明宣宗、孝宗、世宗。凡祭祀都在享殿举行礼仪，或依陵寝设坛，唯独元陵采用望祭。六月，谕令礼部：顺治元年规定守护明朝历代帝陵并祭祀典礼，因为神宗与我朝有嫌隙，所以裁去了他。朕考虑前朝帝王陵寝，理应加以防护，何况我朝凡事都本着宽厚之心，神宗陵寝也应照办。按明朝十二陵的惯例按时致祭，仍设置太监陵户看守。十三年十二月，谕令礼部：自古以来圣帝明王，都对百姓有大功德，所以历代相因，崇祀不曾废止。如今历代帝王祭典虽已修举，但十三年来都是派遣官员致祭。朕如今打算在明年春天亲自前往行礼，以表达景仰前代圣德的至意。你部即刻酌议礼仪，呈奏上来。十四年正月，制定亲祭历代帝王庙的仪式。又谕令礼部：金代帝陵在房山县，到明朝末年国势衰败，因我朝先攻取辽东，明朝误以为金代陵寝旺气与此相关，于是将地脉掘断。又因为己巳年，我太宗皇帝统帅入关时，念及金代先祖的德行，派遣王、贝勒、大臣前往陵寝致祭，于是明朝又将石柱等拆毁，建关帝庙加以镇压。朕想天命归于本朝，与金朝有什么关系？所以明朝不思考虑气数自有归属，动辄毁及金代陵寝，实在愚昧荒诞得很。金太祖、世宗已入帝王庙祭祀，其陵寝仍照旧守护，地方

译官在春秋致祭之外，你部即刻派遣官员前往房山查看金陵周围，如果附近确实有损毁之处，就酌量修整，那座关帝庙仍旧保留。二月，世祖章皇帝亲自祭祀历代帝王庙。六月，在金太祖、世宗陵立碑，世祖章皇帝御制碑文刻石。十六年三月，命令为明崇祯帝陵立碑。十一月，亲自酹酒祭祀明崇祯帝陵，派遣官员祭祀明成祖、仁宗、宣宗、英宗、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、光宗、熹宗诸陵，并命修葺守护，永远禁止樵采。十七年正月，谕令礼部：前明崇祯帝励精图治，十七年间，不幸遭遇寇乱国亡，以身殉国。考察他生平并无太大过失，遭遇这样的厄运，实在值得怜悯。应当加谥号以彰显其实际德行，如今谥为庄烈愍皇帝。你部即刻遵照谕旨办理，随后派遣官员到陵寝致祭。十一月，派遣官员祭祀金太祖、世宗陵。

康熙元年九月，圣祖仁皇帝谕示："历代帝王陵寝原本有祭祀典章，理应虔诚肃穆地举行，以彰显追思崇敬之意。听说明朝陵寝一向所拨给守护的内员人户和地亩数目太少，导致各陵祭品准备不足，只是在大红门外总祭，朕心中很不满意。今后除万历陵不祭祀外，每年应春秋两次，由太常寺派官员致祭。金朝陵寝也是每年春秋两次，太常寺派遣官员致祭。元朝陵寝不知确切位置，应当举行望祭之礼。至于前代各陵，距离近的也应当春秋两季派遣官员致祭，距离远的就让当地地方官春秋致祭。"六年七月，圣祖仁皇帝亲政，派遣官员祭祀历代帝王陵。十一年正月，派遣官员祭祀明朝诸陵。十四年八月，巡幸汤泉，途经昌平，亲自到明成祖陵酹酒，分别派遣内大臣等到其他各陵致祭，并敕令加强防护。十五年十月，驾临昌平，路过明朝诸陵，并亲自酹酒，第二天派遣官员宣读祭文致祭。二十一年二月，因滇南平定，派遣官员祭祀历代帝王陵。二十三年十一月，南巡到苏州，谕示说："明太祖陵，作为一代开国明君，功德都很隆盛。朕巡视各地方，将要到江宁钟山脚下，陵寝就在那里。朕对前代礼遇有加，何况明太祖确实贤明，可以派遣官员按礼致祭。"又谕示："明太祖陵已派遣官员致祭，但朕既然已到江宁，想要亲自到那里拜奠。到那天亲自前往行礼。"又谕示："地方官要不时巡察，务必让守陵人役用心防护。"二十七年十月，孝庄文皇后升祔礼成，派遣官员祭祀历代帝王陵。二十八年二月，南巡时下旨，亲自祭祀禹陵，祭文中可以写上御名。到那天亲自撰写祭文，亲自前往致祭，行三跪九拜礼。又颁发御书"地平天成"匾额，悬挂于飨殿，并谕令地方官立即加以修理，增添守祀人役。驾临江宁，亲自祭祀明太祖陵。三十六年七月，因平定噶尔丹，派遣官员祭祀历代帝王陵。三十八年四月，南巡到江宁，亲自前往明太祖陵奠酒完毕，谕示大学士等人说："朕今日前往明太祖陵寝致奠，见其倾圮已经很严重，都是因为没有专人负责。朕打算访察明代后裔，授予他们官衔，让他们世代守护祀事。古时夏商之后，周朝将其封于杞、宋，就如今本朝四十八旗蒙古也都是元朝的子孙。朕仍然广施恩泽，一如既往地加以抚恤。"抚育明朝后裔，世代应当酌情授予一官，让他掌管陵寝事务，等回京之日，

译你们与九卿一同会议，呈奏上来。当天并颁发御书"治隆唐宋"匾额，悬挂于陵殿。四十一年十一月，谕令工部，命杭州织造会同地方官修葺禹陵。四十二年二月，南巡到江宁，派遣官员祭祀明太祖陵，又命皇子前往奠酒。三月，圣祖仁皇帝五十寿辰，派遣官员祭祀历代帝王陵。十一月，西巡，派遣官员祭祀女娲氏陵、周文王、武王、成王、康王陵、汉高祖、文帝、宣帝、光武帝陵。又谕示："文王、武王都是古代圣君，不是其他帝王可以相比的，况且此前因为孔子是圣人已经写上朕的名字致祭，这次祭文中也须写上朕的名字。"五十二年三月，圣祖仁皇帝六十寿辰。五十七年十二月，孝惠章皇后升祔礼成，都派遣官员祭祀历代帝王陵。六十一年四月，谕示大学士等人说："朕披阅史册，对前代帝王每每留意，读书人往往只知道讥评往事，前代帝王即便没有过失，也一定要刻意寻摘论列其短长，全无公正是非之心。朕看历代帝王庙中受崇祀的，每朝不过一二位，有的庙中祭祀其子却不及其父，有的配享其臣却不及其君，这都是因为读书人妄加评论而定，很不恰当。何况前代帝王曾经是天下的君主，后世的人都属于臣子的身份，怎么可以轻率地议论决定他该不该受崇祀呢？如今宋明各儒者尚且认为自己应该附祀孔庙而上奏请求，前代帝王既然没有后裔，后来君临天下者继承了他们的统绪，就应当崇奉其祭祀典礼，朕君临天下，不能不为前人说这番话。朕的意思是，凡是曾经在位的帝王，除了无道被弑、亡国的君主之外，都应当全部纳入庙中崇祀，你们共同从容详细商议，呈奏上来。"大学士等人遵旨会议，上疏奏报。谕示："明愍帝并没有太大过失，国家灭亡是他祖先所致，愍帝不可与亡国之君相提并论。神宗、光宗、哲宗三位君主不应当入祀，历代功臣中有辅佐治理天下有功的，酌量增补。"十一月，世宗宪皇帝登基，派遣官员祭祀历代帝王陵。当月，大学士等人议覆历代帝王庙增祀名单：夏王启、仲康、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发；商王太甲、沃丁、太庚、小甲、雍已、太戊、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、太丁、帝乙；周成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、宣王、平王、桓王、庄王、僖王、惠王、襄王、顷王、匡王、定王、简王、灵王、景王、悼王、敬王、元王、贞定王、考王、威列王、安王、烈王、显王、慎靓王；汉惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、桓帝、灵帝、昭烈帝；唐高祖、高宗、睿宗、元宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、穆宗、文宗、武帝、宣帝、懿宗、僖宗；辽太宗、景宗、圣宗、兴宗、道宗；宋太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗、端宗；金太宗、章宗、宣宗；元太宗、定宗、宪宗、成宗、武宗、仁宗、泰定帝、文宗、宁宗；明成祖、仁宗、宣宗、英宗、景帝、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、愍宗，共计一百四十三位。从祀功臣增加：黄帝之臣仓颉、商朝之臣仲虺、周朝之臣毕公高、吕侯、仲山甫、尹吉甫，汉朝之臣刘章、魏相、丙吉、耿弇、马援、赵云，唐朝之臣狄仁杰、宋璟、姚崇、李泌、陆贽、裴度，宋朝之臣吕蒙正、李沆、寇准、王曾、范仲淹、富弼、韩琦、文彦博

译、司马光、李纲、赵鼎、文天祥，金朝之臣呼噜【原作斛罗，今改正】，元朝之臣博果密【原作不忽朮，今改正】、托克托【原作脱脱，今改正】，明朝之臣常遇春、李文忠、杨士奇、杨荣、于谦、李贤、刘大夏，共计四十人。得世宗宪皇帝谕示："依照商议速办。"十二月增设牌位致祭，派遣履郡王允祹行礼。世宗宪皇帝御制《历代帝王庙碑文》摹刻上石。

雍正元年二月，恭上圣祖仁皇帝尊谥礼成，派遣官员祭祀历代帝王陵。九月，世宗宪皇帝谕示："朕近日在圣祖仁皇帝遗留的书箱中，检得一份未曾颁发的谕旨。以明太祖出身布衣崛起，统一华夏一方，文武兼备，是汉、唐、宋各代君主所未能及的。他的后代也没有像前代那样荒淫暴虐以致亡国的事迹。朕想大大扩充成例，访求他的一支后裔，酌量授予官爵，让他能够供奉春秋祭祀，并且世代承袭。恭读之下，仰见我圣祖仁皇帝如海涵天覆一般，宽宏大量，深仁厚德，远超历代帝王，超越千古。朕想到史书中记载东楼公，诗中歌咏白马，自商周以来，无不推恩于前代。后世之君大多猜疑忌惮，以致历代君主的宗祀断绝。朕仰体圣祖如天之心，效法上古盛德之事，谨将圣祖所留谕旨颁发，访求明太祖支派子孙一人，酌量授予爵位官秩，让他承袭下去，以供奉春秋祭祀。但恐怕明朝至今年代久远，或许有奸邪之徒假冒，导致生出事端。大学士立即会同朝廷大臣详细妥善商议，以不负圣祖仁皇帝宽仁体恤的至意。"当天发出，恭敬记录圣祖仁皇帝谕旨说："朕在宫中详细阅览前代史书，每每看到开国之君必定英姿伟略，才识过人，才能开创宏大基业，拥有天下。他们的谋略规划虽然详略不同，但没有不期望子孙能够善加继承而传之久远的。等到继位的君主习惯了安逸，败坏先人的基业，有的放纵嗜欲，有的委任非人，于是导致纲纪废弛，宗祀断绝，实在值得哀叹。明太祖天赋智勇，出身布衣崛起，文武兼修，统一华夏一方，凡是他制定的制度斟酌古今，都极为周详，不仅后代无法超越其范围，即便是汉、唐、宋各代君主，也确实有所不及。到了末年衰颓，灾荒接连出现，臣工则门户纷争，盗贼则在西北蜂起，京师失守，社稷倾覆，考察他的继位之君，实在没有像前代那样荒淫暴虐导致亡国的事迹。这大概也是气数使然吧？我朝歼灭驱逐叛逆之寇，入关定鼎，对明代诸陵特设人员守护，不使其湮没于荒烟蔓草之中，这已经超过了旧朝的典章制度。朕三次南巡，都到明太祖陵园，亲自奠酒，还命令严禁樵采放牧，每年加以修葺。缅怀明太祖旷世英雄，超越以往，其规模典章，我朝尚多有借鉴之处，怎么可以让他的宗祀断绝，无人承守？如今应当大大扩充成例，访求他的支派后裔，一人酌量授予爵位官秩，供奉春秋祭祀，并使其世袭，这样才可以告慰明太祖的英灵于九泉之下，也可以昭示朕仁厚体恤的心怀，使天下后世都能共同知晓。你内阁大学士立即会同吏部、礼部确切商议后奏闻。"十一月，圣祖仁皇帝升配南北郊。十二月，册立皇后礼成，都派遣官员祭祀历代帝王陵。二年二月，礼部等奏言："明代后裔中有镶白旗现任直隶正定府知府朱之琏一支，是明太

译祖第十三子代简王的后代，家谱记载明确，请就这一支按谱系拣选引见任用一人。"皇帝准奏。三月，世宗宪皇帝亲自祭祀历代帝王庙。七月，谕令礼部："今后亲祭历代帝王庙的日子，仪仗车驾都从庙门外的照壁外通行。"十月，吏部带领明代后裔朱之琏等六人引见，得旨："朱之琏封为一等侯世袭，他的族人准许编入正白旗。"当年授爵之后，派遣他前往江宁祭祀明太祖陵一次，祭毕回京后，再前往昌平州祭祀明朝十二陵一次。此后每年春秋两季在该旗都统处呈报后前往昌平致祭，遇到应当前往江宁祭祀明太祖陵的情况，由礼部请旨令其前往。三年九月、四年二月、五年三月、七年十二月，都亲自祭祀历代帝王庙。十三年九月，皇上登基，派遣官员祭祀历代帝王陵。十一月，恭上世宗宪皇帝尊谥礼成，派遣官员祭祀历代帝王陵。

乾隆元年二月，命令各省修理历代帝王陵，并添设陵户。六月，皇上谕示："以谥号更改名号，是自古以来的制度。自从周公制定谥法以来，后世帝王没有没有谥号的。明建文帝作为太祖的嫡孙，继承大统，在位四年，本来俨然是天下的共主了。等到成祖夺得他的天下后，一并去掉他的年号，但史官记载仍然称为建文元年、二年、三年、四年，这是国家之所以能有信史的原因。然而不给他系上谥号，而称他为'建文皇帝'，这是俗称而非史书体例。传之后世，实在是一大缺憾。考察太祖夺取元朝的天下，却谥元朝末代皇帝为顺帝；我世祖章皇帝取代明朝的天下，却谥明朝末代皇帝为愍皇帝。即便是改朝换代的君主，尚且加以追谥而毫无嫌忌，何况是与建文帝同时代的人呢？弘治年间以来，像杨循吉等人屡次以此为请，最终都被搁置不行，都是因为后世子孙承袭了成祖的基业，所以不敢变乱旧有的规章，却不曾考虑会因此贻笑后世。我朝谥崇祯帝而不谥建文帝，是因为《明史》尚未修成，不是当时急需之事。如今史书已经修成，如果不趁此机会追谥，实在是一大遗憾。"大学士九卿会议确切拟定，奏呈候朕亲自裁定。不久议奏上来，得旨用"恭闵惠皇帝"的谥号。九月，下诏将明恭闵惠皇帝纳入历代帝王庙祀典。当年，礼部议奏："唐尧陵在濮州城东南六十里，古雷泽之东，此地为谷林，应当就是旧址，加以修缮，按照惯例设置守陵陵户，春秋祭祀供奉。今后遇到派遣官员祭告的大典，就前往谷林行礼。至于东平的那座陵，或许是当年衣冠弓剑的埋藏之所，仍旧命令有关官员按时展礼祭祀。"二年五月，世宗宪皇帝升配南郊。十二月，册立皇后礼成，都派遣官员祭祀历代帝王陵。三年九月，皇上亲自祭祀历代帝王庙。八年九月，皇上前往盛京，在广宁派遣官员祭祀辽太祖陵。九年二月，亲自祭祀历代帝王庙。十年九月，谕示："此前圣祖巡幸时路经昌平，曾派遣官员致祭明朝诸陵，此次进关路过昌平，应当如何派遣官员致祭？"命该部查照旧例奏报。不久礼部覆奏，得旨派遣官员分别前往诸陵致祭。十月，侍郎钱陈羣奏言："明庄烈愍皇帝陵享殿倾圮，遭风雨剥蚀，请求重新修葺。"奉旨："按所请办理。"十一年闰三月，命令陕西修缮历代帝王陵。十三年二月，东巡到曲阜，亲自祭祀少皞

译陵。十四年，因平定金川，恭敬为皇太后加上徽号，派遣官员祭祀历代帝王陵。十五年八月，圣驾巡幸中州，派遣官员祭祀周文王庙、汉光武帝陵、周世宗陵。十六年三月，圣驾南巡到浙江，亲自前往禹陵致祭。奉谕："朕此次巡幸到杭州，禹陵近在眼前，缅怀大禹平定水患成就的功德，万世永远受益。皇祖圣祖仁皇帝曾亲自祭祀过，因此朕东渡浙江，登临会稽，遵照皇祖旧有典章，亲自敬献馨香。禹帝的姒姓子孙，世代居住在陵墓附近，应当世代授予一人八品官职以奉祀。命该督抚从中选择品行良好的一人担任，以彰显崇德报功的至意。"驾临江宁，亲自祭祀明太祖陵。八月，谕示金朝陵寝近在房山，年久荒芜，未曾修葺。朕想金太祖、金世宗的功德载于史书，景仰之情将传之万代。我世祖章皇帝、圣祖仁皇帝曾勒石建亭，以垂不朽。念及国家祀典昭彰隆重，虽然按时派遣官员致祭，但一切享殿围墙等仪制所在，观瞻应当完备。命直隶总督方观承前往察看，如有应当增修整治的地方，即刻奏闻，率领属下动工修建。工程完毕后，朕将亲自前往展礼致奠，以彰显敬礼前朝之意。十一月，皇太后六十寿辰，派遣官员祭祀历代帝王陵。十八年二月，亲自祭祀金太祖、世宗陵。十九年二月，皇上再次前往盛京，在广宁派遣官员祭祀辽太祖陵。二十年六月，平定准噶尔大功告成，派遣官员祭祀历代帝王陵。二十一年三月，东巡到曲阜，亲自到少皞陵上香。二十二年二月，南巡到浙江，派遣官员祭祀禹陵；到江宁，派遣官员祭祀明太祖陵。过了一天，又亲自前往明太祖陵奠酒。此后南巡江浙时，都照礼致祭。二十四年十一月，平定回部大功告成，派遣官员祭祀历代帝王庙。二十六年十一月，皇太后七十寿辰，派遣官员祭祀历代帝王陵。二十七年，命令重修历代帝王庙，并令改用黄色琉璃瓦以彰显典礼的隆重。二十九年二月，工程完竣，御制碑文刻石。三月，亲自祭祀历代帝王庙。三十六年十一月，皇太后八十寿辰，派遣官员祭祀历代帝王陵。四十年，礼部准许停止明世宗陵的祭祀。四十年三月，亲自祭祀历代帝王庙。四十一年五月，因平定金川，派遣官员祭祀历代帝王陵。四十五年八月，皇上七十寿辰恩诏，派遣官员祭祀历代帝王陵。四十八年三月，亲自祭祀历代帝王庙。四十九年二月，皇上南巡，经过曲阜，亲自到少皞陵行礼。闰三月到江宁，亲自到明太祖陵行礼。奉谕礼部奏："到明太祖陵的仪注是三次奠酒，每次奠酒行一次叩礼等语。"前代陵寝在经过时亲自拈香祭拜，自然应当与本朝陵寝的仪制有所区别，然而朕对前代礼数格外从优。昨日经过曲阜，亲自到少皞陵、孔林，都行二跪六叩礼。此后凡遇亲自到前代陵寝，都照此行礼，不必奠酒，定为常例。七月谕示："朕因为翻阅《四库全书》中的《大清通礼》一书，其中所列崇祀历代帝王的位号，是依照旧《会典》所定，心中有所不满。恭敬回忆皇祖曾有敕令商议增祀的谕旨，命人查取礼部当年商议的原始奏本，发现是康熙六十一年十一月上奏的。当时大臣们未能仰体圣祖的心意，详细讨论，未免因循简陋。我皇祖谕旨认为凡是曾经在位的帝王，除了无道被弑、亡国之君之外，此外都应当纳入庙中

译，即便只在位一二年的也应当予以崇祀礼遇。煌煌圣训至公至大，上自伏羲、轩辕，下至前朝亡国之君，其间圣明开创、贤明传述的君主，恪守成法、继承大统的君主，无不应当馨香享祀。不仅读书人的臆断无法仰及其中的高深用意，即便历代以来关于祭祀升祔的议礼，也没有比这更正大光明的了。然而会议奏疏中声明偏安、亡国被弑之君不入祀典，却仍将辽、金二朝纳入，不纳入东西晋、元魏、前后五代，未免有失偏颇，看似是仰承圣意，实际上显然与圣谕相违背。朕的意思是，如果说南北朝偏安政权不能算入正统，那么辽、金得国也未曾完全占有中原，为什么一个被列入一个被黜出，恰恰足以引起后人的非议？即便是因为东西晋、前后五朝有的以篡位得国，因而被摈弃不列，如同曹操、曹丕不得算作正统的先例，殊不知三国时期正统在昭烈帝刘备，所以尽管陈寿的《三国志》尊魏抑蜀，却终究不能夺去万世的公正评价。至于司马氏篡权以来，南朝政权屡次更替，如宋武帝刘裕出身丹徒，亲手夺取晋朝的天下，自然不能掩盖他篡夺的罪过。其他虽然祖宗得国不正，但子孙能够继承祖业、承续基业的，就是恪守成法的中兴之主，也不可一概从简省略，何况从汉昭烈帝到唐高祖统一天下，相隔三百多年，其间英明果毅的君主、节俭勤政的君主，史书不绝记载，又怎么可以搁置不论？至于后五代，如朱温以及郭威，有的起于盗贼，有的本身是叛臣，五十多年间更换了好几个姓氏，中华的统绪不绝如线，然而周世宗承袭郭氏的基业，占有一定的疆域，尚且不失为一位贤明的君主，如果这些都一概不列入祀典，那么东西晋、前后五代数百年间，开创与守成的各位君主，祀典就会有所缺失，如何能符合千秋公论？其他像元魏雄踞黄河以北，地广势强，太武帝、道武帝勤于政理，讲学兴农，也可以称得上是偏安的英明之主，也应当酌量纳入祀典以示表彰。朕此前命令馆臣录存杨维桢的《正统辨》，谕旨中已详细阐明，认为杨维桢所辨正统在宋而不在辽、金、元的说法是对的，这样做是为了保存《春秋》纲目的大义，可见人心天命的归属。而且检阅孙承泽《春明梦余录》中所记载，明代崇祀古代帝王的位号，原本没有列入辽、金二朝，如今《通礼》中却崇祀辽、金而不纳入东西晋、前后五代，如此互相取舍、厚此薄彼，又怎么能有个尽头？这都是议礼的大臣们心怀偏见，恐怕会让后世妄加揣测之人认为本朝对于历（原文至此中断）

译历代帝王未免区分南北，存有轻重厚薄之意，很失皇祖降旨的本意。

至于明朝的灭亡，是由于神宗、熹宗两朝，纲纪败坏、法度松弛所致；愍帝继承皇位的时候，国事已不可挽回，虽然十七年间身受勤苦，仍不能挽救危局，最终以身殉国，不能与荒淫失国的君主相提并论，因此皇祖英明裁断，将神宗、熹宗两朝撤出祭祀，而愍帝则特命入庙祭祀，褒贬予夺，丝毫不差，实在是千古大公无私的定论。

可是当年诸臣在议定此事时，反而又把汉朝的桓帝、灵帝增列进去，难道没有想过炎汉的灭亡，是亡于桓帝、灵帝，而不是亡于献帝吗？以前议定时未能对东汉全局详加审议论断，反而让昏庸暗弱之君滥享庙祀，所议实在不够妥当。

自古以来帝王世系相传，改朝换代之后在庙堂中享受祭祀，本是为了表彰功业、崇尚德行，至于严防篡位窃国之举、警戒守成之君，或予或夺，都必须出于至当之理，其间不应掺杂私心，这样才符合表彰善恶的本义。

所有历代帝王庙祀的典礼，着大学士、九卿再次悉心详议，具折奏报，并在议定之后交四库馆恭录皇祖的谕旨，连同朕这道旨意一并录于《通礼》卷首，以此昭示历代殷鉴，垂示万代的深意。

不久，大学士等议奏，酌情拟定增祀：晋元帝、明帝、成帝、康帝、穆帝、哀帝、简文帝，宋文帝、孝武帝、明帝，齐武帝，陈文帝、宣帝，元魏道武帝、明元帝、太武帝、文成帝、献文帝、孝文帝、宣武帝、孝明帝，后唐明宗，后周世宗，共二十三位皇帝。又有唐宪宗、金哀宗二帝，是否应当增祀，恭候皇上钦定。

奉旨：据大学士、九卿等会议，增祀两晋、元魏、前后五代各帝王一折，并请示唐宪宗、金哀宗是否一并增祀等事。

宪宗一朝，正当唐代中叶各藩镇节度使凭势跋扈、僭越叛逆、不守臣节之时，宪宗命将专征，削平淮西之乱，功业颇为显著，在整个唐代之中，尚属英明之君。他晚年被弑，是祸变仓促而至，与因荒淫昏乱、失德招致祸端的君主不同。

至于金哀宗，正处衰弱之时，国势已不可为，推究其败亡的根源，实是熙宗、海陵王淫虐所致，哀宗自缢殉国，与明朝愍帝之事同为一例，自然应当一并增祀。其余都照所议施行。

五十年正月，正值皇上御极五十年大庆，颁下恩诏，派遣官员祭祀历代帝王陵寝。二月，皇上亲自前往历代帝王庙致祭行礼。御制《祭历代帝王庙礼成恭记》一文说：

「朕小子既已恭敬遵奉皇祖的圣训，增祀历代帝王，在今年二月春祭吉日，将神主奉入庙中，礼仪已经完成。祭祀不宜过于频繁，于是退而恭敬记述如下：

皇祖的圣德，确实符合皇考所尊称的『大成』，与先师孔子相类，无以复加。这道增祀的旨意，实出于大公至明之心，只是称『历代』之名义，而非有意偏袒其中的某一朝代。所谓『历代』，是自开天辟地以来对历代君王的通称，并不像配享先师孔子那样在其间有所旌表或贬斥。

如果在其间有所旌表贬斥，那就必然有所进退取舍，是非好恶便会纷纷而起。被列入的就予以尊崇，被排除的就加以贬斥，将没有止境。况且若以旌表贬斥而论，商汤、周武尚且有可惭愧之处，那么历代开国之君，恐怕连商汤、周武都不如，如果真是这样，那么三皇五帝之外，应当入庙的还能有几人？这不是祭祀历代帝王的本意。

所以我皇祖说，并非无道亡国、被弑之君都应当入庙，用意就在这里，只是当时点到而未详加阐发。朕小

译子岂敢不恭敬地申明其义？

自洪武年间在南京建庙以来，及至北京，祖庙所祀的帝王寥寥无几【明洪武六年始建历代帝王庙于南京，崇祀三皇五帝、夏禹王、商汤王、周文王、武王、汉高祖、光武帝、隋高祖、唐高祖、太宗、宋太祖、元世祖，共十九位。后来又罢去周文王、隋高祖、唐高祖的祭祀。嘉靖九年罢去南京庙祀，在北京建历代帝王庙。二十四年又罢去元世祖的祭祀】。及至我世祖定都燕京之时，年幼即位，百废俱举，当时议礼的大臣在议定历代帝王庙位次时，也颇有出入之处【我世祖定都燕京，沿袭明代祀典，顺治二年增祀辽太祖、金太祖、金世宗、元太祖、明太祖，共五位】。

而我皇祖的谕旨，也是趁着国家大事临近之际，在康熙六十一年十一月颁下的，当时诸臣未能仰体圣意，所议增祀的人选也颇不伦不类【《会典》记载康熙六十一年皇祖谕旨：凡帝王在位，除无道被弑、亡国之君外，都应当入庙崇祀。当时廷臣未能仰体圣意，详加讨论，而且奏疏是在十一月大事之前数日上呈，所议增祀夏商以来帝王共一百四十三位，连同汉朝的桓帝、灵帝都列入其中，实在不伦不类】。

朕小子于去年阅读《大清通礼》，才知晓此事，因而命大学士、九卿再次议定增祀之事，并于仲春亲自致祭，将新增神主奉入庙中【去年因阅《大清通礼》，见崇祀历代帝王位次有不惬于心之处，如汉朝混入桓帝、灵帝，而前后五代却全未议及，因此敕令大学士、九卿等再议增祀晋元帝以来二十五位皇帝，而将桓帝、灵帝撤出，以昭示公论。今年仲春将神主奉入庙中，亲行祭礼，详见《礼成述事诗》并序】。

朕曾经论及此事：洪武年间去掉辽、金而祭祀元世祖，还有着一统帝系的公心；到了嘉靖年间去掉元世祖，则是拘泥于中外之见，把一统帝系的道理置之不问了。至于顺治初年列入辽、金而去掉前五代，那么当时议礼的诸臣也未免有所偏袒。这怎么比得上我皇祖的大公至明，昭示千古，成为一定不易的善举呢！

天下的土地，是天下人共有的天下，不是南北中外任何一方所能私有的。舜是东夷人，文王是西夷人，难道可以用东西来区分正统吗？正统必有所归依，所以朕在《通鉴辑览》一书中，大书特书，一律遵循《春秋》笔法，不敢在其间有所轻重偏袒【朕在《通鉴辑览》一书中，自远古以至本朝四千五百余年，对于南北朝以及宋、元、辽、金正统偏安，天命人心所系存亡的关键，大书特书，务求公正持平。如南宋自德佑年以前尚有疆域可凭，到临安城被攻破、恭帝被俘，宋朝的正统才算断绝，所以自丙子年三月以前记为宋恭帝德佑二年，三月以后记为元世祖至元十三年。至于元顺帝北迁沙漠、放弃中原，则自至正二十八年八月以后，正统才归于我朝，是为洪武元年。至我朝世祖定都京师，是在甲申年五月，当时明朝福王尚在南京监国，所以《通鉴辑览》仍书『明』以示区别，直到乙酉年五月大清兵攻下江南，福王被俘，才书『明亡』。这种折衷的义例，唯严唯谨，一律遵循《春秋》笔法，不敢在其间有所曲意迁就】，以此作为一时的权衡，也是万古不易的定论，不可欺瞒天下。

那么历代帝王的祭祀，果真就不像配享先师孔子那样在其间毫无旌表贬斥之意吗？回答是：不是这样的。历代帝王同祀于景德崇圣殿中，其人有德无德，是南朝还是北朝，是一家还是异姓，昭然若揭，明明白白，谁可以作为效法的榜样，谁应当引为鉴戒，万世之后入庙祭祀的人，谁不会因此而警醒、因此而戒惧呢？这就是不明白宣示旌表贬斥，却已把旌表贬斥的深意寓于无穷之中了。那些不会因此警醒戒惧的人，就是无道之辈，必定不能入此庙享祀了。唉，怎能不心存戒惧啊，怎能不心存戒惧啊！

虽然如此，朕还有后话要说。应当入庙与不应当入庙，确实已经昭然可知、应当心存戒惧了，而我大清国子子孙孙祈求上天永命，用来延绵万代无疆的福祉，更应当把不能入此庙作为警戒，居安不忘危难，处治不忘祸乱，谨慎地巩固国本，想到这里，朕有不忍说、却又不能不说的话，希望世世子孙都能懔然铭记这难以确知的戒律啊！」

三月，皇上驾临汤山，途经昌平，亲自祭奠明成祖陵寝，颁下谕旨：直隶昌平州是前明陵寝所在之地，本朝定都以后，我世祖章皇帝就命人以帝王之礼改葬思陵，并敕令工部修葺各陵，亲自前往奠酒祭奠，并禁止樵采，增设陵户看护。我皇祖圣祖仁皇帝也曾亲自前往致

译祭，并命令地方官加意防护看守。所以对前朝加礼之处，最为优厚。

朕这次巡幸汤山，取道昌平，亲自到长陵致祭，见各陵寝的明楼、亭殿多有损坏，神牌、龛案也都遗失无存，为此感慨不忍目睹。这大概是由于明代中叶以后，国事废弛，完全不把祖宗放在心上，对陵寝一直没有修葺。到明朝末年又经过流寇扰乱，也没有人守卫，以致日渐倾颓坍塌。如果明朝后代的君主真能逐年加以整修，使陵寝整齐完固，到如今不过一百多年，又怎会颓败剥落到这般地步？而且各陵前虽然建有碑座，都没有镌刻文字，不知当时是出于什么用意。

如今朕亲临奠酒祭奠，巡视一周，深感痛惜，理应重加修葺，增设神龛牌位，使其恢复完备。再者，我朝开创之初，睿亲王凭借我军攻取辽东，当时的君臣被风水堪舆的谬说所迷惑，怀疑金代陵寝与本朝的王气有所关联，因而拆毁了房山县的金陵，所以当时也一并撤出定陵享殿的祭祀，停止了对它的祭祀。但是明楼、宝城仍旧保留原貌，并未毁坏。当时我世祖尚未亲政，此事实由睿亲王提议，也并非世祖的本意。如今国家一统，已历经一百数十年，前朝陵寝自然应当一并修复。所有定陵享殿着仍旧修建，春秋祭祀照旧举行。

又明世宗永陵之前，因尹嘉铨条陈奏请，曾将其祭祀裁撤。但前明的灭亡，不是亡于崇祯，而是亡于万历、天启，所以在历代帝王庙中撤去了他们的神位祭祀，但其陵寝仍照旧致祭。明世宗虽然沉溺于斋醮之事，尚不至于像万历、天启那样昏庸失德，其陵寝自然应当照前一并致祭，以昭示大公之心。

我朝承受上天眷顾之命，累世德行显扬传承，对于前代陵寝加以修缮保护，礼数从厚。这次修复各明陵殿宇等工程，即使耗费国库百万银两，也在所不惜。所有这项工程，着派尚书刘墉、德保、金简，侍郎曹文埴、德成督率经理，务必务求坚固完备。工程完成之后，饬令当地地方官随时稽查，小心防护，严禁樵采，以副朕隆重礼待前朝的深切用意。

译（臣）等谨按查考《杜典》，祭祀历代帝王之后设有老君祠一条，那是一时崇尚之风所致，才加以纂录辑录，本非典章要义。又孔子后裔设有太公庙一条，也不是既定的礼制，前明将其废止是很恰当的。恭考本朝祀典，并无与此相类的内容，应当删去这一条目。至于《杜典》把巡狩列入吉礼，义理上也不相协，现在谨依《大清通礼》的体例，凡属巡幸盛典，恭敬地载入嘉礼门之内。至于封禅之说，不见于经传记载，是牵强附会、毫无根据的说法，没有比这更严重的了，《杜典》记载它，是很浅陋的做法。此说本出于秦汉，一直到唐代，多沿袭施行，甚至把古代帝王巡狩望祀之礼，妄加粉饰，用来在当世夸耀，蒙骗后人。宋代真宗又踵袭这一陋习，如今《钦定续通典》记载此事，是为了保存史实，正是用来贬斥其错误。恭惟本朝受天命而立，圣德神功超越前代，祭天祭地、恭行郊坛大典，光明正大、义理昭然，尊崇报答圣祖仁皇帝巡省四方、登临泰山、广施恩惠，摒斥封祀之说而不加举行。我皇上效法祖宗按时巡狩，瞻仰礼拜泰山，隆重典礼再度辉映，望祭山川、怀柔远方，可与《诗》《书》所载功业相媲美。恭读辛卯年春东巡时御制《登泰山即事言志》诗，有"那举升中礼"之句，注中说："常有人引用'升中'一语，作为巡幸泰山援引先例的依据，殊不知'升中'是指燔柴祭天告祭，这正是封禅之说的源头所在。"皇上向来斥此说为不合经典，因此此前两次登临泰山之巅，以及这次登山祈福，都不过是焚香展礼、恭敬致意，并没有所谓"升中"之事，这一误解不可不予以纠正。圣明之言真是伟大，折中经义训诫而更加精当，实在是超越千古的卓见，恭敬地记录于此，更足以说明《杜典》封禅之议，不待辟驳而其谬误自然明白了。

　　皇明通典卷四十九

　　●皇朝通典卷五十

　　礼十

　　○礼十

　　吉十

　　△吉十

　　告礼

　　禜祭

　　祈祷

　　羣祀

　　亲王郡王家庙

　　贝勒贝子宗室公家庙

　　品官家庙

　　庶士寝荐【庶人附】

　　?告礼

（臣）等谨按查考《杜典》所记载，历代告礼只就当时曾有所议定的采录了数条，其余都不再一一记载。这是因为这些内容散见于各门类中，不必重复叙述。恭考本朝定制，遇有大典，都先期祭告于圜丘、方泽、太庙、奉先殿、社稷及陵寝，有的皇帝亲自前往，有的派遣官员代行，随时权衡适宜，礼律都彰显诚敬之意。又有因事而祭告的，则岳镇海渎、历代帝王陵寝、先师孔子阙里等，也都记载在典章之中，都已各自记于本门，这里不再详述。谨考查列位圣君以来告礼中特别举行而非常规施行的，恭敬地记录于本篇。

天命元年正月，太祖高皇帝接受"覆育列国英明皇帝"尊号，举行焚香告天之礼。

天聪十年四月，太宗文皇帝接受"宽温仁圣皇帝"尊号，建立国号大清，改年号为崇德。事先祭告天地。

崇德元年十一月，因征讨明朝大获全胜，祭告太庙。此后大军屡获胜利，都一并祭告太庙。八年正月，太宗文皇帝圣体不适，派遣官员祭告太庙。

顺治元年七月，因中原平定，迁都燕京，派遣官员祭告盛京圜丘、太庙，并祭告福陵太宗文皇帝寝殿。十月，世祖章皇帝因定都燕京，祭告圜丘、方泽、太庙、社稷。十二年正月，因营建干清