皇朝通典卷六十四

译丰、贻丰、溥丰。

朝日坛乐七成：寅曦、朝曦、清曦、咸曦、纯曦、延曦、归曦。

夕月坛乐六成：迎光、升光、瑶光、瑞光、涵光、保光。

历代帝王庙乐六成：肇平、兴平、崇平、恬平、淳平、匡平。

文庙乐六成：昭平、宣平、秩平、叙平、懿平、德平。

先农坛乐七成：永丰、时丰、咸丰、大丰、屡丰、报丰、庆丰。

先蚕坛乐六成：庥平、承平、均平、齐平、柔平、洽平。

神祗坛乐六成：祈丰、华丰、兴丰、仪丰、和丰、锡丰。

太岁坛乐六成：保平、定平、嘏平、富平、盈平、丰平。

太岁坛祈雨报祀乐六成：需丰、宜丰、晋丰、协丰、应丰、洽丰。

群祀演奏《庆神欢》乐。

△朝会宴飨乐

皇帝元旦中和乐：元平、和平。

皇帝冬至中和乐：遂平、允平。

皇帝万寿中和乐：干平、泰平。

皇帝常朝中和乐：隆平、显平。

皇帝上元中和乐：恬平、升平。

皇帝普宴宗室、赐宴千叟中和乐：隆平、庆平。

皇帝莅辟雍殿讲学中和乐：盛平、道平。

内庭行礼丹陛乐：雝平。

外庭行礼丹陛乐：庆平、治平。

皇太后三大节中和乐：豫平、履平，丹陛乐：益平。

皇太后三大节中和乐：淑平、顺平，丹陛乐：正平。

《海宇升平日》《玉殿云开》《万象清宁》：皇帝三大节及上元、除夕筵宴时，进果、进酒、进馔，都演奏这几支曲词。

《火树星桥》：除夕、元宵，乾清宫上灯时，演奏这支曲词。

《海上蟠桃》：皇太后册尊典礼及上徽号庆典，凡有皇帝阅览册宝的礼仪，在升殿时演奏这支曲词。

《喜春光》《云和》《春风日丽》：皇上亲自耕耤田时，筵宴演奏这几支曲词【按：雍正二年制定耤田筵宴清乐为《雨旸时若》《五谷丰登》《家给人足》三章，此处是乾隆七年恢复位次后所定】。

《文物京华盛》《延阁云浓》《玉署延英》：乾隆九年皇帝巡幸翰林院，筵宴时所作。

《景运乾坤泰》《圣德诞敷》《日耀中天》：乾隆十四年平定金川，凯旋赐宴时所作。

《圣武光昭》《世禹甸遐通》《圣治遐昌》：乾隆二十五年平定西路凯旋，赐宴时所作。

《瑞旭中天丽》《珠斗杓回》《景丽仙瀛》：乾隆四十八年普宴宗室时所作。

《寿恺升平瑞》《紫禁春开》《寿宇同登》：乾隆五十年赐宴千叟时所作。

《仰君师》：乾隆五十年皇上莅临辟雍殿讲学，命制作此曲词，在赐茶时演奏。

《洙泗发源长》：部宴中衍圣公时所作。

《启天门》：部宴文进士时的乐曲；《和气洽》：部宴武进士时的乐曲【按：这两支乐章是乾隆七年所定，到五十一年，又命乡试鹿鸣宴演唱《鹿鸣》之诗，会试恩荣宴演唱《棫朴》之诗，鹰扬宴演唱《兔罝》之诗】。

译而在经筵礼仪完成后设宴款待臣工，命人歌唱《抑戒》这首诗，以表明勉励勤政的用意。这些都是折衷古代制度、宣扬雅正之音的做法，足以在史册上大放光彩。因为这部书编纂的体例，以五十年为断限，所以谨在案内加以声明。

译御制补笙诗，在正月、十月，顺天府学及各直省郡县学宫举行乡饮酒礼时演奏。

△歌

冬至举行大祀，孟夏举行常雩，在圜丘祭天，夏至在方泽祭地，太庙按时祭飨，大祫祭以及社稷等各坛庙祭祀，都由乐部率领太常寺设置中和韶乐，司乐、协律郎、乐工依次排列在乐悬之侧，歌工排列在乐工之侧，左右各设司歌章者五人，朝会用乐，皇帝驾临殿堂，乐部和声署设置中和韶乐，左右各设司歌章者二人，三大节的常朝及各种燕飨也都相同。

乾隆七年颁布上谕：郊祀、庙祭、朝会，都是重大典礼所系，其中登歌、下管，史官与乐工必须平日勤习功课，才能免除临时出错，应当在春秋两季，令其前往掌仪司演习，如有不协调之处，即加以训导，使音律都归和谐，以昭示诚敬之心。钦此。此后议定每年三月、九月遵照执行。《律吕正义》后编《五声二变》篇说：「朱子说：宫、商、角、征、羽、变宫、变征，都是由数所生，本来如此，不是人力所能增减的。」朱子这一说法，最得音乐的精微道理。如今让三尺高的孩童随口吟唱，若加以考究寻绎其声韵，没有不暗合五正声的，偶尔有拗口不协的，也必定是错出在二变之中。不会唱歌的人固然很多，但绝没有不具备七音的人。古代精通音律的人也很多，但绝没有能在七音之外另创一音的人。至于第八声，则又与第一声相同，要增加固然无可增加，要减少也无可减少。

△杂歌曲

三十六禾词，是世宗宪皇帝御制的。每逢举行耕耤礼时，用金、鼓、箫、篴、笙、拍各六件，歌唱禾词。乐工共十四名，在耕耤所排列。等到举行仪式时，乐工鸣锣击鼓，歌唱此词。

采桑歌，皇后采桑之时，由童监十人歌唱采桑词，金、鼓、拍版各二件，箫、蓫、笙各六件，排列站立在桑田之外，沿东西小路演唱。

笳吹六十六章，包括牧马歌、古歌、如意宝、佳兆诚感词、吉庆篇、肖者吟、君马黄、懿德吟、善哉行、乐土谣、踏摇娘、颂祷词、慢歌、唐公主丹诚曲、明光曲、吉祥师、圣明时微言、际嘉平善政歌、长命词、窈窕娘、湛露四贤吟、贺圣朝、英流行、坚固子、月圆缓歌、至纯词、美封君、少年行、四天王吟、宛转词、铁骊木槵珠、好合曲、童阜天马吟、大龙马吟、始条理、追风赭马、回波词、长豫平调、游子吟、高士吟、哉生明、高哉行三章、圆音栏杆、思哉行、法座引、接引词、化导词、七宝鞍、短歌、夕照归国谣、僧宝吟、婆罗门引、三部落、五部落，都在皇帝设宴、庆隆舞奏毕之后演奏。

番部合奏三十一章，包括大合曲、染丝曲、公莫雅政曲、凤凰鸣、乘驿使免罝西鲽曲、政治词、千秋词、鸿鹄词、庆君侯、庆夫人、羡江南、救度词、大番曲、小番曲、游逸词、兴盛词、艳冶曲、庆圣师、白鹿词、合欢曲、白驼歌、流莺曲、君侯词、夫人词、贤士词、舞词、鼗鼓曲、调和曲，都在皇帝设宴、笳吹演奏之后演奏。

古稀祝嘏词，是乾隆四十五年，西藏僧人班禅额尔德呢所进献。

臣等谨按，国初宴会上有《喜得功名》《朝天子》《金殿喜重重》《三月韶光》等曲，大概仍沿用明代旧制。到乾隆七年，改撰乐章，各曲都以乐章首句作为名称。谨在此附录旧用曲名，以备记录。

△舞

顺治元年，规定乐舞人员的名额以及服色的制度。凡是乐舞的仪节，都令协律郎等官教习。舞蹈分为文德之舞、武功之舞。祭日之时，典仪官唱乐，舞生各就其位。初献时，乐声奏起，司乐手执节杖，引导武舞生手持干戚上前，演奏武功之舞。舞毕，乐声

译停止，武舞生退下。亚献时，乐声奏起，司乐手执节杖，引导文舞生手持羽钥上前，演奏文德之舞。终献时同样如此奏乐。舞毕，乐声停止，文舞生退下。

乾隆七年制定大雩童子舞的仪制，用舞童十六人，穿元色衣服，排列成八列，各自手执羽翳。终献之后，文舞生退下，司乐引导舞童上前，典乐唱起舞童歌诗，舞童依照舞步而歌唱。歌毕便举行望燎，其所用的羽翳都染成五色，本是依照《周礼》中皇舞的样式而定。乾隆八年制定武舞干上所用字句，用「雨旸时若，四海永清，仓箱大有，八方敉宁，奉三永奠，得一为正，百神受职，万国来庭」等字。又规定筵宴乐舞的名称：队舞总名为「庆隆舞」，身披甲胄骑射的称为「扬烈舞」，大臣相对而舞的称为「喜起舞」，扮竹马的称为「禺马」，所戴的丑面称为「面具」，唱歌章的称为「司章」，骑竹马的称为「司舞」，弹琵琶的称为「司琵琶」，弹三弦的称为「司三弦」，拉奚琴的称为「司奚琴」，搊筝的称为「司筝」，拉胡琴的称为「司阮」，划箕的称为「司节」，拍板的称为「司拍」，掌人（即执掌拍手）的称为「司抃」。司琵琶、司三弦各八人，司奚琴、司筝各一人，司节、司拍、司抃各十六人，都穿石青色绣金寿字袍，披豹皮端罩，站立在丹陛两旁。两翼再加上司节、司拍、司抃，两翼各八人，分三排面向北排列。司琵琶、司三弦两翼各四人，面向东西排列。司奚琴站在东边，司筝站在西边。司章十三人，穿蟒袍，披豹皮端罩，从右翼上前，面向东站立。演奏「庆隆之章」。扬烈舞上场时，穿黄色画布套装的十六人，穿黑羊皮套装的十六人，各自戴上面具，跳跃翻滚，模拟异兽的形态。骑禺马的八人，分两翼上场，向北叩头一次，往来周旋驰逐，象征八旗。有一人射一头异兽，中箭后群兽慑服，象征武功告成，舞蹈结束。喜起舞上场时，参与队舞的大臣十八员，穿朝服进入殿中，在正中三叩头后退下，站在东边面向西，两人一队上前相对而舞。每队舞完，在正中三叩头后退下，下一队再进场，仪节相同。九月演奏「世德舞」时，皇上驾临盛京，在崇政殿设宴，演奏此舞。乾隆十四年平定金川，创作「德胜舞」。二十五年平定西域，增制「德胜舞」乐章，并加以演奏。四十五年皇上七十大寿，又创制「喜起舞」乐章。四十八年普宴宗室，增制「世德舞」乐章，加以演奏。

△杂舞曲

喀尔喀部的乐舞，司舞八人，穿红云缎镶妆缎花补袍，戴狐皮大帽，站在丹陛西边。上前，在正中三叩头，退到西边柱后站立。司觱篥、司阮各四人，分两翼上场，向上单膝跪地，演奏喀尔喀部乐曲。司舞两人一队，按队序上前起舞，每队舞完，在正中三叩头。下一队再进场，仪节相同。

回部乐舞，司达卜一人，司那噶喇一人，司哈尔扎克一人，司喀尔鼐一人，司塞塔尔一人，司喇巴卜一人，司巴拉满一人，司苏尔鼐一人，都穿锦面杂色纺丝接袖衣，锦面倭缎缘边的服装，戴回回帽，穿青靴，缠绸质护臂。司舞二人，舞盘二人，都穿靠子锦腰襕纺丝接袖衣。先奏乐，司舞二人起舞，舞毕，舞盘之人上场，依次舞完后退下。

五魁舞是部院设宴、衍圣公及文武会试、乡试筵宴时所用，乐器用鼓一件，管二件，笛二件，笙二件，云锣一件，板一件，歌童五人，穿五魁衣，上前起舞。

△导迎乐

顺治元年制定制度，凡是亲自祭祀坛庙、礼成回銮，乘舆出入，以及一切庆典，都用导迎乐，乐章都用「平」字命名。

乾隆七年奏准，和声署导迎乐演奏《佑平》《禧平》之章，护卫仪仗以汉语赞唱奏乐，此后请改用赞礼官，即以满语赞唱奏乐，

译以便与各项赞相之礼保持一致。十七年奏准，导迎乐章凡是亲祭回銮都演奏《佑平》，凡属庆典都演奏《禧平》。

△铙歌鼓吹乐

臣等谨按，铙歌鼓吹，杜氏《通典》将其列入杂乐之中，只是把它当作严谨的礼节而已。我朝折衷制定制度，凡遇大规模宴享宣示，都关系到典礼，而平定西域、平定金川等制度，尤其属于宣扬圣朝武功的篇章。谨特设铙歌鼓吹一门，以彰显超越前代的盛况。

康熙十二年，皇上驾临南苑，举行大阅。二十九年，因喀尔喀部新近归附，皇上特意举行会阅，礼仪都陈设卤簿、鼓吹大乐。三十五年、三十六年，皇上三次亲征北方，讨伐厄鲁特噶尔丹，等到漠北平定，班师凯旋时，都用鼓吹大乐作前导。

雍正二年，平定青海，接受俘虏时用鼓吹乐。

乾隆七年规定，皇上时巡省方，铙歌鼓吹在御驾出宫前作前导，鼓吹奏起，在马上演奏的乐曲有铙歌大乐、铙歌清乐。铙歌大乐有《大清朝》《四时仗》《承天眷》《贡琛球》《锦绣乾坤》《中天盛世》《奉宸欢》《晴开五云端》《云笼驾六龙》《扈翠华》《四时念壮》《军容日初升》《嘉祥曲》《练吉日》《谒珠邱》《御黼座》《长白山》《布尔湖》《建阳曲》《沈阳城》《铁岭山》《孕嘉座》《毓灵禽》《蕃珍树》《建皇极》《铄皇清》等曲，共二十八章。铙歌清乐有《九龙旃》《鬯皇威》《整貔貅》《河清海宴》《辇路平》《景清明》《圣武光昭》《皇风泰》《庆云呈象》《天行虹流》《华渚皇都》《无外夏谚歌》《芳塍曲》《渥洼曲》《美留都》《溯与京》《格皇天》《大凌河》《狩干原》《日上扶桑》《九五飞龙》《圣德巍巍》《蹀躞游龙》《庆皇图》《万国瞻天》《昊天命》等曲，共二十七章。所用乐器有大小铜角、金口角、蒙古角、金鼓、点、钹、云锣、笙、笛之类。凡遇大阅、亲征、亲征凯旋、受俘等事，都可演奏这些乐曲。乾隆二十四年，平定西域大功告成，特意撰写铙歌乐《帝效天》《烁月竁》《振王鈇》《攻库车》《厥角稽》《黑水战》《援兵来》《阿克苏》《鹿斯奔》《回城降》《伊西洱》《和门开》《天断成》《皇式辟》《廱帝图》《巩》等十六章，以及凯歌乐四十章。二十五年西征大军凯旋，皇上亲自出郊迎劳，御驾抵达郊台时，军士鸣螺，铙歌乐奏起，行礼完毕后，皇上走出黄幄乘骑，铙歌乐停止，同时停止鸣螺，改奏马上凯歌乐，御驾返回行宫后乐声停止。四十一年平定两金川，大军凯旋，御制凯歌三十章，又命撰制铙歌《皇威鬯》《慎行师》《掎角攻》《赞拉平》《讨楚沁》《迅霆复》《八旗勇》《穷猿僵》《扼宜喜》《越重濠》《河之西》《后路清》《一窟摧》《斧底魂》《穴蚁埽》《武功成》等十六章，在出郊迎劳时演奏。次日，皇上驾临午门城楼接受俘虏，依照定制，用鼓吹乐。

△散乐

耕耤礼上设宴，进献果卓完毕后，领乐官率领舞童五名，跳《四时和》队舞承应演出。舞毕，百戏《变碗》承应演出，进酒时，领乐官率领幼童十三名，演《呈瑞应》承应演出。舞毕，率领老人一名、探子二名，承应演出。进献馔食，撤馔之后，领乐官率领庄家老人四人、舞童八名、老人四名、撺掇四名，扮作黄童白叟，击腹讴歌承应演出。接着，文士九名，演《感天地》承应演出。接着，武士九名，演《感祖宗》承应演出。接着，进宝回回五名，演《颂得胜》承应演出。接着，香斗老

译人三名，演《黎民欢乐》承应演出。接着，五方夜叉五名承应演出。接着，五海龙王承应演出。接着，三官五方彩旗承应演出，都用大乐，依次陈列各种技艺。【按：这是国初所用的耕耤设宴散乐，大概仍是沿用明代旧制。到雍正二年，进果、进酒、进馔都改用清乐。】

火戏每年正月，照例在十三、十四、十七、十八这几天的晚上设放吉祥盒子灯，十五、十六两天的白天设放日间盒子，晚上设放吉祥盒子灯以及万国乐春台火戏。

冰戏每年十月，向八旗以及前锋统领、护军统领等处咨取，依照规定的名额挑选善于滑冰的人二百名。内务府预先备好冰鞋、行头、弓箭、球架等物品。冬至以后，御驾临幸瀛台等处，陈设冰嬉以及比赛射箭、天球等技艺。将兵丁分为两翼，每翼设头目十二名，射球兵丁一百六十名，幼童四十名，依次滑冰比赛射箭、陈列各种技艺、走马表演各种技艺。乾隆十二年奉旨，交由内府三旗前锋人等挑选学习，解马箭、花马箭共挑选一百二十名。到十三年冬天，又奉上谕，南苑、紫光阁、圆明园以及木兰、热河等处，都要呈报预备。

高丽国的俳戏，笛伎、管伎、鼓伎各一人，俳长一人，戴面具，掷倒伎十四人，穿红色短衣，站立在丹陛两旁。俳长从右翼上场，站在毡毯南边，面向北致辞。笛伎、管伎、鼓伎从右翼上场，站在毡毯西南边，面向东北。掷倒伎从左翼上场，从东向西依次表演各自的技艺。

回部铜绳伎，用铜绳一根，直径二寸，长一丈多，或用麻绳一根，直径二寸，长三丈多，横架在架木之上，架木高二丈五尺，下面再系一条旺绳，斜系在地面的木桩上，一边立起一根桅木，高六丈。回人穿彩衣，双手执一根木棍，赤脚从地面登上绳索，斜身向上踏绳而行，往返在绳上游走跳跃，随后又换上靴子，脚掌下加一只铜盘，踏着铜盘走绳，也能往返而行，或者去掉铜盘，脚踏一根直径约二寸、高约五寸的立木，也能在绳上游走。或步行或跳跃，或跨骑或坐起，就如同走在平地上一样。绳下站着一名回人，也穿着彩衣，在下面击鼓喧闹助兴。表演跳跃完毕后，左边挂弓，右边挟箭，抱着桅木一直爬到桅顶，地上设有一枚帽球，便拉弓射它。【按：回部各种技艺中以铜绳伎最为奇特，此后又有登竿颠什者，皇上因这种技艺容易伤人性命而下令禁止，圣心考虑周详，谨慎细微于此，可以体现出来。】

△杂乐

鼓吹的制度中，有可以通用的场合，比如任命将领出征、穷寇乞求投降受命受降、卜定吉日接受投降，各直省督抚提镇每年在霜降日检阅本标的兵卒，以及科举考试时，奏进考题、开考之日启门揭晓张榜，都用鼓吹乐。又每年迎春时，顺治元年制定制度，各直省府州县在东郊迎春，用鼓乐前导迎接春牛到官署，由乐工击鼓。又各直省迎接诏书时，顺治十一年制定制度，恭逢诏书到达，地方官员备好龙亭仪仗、鼓乐出城迎接，到宣读诏书完毕行礼时，才奏乐。又乡试、会试设宴时，顺治十五年制定制度，文武会试有上马宴、有下马宴，进士有恩荣宴，各在礼部、兵部衙门陈设，用鼓乐承应表演。文武乡试的鹿鸣宴、鹰扬宴也是如此。又遇日食、月食救护时，康熙十四年制定制度，救护日食在礼部衙门举行，月食在太常寺衙门举行，在露台下设置鼓乐，从日月开始亏食到复圆，救护的各官员都要行礼，鸣鼓奏乐。乾隆七年制定制度，停止奏乐，只用金鼓。

△四方乐

臣等谨按：

译四方乐这一门，杜氏《通典》将它与散乐并列，体例安排不太恰当。如今将它移置在本朝乐制之中，因为我朝声教广布，教化远及四方，无所不至。谨将其记录在乐律之中，用以媲美古代靺鞨等职官所掌管的记载。

西洋波尔都哈尔国人徐日升，精通音乐，他的方法专门以弦音的清浊两均递相转换和声为根本。此后又有壹大里呀国人德礼格，精通乐律，与徐日升所传的源流并无二致。他们用乌、勒、鸣、乏、朔、拉、犀七个字来记录乐音，就是古代五声二变的七音，也就是如今度曲家所用的四、乙、上、尺、工、凡、六的七字谱。弦音的度数划分，五个正声为整分，二变声为半分，「乏」与「犀」都得半分，就是变征、变宫这两个音。至于旋转变调，则正声、变声、清声、浊声也互相变换。这套方法中，有所谓「五线界声」的做法：凡是度曲所用的声字不过七音，到第八音时又重新与首音相合，因此用五条线来划分界限。五条线加四个空档，共九个位置，已经足够使用了。又有所谓「二记纪音」的做法：凡是音乐不外乎刚、柔两端，所以用刚、柔两种符号来记录清浊互相变换使用的标记。大概浊声属刚音，清声属柔音，若纯用刚音，或纯用柔音，则不必标记。如果柔乐之中间杂以刚乐的声字，就用刚记标出；刚乐之中间杂以柔乐的声字，就用柔记标出。又有所谓「三品明调」的做法：凡是作乐必定有高音、低音、平音三个等级。若不设立一个准则，高低就无从依凭，所以用上、中、下三品来标明一曲从头到尾属于何种声调。这些详细内容都记载在他们的原书中，圣祖仁皇帝特意将其学说收录在《律吕正义》一书中。大概他们辨别调式、审定音律的方法，实际上与古代的法则暗相符合。他们国家的天主堂内设有三十六座祭台，中台左右各设编箫一座，每座之中各有三十二层，每层一百根管子，每根管子发一个音，共计三千多根管子。凡是风雨波涛之声、讴吟战斗之声以及各种鸟鸣之声，都可以用它模仿出来。

朝鲜的郊祀、庙祭、朝会，杂用唐乐、宋代大晟乐、明代雅乐，另外还有俗乐。俗乐的名称，颇为新奇特异。有《动动》、《无■〈碍，去石〉》、《西京》、《大同江》、《五冠山》、《扬州》、《月精花》、《长生浦》、《丛石亭》、《处容》、《沙里花》、《长岩》、《安东》、《紫青济》、《危宝冬》、《栢木》、《礼成江》、《郑瓜亭》、《紫霞洞》等曲。

琉球国凡有宴会，歌唱蹋蹄舞，一人领唱，众人都跟着应和，声音颇为哀怨，扶着女子上肩膊，摇头而舞。

准噶尔部，他们的风俗每天申时便击鼓鸣铙，称之为「送日」。他们的乐器有雅图、噶伊奇尔、和尔图、卜硕尔、必和色尔、特穆尔、和尔绰尔等六种，是他们欢会宴饮时所用。又有铿格尔、格昌定、沙克鸿、和必斯奇、古尔伊克布哷、栋布哷等七种，则是用于诵经应和之用。他们的乐曲有一种名叫都尔本卫拉特的，有声无词，用来试弦。有一种名叫噶尔丹穆图尔的，是赞叹其人的歌词。有一种名叫布图根雅布萨尔的，是颂祷的歌词。另外还有沙律齐、默克噶尔丹、穆尔奇勒、噶苏图们、额齐等曲。

回部喀什噶尔，他们的风俗在十月初一日、十二月初十日，由大伯克率领众人张设鼓乐前往寺庙拜天，并举行庆贺宴会。回民的吉礼用鼓一件、二胡琴一件、三弦二件、筝一件。乐人席地而坐，用手拍鼓，众乐随着应和，声音和谐。乐人歌唱曲子时，几名妇女起身

译舞蹈，踏步旋转，都能应合节拍。城内筑有一座高亭，每天傍晚时演奏音乐来送日。辟展地方每年二月称为年头，彼此设宴，年幼的男女相继歌舞。他们的乐器有大鼓、小鼓、铜号、铰子、唢呐、喇叭、三弦、哈龙、乌什。各城的阿奇木每天演奏一次鼓吹乐。回民的吉礼用乐，男女歌舞。叶尔羌、和阗的乐器有筝、三弦、琵琶、胡琴、管、喇叭、唢呐、鼓、钹。傍晚时也演奏音乐送日。库车、沙雅尔的乐器有大鼓、小鼓、喇叭、唢呐、三弦、筝。阿克苏、典哩木拜的乐器有三弦琴、手鼓，每天申时以后也演奏音乐送日。回部的乐曲，一种名叫斯那满，是爱慕其人的歌词；一种名叫塞勒喀斯，是拊掌行乐的歌词；一种名叫察罕，一种名叫珠鲁马，是前导鼓吹的歌词。凡是按照工尺谱字循环一周结束后重新开始，以人声来调节，随着声音的长短来构成曲调。

瓜哇的音乐用横笛、鼓、板，也能配合跳舞。

浡泥国，凡遇宴会，都鸣鼓、吹笛、击钹，歌舞作乐。

湖南苗人击铜鼓、沙锣来祭祀鬼神，亲戚宴会则用匏笙、铜鼓作乐。

四川苗人喜好鼓舞，宴乐时就敲击铜锣鼓，吹横笛，歌舞助兴。

两广苗、俚人最看重铜鼓，铸造刚成时，便悬挂在庭院中，摆酒邀请同类之人前来。前来的人用金银打造成大钗，用来敲扣铜鼓，随后将大钗赠送给主人，这称为「纳鼓钗」。拥有这种鼓的人极为豪强，号称「都花」。

云南苗人中的僰夷，又叫摆夷，设宴时酒刚开始斟酌，音乐奏起，一人大声呼喊一声，众人随之应和，如此反复三次，然后才就坐。所用音乐有三种：僰夷乐、缅乐、车里乐。僰夷乐用筝、笛、胡琴、响盏之类的乐器。缅乐是缅甸人所创作，用羊皮制成三五尺长的鼓，用手拍打，间杂以铜铙、鼓、拍板，乡村宴饮时便敲大鼓，吹芦笙，跳牌舞取乐。窝泥，又叫和泥，饮酒时由一人吹芦笙领头，男女手拉手周游跳舞取乐。花苗，凡遇节日便敲铜鼓，吹喇叭，欢聚祭祀神灵，男女纵情欢乐，吹响叶片、芦笙，音节流畅，配以夷族的曲调，声音时而低沉、时而婉转，也颇可听。

贵州苗人中的红苗击鼓歌舞，称之为「调鼓」。八番地方举行宴会，敲击长腰鼓取乐。狆家人逢年过节，敲铜鼓来庆祝欢乐。当地人有时挖地得到铜鼓，便认为是诸葛亮所遗留下来的。富人不惜重金，争相购买。花苗每年孟春时节，男女聚集在野外，称之为「跳月」。男子吹芦笙，女子摇动响铃，旋转跳跃歌舞。东苗的跳月习俗与花苗相同。等到庄稼成熟、牛只肥壮时，便酿酒宰牛，召集亲属，纵情饮酒歌唱。西苗则请善于歌唱祝祷之词的人在前面引导，几十上百个青年男女相随在后，吹笙起舞，历时三天三夜以庆贺丰年。

皇朝通典卷六十四

●皇朝通典卷六十五

乐三

○乐三

臣等谨按，杜氏《通典》中所列的十二律、五声、八音、旋宫相生等各门，都是用来阐发乐律的精微之处。然而自汉唐以来，误将弦音的度数与管音牵强附会地混为一谈，于是导致阴阳律吕紊乱杂糅。我朝考订中正之声，制定清浊分均的方法，一举洗清千古相沿的谬误。这里所记载的内容，与杜氏《通典》所列大不相同。太平盛世的创制，天地为之昭彰，远非前代所能比拟。

十二律

五声八音名义

五声十二律旋相为宫

五声十二律相生法

制造

△十二律

康熙五十二年，下诏编修辑录律吕数理方面的各种书籍，五十三年《律吕正义》一书编成，此后各种祭祀