皇朝通典卷四十八

译展祀的制度，把它增列在太学释奠之前，以补杜氏《通典》所没有的内容。至于经筵的仪制，另在嘉礼中详述。

康熙二十四年，在文华殿的东边建传心殿。供奉皇师伏羲氏，皇师神农氏，皇师轩辕氏，帝师陶唐氏，帝师有虞氏，王师夏禹王，王师商汤王，王师周文王，王师周武王，都居正位，面向南。先圣周公，居东位，面向西。先师孔子，居西位，面向东。每年皇帝举行经筵，事先派大学士一人前往行祗告礼。二十五年，规定御经筵前一日，皇帝亲自到传心殿行祗告礼仪。又规定每月初一、十五，由太常寺堂官一人供酒果、上香行礼。

乾隆六年二月，皇帝谕示：春秋两季举行经筵，按例应事先祗告传心殿。当年皇祖曾经亲自前往行礼，以示诚敬。如今经筵到期，朕要亲自前往传心殿，所有应行的事宜，着该衙门查照旧例具奏。礼部等遵旨议奏：雍正四年规定祗告之礼，除祫祭太庙、亲耕耤田仍在前一日祗告外，其余的祭祀都在本日祗告。今年二月经筵应照例在本日祗告传心殿，皇上亲自前往行礼，一切事宜都照康熙二十五年的旧例办理。皇帝准奏。仪注详见于《大清通礼》。

臣等谨按杜氏《通典》，吉礼中有太学一门，如今因贡士应归入选举一类，师儒也属于职官一类。至于视学临雍，属于嘉礼，不应与释奠并列于吉礼之中。恭惟本朝德治和洽，重视道统、崇尚儒学，以国子监为太学，官司条教极为周详，都已收在选举、职官等篇中，此处不再详述。谨考太学掌故，凡文庙的规制与释奠合为一体，才编列在后面。至于临雍典礼，另在嘉礼中详述。

释奠

（臣）等谨按：唐代以前，同时尊奉周公、孔子为先圣；到贞观年间，才开始以孔子为先圣，众儒为先师。后世于是独尊孔子为先圣。因此杜氏《通典》所记载的释奠之礼，并不都专门祭祀孔子，所以另立孔子祠一门，凡是褒赠、录用后人的典章，都编入其中。恭惟我朝太宗文皇帝开创大业之初，就崇尚文教、重视道统，在盛京建立孔子庙，举行释奠之礼，弘扬古代文教，开创万年有道的盛世。世祖章皇帝定都中原后，以京师国子监为太学，亲自前往视学，亲身祭祀文庙。圣祖仁皇帝临雍释奠，典礼极为隆重。世宗宪皇帝尊礼先师，追封先祖五代，并且特别制定了春秋亲祭的礼仪，礼文因此更加隆重完备。我皇上即位之初，就加以崇饰文庙，下诏改换黄瓦；接着又重新修建殿庑，厘定匾额题字，特别颁赐礼器法物，以备祭祀之用。凡春秋两次丁祭，屡次亲自前往行礼。近来又新建辟雍，亲临释奠大典，更加彰显尊崇；如驻跸盛京时，亲自到文庙行礼；又在滦河建学，亲临释奠，每年派官致祭，祭礼与在京的相同。现在谨在本篇中汇集记载。至于到曲阜阙里、酹祭孔林，以及派官告祭的礼仪，都仿照杜氏《通典》旧例，详列在阙里祀典篇中。

崇德元年八月，派官在传心殿释奠先师孔子，以颜子、曾子、子思、孟子配享。五年，规定春秋仲月的上丁日举行释奠礼。

顺治元年，规定每月初一、十五日，国子监祭酒、司业率领属员、诸生拜谒文庙。二年二月，规定每年春秋仲月上丁日祭祀先师孔子，派大学士一人行礼，翰林院官二人分献，国子监祭酒在启圣祠祭祀启圣公，都以先贤、先儒配享从祀。如果遇到有事，改用次丁或

译下丁日，通行府州县卫各学遵照执行。又规定太学文庙每月初一，祭酒行释菜礼，十五日司业行上香礼。三年四月，修葺盛京文庙。九年二月，世祖章皇帝视学，在传心殿释奠先师孔子，四配、十哲、两庑分别派官分献，王以上、公以上、文官二品以上、武官二品以上、翰林詹事官七品以上以及国子监官员都斋戒陪祭。又规定视学之前，先行文调取衍圣公，率孔、颜、曾、孟、仲五氏世袭五经博士，孔氏族人五人，颜、曾、孟、仲各族人二人，乘驿车赴京，凡是五氏子孙现任京官的，都参与祭祀。这一年制定了视学释奠的仪注。十四年三月，给事中张文光奏言：「我朝顺治二年，定孔子神位为『大成至圣文宣先师孔子』，这仍是沿用元朝的旧谥号，只是不称王罢了。臣认为追封为王固然是对圣人的诬蔑，即便『大成文宣』这四个字，又岂能足以概括孔子呢？皇上事事考据古制、议定礼制，考订文字务求恰当，应仍改神主为『至圣先师孔子』神位，这样质之先圣而没有疑虑，传于万世也能永远遵循了。」皇帝准奏。十七年，因修葺太学告成，世祖章皇帝视学释奠，礼仪与九年相同。

康熙六年八月，命令将中和韶乐颁发给太学，下诏为乐曲命名为「平」【详见乐典】。八年四月，圣祖仁皇帝视学释奠，礼仪与顺治九年相同。二十三年，御笔亲书「万世师表」匾额，恭敬地悬挂在大成殿，并颁发给各省学宫。二十六年四月，颁发御制孔子赞词序文及颜、曾、思、孟四贤的赞词给国子监，摹刻立石，分发各省。三十六年七月，因平定厄鲁特噶尔丹，使漠北长久安定，仿照古代王制，天子出征讨伐有罪者，返回后要在太学释奠，以战功获得敌人首级告祭之礼，派官在传心殿释奠先师，御制碑文刻石立于太学。五十一年二月，将朱子的配享地位升到大成殿十哲先贤卜子商之后。五十四年十一月，将宋儒范仲淹列入从祀文庙，位次列在西庑先儒之后。

雍正元年三月，皇帝谕示：至圣先师孔子，道德冠绝古今，德行参配天地，为百代帝王树立典范，为万世确立宗师，他对天下的功绩极大。而水有源、木有本，积累深厚才能流传久远，有开创者必有先人，才能使后人昌盛，那么圣人的祖先，理应得到崇厚的褒封，这是为了追溯前代的功业，不忘记本源啊。查考旧制，孔子的父亲叔梁公，在宋真宗时被追封为齐国公，自宋代以后历代都遵循这一做法；而叔梁公以上的先人，向来没有加以封号，也没有奉祀祠堂。朕仰体皇考崇尚儒学、重视道统的深厚心意，恭敬地推行崇德报功的典礼，想要追封孔子先世五代，并使他们享受祭祀，以表达景仰之诚，也能稍慰对先贤的思慕之情。内阁、礼部可会同确议，具奏。随后议奏：孔子先世五代应都封为公爵。皇帝降旨：五伦是各种品行的根本，天地君亲师，是人所应当尊重的；而天地君亲的意义，又要依赖师教才能彰明。自古以来师道没有超过孔子的，他确实是首出的圣人。我皇考崇尚儒学、重视道统，超越千古，凡是尊崇孔子的典礼没有不周备的。朕承蒙皇考的教育，自幼读书，内心深切景仰，想要再加尊崇，却觉得已经没有可以增加的地方了。所以敕令礼部追封孔子先世五代。如今礼部议定封为公爵，考查历

译代帝王都有尊崇孔子的典章：唐明皇封孔子为文宣王，宋真宗加封为至圣文宣王，封孔子之父叔梁纥为齐国公；元代加封孔子为大成至圣文宣王，加封齐国公为启圣王；到明代嘉靖年间，才因为王爵不合臣子的身份，改称为至圣先师孔子，将启圣王改为启圣公。王、公虽然同属尊称，但朕认为王爵比较尊贵，孔子先世五代是否应当封王，着诸位大臣议奏。四月，遵旨议定：从叔梁公向上共五代，都封为王爵：木金父公封为肇圣王，祈父公封为裕圣王，防叔公封为诒圣王，伯夏公封为昌圣王，叔梁公封为启圣王。原来启圣祠专门祭祀叔梁公，所以以「启圣」为名，如今合祀五代，应改名为崇圣祠。国子监的崇圣祠，改造匾额，添设神牌祭器，选择吉日入庙，派遣大臣一员读祝文祭告，每年春秋两祭用牲牢酒醴、笾豆簠簋，每个神位前都照启圣王的旧例陈设。将追封的字样通行各省府州县，一体遵照执行。十月，命令将文庙崇祀先儒的位次以及祭器、祭品、乐器图颁发给天下学宫。十一月，皇帝谕礼部：「孔子的道德冠绝古今，是万世的师表，天下内外，无不祭祀尊崇。国子监是四方的表率，其规制尤其重要。圣祖仁皇帝临雍释奠，典礼极为隆重。朕承继大统，景仰先前的典范，仿佛还能见到皇祖的音容。想到国子监是造就人才的地方，圣人的教化所及，以此处为先。恐怕历经多年，有应当加以修葺的地方。你部会同工部详细察看，凡是殿宇、廊庑以及讲堂、学舍，务必整理得周全完备，使庙貌焕然一新，以表达景仰追慕之意。朕将要亲自前往。」二年三月，世宗宪皇帝视学，举行释奠礼，与康熙八年相同。这个月，皇帝下谕：在庙庭配享的诸位先贤，都有辅翼圣经、扶持名教的功劳。然而历代的进退取舍并不一致，而贤儒代代都有。有的先前罢祀而如今应当恢复，有的原先缺祀而如今应当增补。这次要祭祀崇圣祠的诸位先贤，周敦颐、二程、朱熹、蔡氏之外，还有谁应当升堂配享呢？着九卿、翰林、詹事、科道会同国子监详加考订，议定后奏闻。随后议奏上呈，皇帝降旨：「先儒从祀文庙，关系到学术和人心，典礼极为重要。议复、议增，必须详加考证，折中求得完善，才能使万世遵守，永远没有异议。你们所议应恢复祭祀的诸儒，虽然都对经学有功，但戴圣、何休算不上纯正的儒者；郑众、卢植、服虔、范宁只是谨守一家之言，辗转传述，与郑康成的淳厚精深、融会贯通相比，似乎有所不及。至于像唐代的陆贽、宋代的韩琦，功业彪炳史册，自然是千古名臣，然而对于孔孟的心传道统，是否果真有所传授而能够表彰辅翼呢？其余诸儒是否恰当，着再共同确议，务求恰当不易，具奏。」六月，因平定青海，派官在传心殿释奠先师，御制碑文刻石立于太学。八月，九卿等遵旨再议，认为应恢复从祀孔庙的有六人：林放、蘧瑗、秦冉、颜何、郑康成、范宁；应增加从祀的有二十人：孔子弟子县亶、牧皮；孟子弟子乐正子、公都子、万章、公孙丑；汉代诸葛亮；宋代尹焞、魏了翁、黄干、陈淳、河基、王栢、赵复；元代金履祥、许谦、陈澔；明代罗钦顺、蔡清；本朝陆陇其。列入崇圣祠的有一人：宋代横渠张子的父亲张迪。皇帝降旨：「朕想到先贤先儒扶持名教、辅翼圣经，关系到学术人心，因此命九卿详加议定。如今诸位大臣考订周详，评论公正，很合朕的心意，着依议执行。」四年八月仲丁日，世宗宪皇帝亲自到太学释奠先师孔子，行读祝

译、跪献之礼。在此之前，春秋两祭都是派大学士行礼，从未记载有皇帝亲自前往的仪注。到这时，特奉谕旨亲自前往行礼。礼部等奏言：「陈设牺牲、笾豆，仍照春秋丁祭的礼仪，请照雍正二年视学释奠之礼，行二跪六拜礼，立着献帛、爵一次，不读祝文，不饮福受胙。分献四配之礼由尚书担任，分献十一哲、两庑之礼由侍郎担任。」又奏言：「视学释奠的旧仪不读祝文，如今皇帝亲自前往行礼，实在是罕有的盛典，请照康熙二十三年皇帝亲祭曲阜先师阙里的旧例，读祝文行礼。」皇帝准奏。世宗宪皇帝亲自前往行礼完毕后，谕示礼部、太常寺：「仪注中写明奠帛、献爵都不用跪，朕如今跪着献祭，并不是弄错了。若是站着在先师面前献祭，朕心中觉得不安。」把这道谕旨告诉大家知道，你们衙门可以记载下来，此后照此遵行。六年二月仲丁日，皇帝亲自到太学释奠先师孔子，御制诗一首，刻碑立于国学。这一年，御笔亲书「生民未有」匾额，恭敬地悬挂在大成殿，并颁发给各省学宫。七年十二月，曲阜文庙上梁，因有庆云出现来报告，皇帝亲自到太学祭祀先师孔子。十一年二月仲丁日，皇帝亲自到太学释奠先师孔子，礼成之后，谕示礼部：「此后皇帝亲自前往行礼时，在香案前行三次上香礼。」

乾隆元年二月，礼部议定增加祭祀的脯醢，鹿脯、鹿醢各增加二份，正位以及四配、崇圣祠正位仍用兔醢，十一哲、两庑、崇圣祠配位、两庑改用醓醢代替兔醢，各增加猪肉二份。祭品的陈设向来是在前一日进行，与其他各处的规定不统一，交太常寺按照各庙的办法统一办理。祭祀完毕后，由国子监官员分发祭肉。二年九月，皇帝下谕：至圣先师孔子，为万世师表，尊崇他的典礼到我朝达到极盛。皇考世宗宪皇帝尊师重道，礼敬尤为隆重。曲阜文庙特别下令改换黄瓦，仪典光彩焕发，超越以往的规模。朕恭敬地继承先人的谋略，思念之情迫切，想到国子监是首善之地、众人瞻仰之所，辟雍的规制应当加以崇饰。大成门、大成殿改用黄瓦，崇圣祠改用绿瓦，以表达崇敬之至意。又礼部议奏，元代儒者吴澄应当从祀太学，位次在西庑先儒赵复之后，皇帝准奏。这一年御笔亲书「与天地参」匾额，恭敬地悬挂在大成殿，并颁发给各省学宫。三年二月，皇帝下谕：今年春祭先师孔子，朕降旨亲自前往行礼。旧例春秋二祭都是派官致祭，我皇考尊师重道，才开始定下亲祭之礼。如今看太常寺奏进的仪注，是朕亲自献爵一次，亚献、三献的爵则预先陈设在案上。朕想既然举行亲祭，仍应遵从三献的礼仪。三月，皇上视学释奠，行三献礼，其余礼仪都与雍正二年相同。又礼部议奏，先贤有子应当升配大成殿列为十二哲，位次在先贤卜子商之后，将朱子的神位移到西边，位次在先贤颛孙子师之后，皇帝准奏。五年八月仲丁日，皇上亲自到太学释奠，行礼如仪。八年九月，皇上驻跸盛京，亲自到文庙行礼。九年二月上丁日，皇上亲自到太学释奠，行礼如仪。十四年五月，因平定金川，派官在传心殿释奠先师，御制碑文刻石立于太学。十八年八月上丁日，皇上亲自到太学释奠，行礼如仪。在此之前，重新修订了太学春秋丁祭的规定，大成殿内十二哲东西两边各

译用少牢一份，两庑各用少牢三份，崇圣祠四配、两庑东西各用少牢一份。到这时又改定两庑各用少牢二份。又照旧例十二哲东西各用篚一、帛一，未免太过简略，应照崇圣祠配位各用不同帛的旧例，每位一帛，东西共用篚二个。二十年六月，因平定伊犁，派官在传心殿释奠先师，御制碑文刻石立于太学。二十一年二月上丁日，皇上亲自到太学行释奠礼，如仪。二十四年十一月，因平定回部，派官在传心殿释奠先师，御制碑文刻石立于太学。三十三年十一月，皇帝下谕：修葺文庙，如今已经落成，太学的规模显得焕然一新。只是匾额题名还应当详细考订典章制度，以肃穆景仰之情。向来正殿称为先师庙，二门称为庙门，而大门却没有题写匾额，这是沿袭明代的旧文，没有加以厘正。庙门的称号，与礼经所说的祖庙已有嫌疑相冲，而先师庙的匾额悬挂在殿柱之间，名实尤其不相称。应当在大门增加先师庙的匾额，正殿改称为大成殿，二门改称为大成门，这样才符合会典的规定。朕亲自题写匾字，选择吉日恭敬悬挂，以彰显崇道尊师的至意。又谕示：国学崇祀先师的规制法度完备，这是历代先皇重视文教、尊道崇礼的用心所致。朕即位之初，就下诏改换黄瓦，仪典日益隆重，因为殿庑年久失修，特别拨发帑金二十余万，聚集工匠鼎新修建，命大臣督办完成。规模比过去更加宏伟，工程完成之后，而门殿的各处匾额向来沿袭明代张璁的浅陋议论，并不能用来严肃观瞻、明辨事理。既然依照会典重新定名，朕亲自题写匾额，并宣示厘正的大致意图。现在又亲自撰写碑记，详述修建的始末，并且在闲暇时亲手书写付印，以表示郑重，准备在明年仲春前往太学释奠，庆祝落成的盛典。远考曲阜庙堂，有后汉时期的牺、象等祭器，用来陈设观瞻，于是选取内府所藏的周代范铜鼎、尊、卣、壶、罍、簋、觚、爵、洗等各类器物颁发给太学，陈设在大成殿中，以备礼器之用。孔子的志向在于效法周代，殿堂之间陈列姬周朝代的礼法器物，从道义上讲十分恰当，所司官员应当敬谨从事，永远守护不可废弛，以不辜负朕的心意。三十四年二月上丁日，皇上亲自到文庙释奠，行礼如仪。四十一年三月，平定两金川的大功告成，御制碑文刻石立于太学。七月，命令在热河设学，建立文庙。四十四年五月，皇帝驻跸热河，因新建文庙正逢落成，亲自前往行释奠礼，如仪。四十六年闰五月，皇帝谕示：热河自恭敬建成文庙以来，朕每年到山庄的那天，一定立即前往虔诚拜谒，以表达景仰之情。此后每年仲秋丁祭，着照在京文庙的旧例，派随驾的大学士一员前往行礼，以助成大典。四十八年二月上丁日，皇上亲自到文庙，行释奠礼，如仪，特命在国学建立辟雍【详见嘉礼】。五十年二月上丁日，因太学新建的辟雍工程完成，皇上亲自到文庙行释奠礼。凡释奠的礼仪，都详载于《大清通礼》。

阙里祀典

（臣）等谨按杜氏《通典》，有孔子祠一门，编排在老君祠之后，不足以彰显尊崇圣人之意。恭考本朝崇祀先师，礼数极为隆重，祠祭、赠谥，都首先在太学举行，已经恭敬记载在前一篇中了。而曲阜之地，是圣人故里、林墓所在，圣灵妥安之处，格外应当敬慕崇仰。恭惟圣祖仁皇帝亲自到庙庭祭祀，礼仪隆

译重，御驾亲临曲阜；世宗宪皇帝殷勤地表达诚敬，重新修建堂庑。我皇上举行礼仪、告成功业，御驾多次前往，亲自修举盛大的典礼，万代都要恭敬承接。谨汇编为一篇，编排在释奠篇之后。至于先贤先儒从祀的制度，已经收录在释奠篇中，这里只将四配专祠附在其后。

顺治八年四月，世祖章皇帝亲政，派官告祭曲阜阙里。

康熙六年七月，圣祖仁皇帝亲政，派官告祭曲阜阙里。二十三年十一月，圣祖仁皇帝东巡，亲自到曲阜阙里祭祀先师孔子。礼成之后，谕示说：「至圣的德行，与天地日月同样高明广大，无法用言语来形容称颂。朕向来研求经理，深切体察至道，想要加以赞颂，却难以措辞。特此亲书『万世师表』四个字，悬挂在殿中。这不仅是为了阐扬圣教，也是为了昭示后来的人。」又特别命令将御前的曲柄黄伞留下设置在庙庭。又前往孔林，行三次酹酒之礼，赏赐衍圣公以下陪祀的五经博士等人银钱布帛，各有等差。在此之前，皇帝亲自到曲阜阙里释奠的仪式，是照视学释奠之礼，行二跪六拜礼。这一年奉旨说应当尊崇先师，应行三跪九拜礼。二十六年四月，建立孔子庙碑，圣祖仁皇帝亲自撰写碑文，御笔书写刻石。二十七年十月，孝庄文皇后升祔太庙礼成，派官致祭曲阜阙里。二十九年四月，在曲阜建立子思子庙，仿照颜、曾、孟三庙的规制，春秋两季致祀。三十一年九月，重修曲阜圣庙完成，御制碑文刻石。三十二年十月，命令皇子到曲阜阙里告祭先师，祭祀之日要穿着蟒袍补服在杏坛上行礼，其余礼仪与派官致祭相同。礼成之后，到孔林行三跪九叩礼，跪着祭酒三爵，每祭一爵行一次叩头礼。三十六年七月，因平定漠北，派官告祭曲阜阙里。四十二年三月，圣祖仁皇帝五十岁万寿。五十二年三月，圣祖仁皇帝六十岁万寿，都派官告祭曲阜阙里。五十七年十二月，孝惠章皇后升祔太庙礼成，派官告祭曲阜阙里。六十一年十一月，世宗宪皇帝登基，派官告祭曲阜阙里。

雍正元年十一月，圣祖仁皇帝升祔太庙、配享南北郊的礼仪完成，都派官告祭曲阜阙里。七年十一月，曲阜圣庙各项工程告成，奉旨派皇五子及郡王一人前往祭祀。这一年规定告祭曲阜阙里时，派官分祭崇圣祠的礼仪。十二月，命令修葺孔林的享堂、墙垣。九年，颁发祭器给曲阜阙里，凡是登、铏、簠、簋、笾、豆、尊、爵，都依照经书图式的旧样，用铜铸造，收藏在圣庙中，永远为世代所保守传承。十三年

译九月，皇上登基，派遣官员前往阙里祭祀。

乾隆二年四月，世宗宪皇帝神主升祔太庙，配享南北郊的礼仪完成，派遣官员祭告阙里。七年十月，大学士等人商议，中允于振上奏，说《阙里志》乐章中称"惟王神明"，仍沿袭唐人称"王"的旧例，恭请予以厘正。曲阜及各省学宫，也请另行撰拟乐章颁发。皇帝下旨依所奏办理。十二年六月，奉皇上谕旨："朕自幼诵读经典，心中敬仰先圣，一言一行，无不奉圣人的训诫为法则。登基以来，启迪世人、教化百姓，效法至道，向往学习之心迫切，如同瞻见先圣的容颜。在辟雍击钟鸣鼓，亲自隆重进献祭品，然而未能登临阙里的殿堂，观看车服礼器，心中甚感歉疚。仰念皇祖圣祖仁皇帝巡幸东鲁，亲自奠祭孔林，盛大典礼流传后世。皇考世宗宪皇帝崇奉圣人加以封号，重新修缮庙貌，曾派遣朕的弟弟和亲王恭代前往展礼祭祀，未曾命朕前往，想来其中或许是有所等待吧？朕恭敬地继承宏大基业，抚育天下太平和乐之世，想在来年孟春正月东巡狩猎，借此追溯洙水泗水，登临杏坛，瞻仰宫墙，实现平素敬慕先贤德行的夙愿。所有应当举行的典礼，命大学士会同该部稽考旧有典章，详细议定后奏闻。"不久大学士等人奏称，阙里的祭祀典礼，康熙二十三年，圣祖仁皇帝亲自前往致祭，礼仪折衷完善，典章文献详备周洽，应当请求遵照旧例举行。皇帝依从所奏。十三年二月，皇上东巡到达曲阜，先到先师庙行上香礼，次日到先师庙行释奠礼，崇圣祠派遣亲王祭祀，祭祀四配、十哲、两庑则派遣官员分别献祭。礼仪完成后，前往孔林行三次酹酒礼。又下谕旨："朕东巡亲自到阙里致祭，先师颜子、曾子、子思、孟子四位贤人作为配享殿中的筵席，虽然一同享受祭祀，但听说他们的故里还各有专门的庙宇，应当分别派遣大臣恭敬奉上香帛前往致祭，以表达诚敬之意。朕往日在书斋中，曾撰写四贤赞，敬仰之情，由来已久，应将此赞刻石立于庙中，以表达朕崇敬看重先贤的心意。"十四年五月，平定金川，派遣官员告祭阙里。十六年三月，皇上南巡。十一月，皇太后六十大寿，都派遣官员祭告阙里。二十年六月，谕旨说："平定准噶尔的捷报传来，几十年逃窜的贼寇，迅速得以肃清，边远荒服之地得以安定，中外都蒙受福泽，这是我国家无穷无尽的福庆。追念皇祖圣祖仁皇帝削平三藩叛乱，于康熙二十三年选定吉日东巡，亲自祭祀阙里，武功文德，彪炳史册。朕恭承先人的基业，成就此番大功，保持治世的安泰盈满，更加深怀谨慎戒惧之心，亲自到太庙、郊社、岳渎等各处祭祀依次派遣官员恭敬举行，以彰显盛大典礼。先师孔子的阙里，应当恭敬遵循已定的成例，亲自前往行礼，以表达诚敬，并且借此亲自瞻仰祭拜林泉之地。已经过了六年，敬慕瞻仰的心意时常萦绕心怀，打算于明年春月从京城起驾，亲自前往曲阜。銮驾所经过的地方，也借此体察官吏治理情况，探访民间疾苦，施行庆典恩惠，以符合朕效法祖先、尊崇师道的至深心意。所有应当预先筹备的事宜，命该部详细议定后奏闻。"二十一年三月，銮驾亲自到曲阜先师庙举行释奠礼，礼仪完成后，又前往孔林酹酒，又亲自祭祀元圣周公庙，派遣官员分别祭祀四配的专祠，礼仪与十三年相同。二十三年三月，南巡回銮到达山东，到阙里瞻仰行礼。二十四年十一月，平定回部的大功告成。二十六年十一月，皇太后七十大寿，都派遣官员祭告阙里。二十七年三月，南巡到达邹县，展礼孟子庙，到曲阜释奠先师孔子，于是前往孔林酹酒。三十年二月，南巡派遣官员告祭阙里。三十六年三月，皇上亲自到阙里祭祀先师，行礼仪式与二十一年相同。礼仪完成后，奉谕旨：前几年修葺太学告成，因而想到阙里庙堂有牺尊、象尊等各种礼器，于是挑选旧藏的周代铜范鼎尊等十件器物，陈设于大成殿，用作备用礼器。如今驾临曲阜恭谒先师，查看所陈列的各种器物，不过是后汉时所制造的，而且色泽也不算很古老。只是这昌平圣人故里应当陈设古法礼器，以备观瞻美好，命仿照太学的成例，颁发内府所藏姬周朝代的铜器十件，陈设备列于庙廷之中，以满足遵从周礼的一贯心愿。等到回銮之后，谨慎挑选驿使发送，交与衍圣公孔昭焕世代守护不得废替，以符合朕效法古制、尊崇先贤的至深心意。十一月，皇太后八十大寿，派遣官员告祭阙里。四十一年三月，因平定两金川的大功告成，皇上亲自到阙里释奠行礼，如同三十六年的仪式。四十五年二月，南巡，八月皇上七十大寿，都派遣官员祭告阙里。四十九年二月，南巡到达曲阜，亲自到阙里举行释奠礼，如同四十一年的仪式。五十年正月，皇上登基五十年大庆典，派遣官员祭告阙里。凡是阙里释奠及祭告等各种礼仪，都记载于《大清通礼》之中。

译直省府州县学释奠

臣等谨按杜佑《通典》，太学之后，有诸侯设立的学校。如今钦定《续通典》，改为郡县学一门。恭惟我朝德教广布，崇尚儒学，四海之内，学校林立。圣天子文治武功兼备，开拓疆土二万余里，昆仑山到蒙古荒漠，都成了我朝教化之地。文治的兴盛，自古未有。谨汇集考证直省府州县学释奠的典章制度，记载于本篇。至于建立学校及弟子员额、考核课试的条例，另详见《选举》诸篇，此处不再重复叙述。

顺治二年，规定直省府州县在先师庙举行释奠之礼，每年春秋二仲月上丁日，举行释奠礼，由地方正印官主持祭祀，陈设礼仪都与国子监丁祭相同。十一年，规定提学官巡按到达的第二天，恭敬拜谒先师，行礼。

康熙二十三年颁发御书"万世师表"匾额，恭敬悬挂于直省文庙。二十五年规定直省武官协领、副将以上，遇文庙祭祀时，按照惯例"文东武西"陪祀行礼。二十九年四月，颁发御制《孔子赞序》及颜、曾、思、孟四赞的摹本给直省学宫。三十七年十月，颁发御制《平定朔漠碑文》给直省学宫。四十九年谕令直省府州县春秋祭祀先师，凡与文庙同城的大小武官，都按文官的惯例入庙行礼。五十年礼部官员奏言，直省府州县文庙乐章，命令改用"平"字，以求统一，皇帝准奏。

雍正元年三月，规定崇圣祠追封五代的字样，通行直省府州县，统一遵行。二年六月，颁发御制《平定青海碑文》给直省学宫。三年八月，颁发御书"生民未有"匾额，恭敬悬挂于直省文庙。五年，规定每年春秋上丁日，省会的祭祀，由督抚学政率领司道府州县官一齐到场致祭；学政考试各府时，就在考试所在地的文庙行礼。六年二月，颁发御制《仲丁祭文庙诗章》石刻给直省学宫。

乾隆二年，颁发御书"与天地参"匾额，恭敬悬挂于直省文庙。六年，规定学宫从祀先贤先儒神位的次序，以京师太学的定式通行直省府州县遵照执行。神位题字按东西先后次序安放。十四年十二月，颁发御制《平定金川告成太学碑文》给直省学宫。二十年十月，颁发御制《平定准噶尔告成太学碑文》给直省学宫。二十六年六月，颁发御制《平定回部告成太学碑文》给直省学宫。凡直省府州县释奠仪式，详载于《大清通礼》。

皇朝通典卷四十八

●皇朝通典卷四十九

礼九

○礼九

吉九

△吉九

祀历代帝王【名臣附】

祀历代帝王【名臣附】

臣等谨按杜佑《通典》，有祀先代帝王一条，在祠庙之外，兼及陵寝，此处仿照其体例，依次汇集记载。恭惟本朝礼祀历代帝王，既在京师立庙，春秋致祭。圣祖仁皇帝下诏制定祭典，上自伏羲，下至明朝，凡是曾经在位的帝王，除了无道亡国之君，都得以奉主入庙，增加到一百四十三位。我皇上恭敬遵循圣祖训示，折中取当，特谕增入东西晋、元、魏、前后五代与辽、金一并列入祀典。又命撤出汉朝的桓帝、灵帝与明朝的神宗、熹宗，一同废黜出祀典，褒善贬恶的意义，因此更加彰显。至于前代陵寝所在，逢年按时专门祭祀，或亲自出巡时躬亲祭祀，或因事派遣官员告祭，礼典极为详备。又自历代先皇以来，防护修葺的命令，史书不绝记载。我皇上对前