皇朝通典卷六十六

译符合古制。我朝得到黄锺的真实度数，用来审定衡量的标准，足以整齐器物的使用；用来制造乐器，足以宣扬畅达元始的正音。所以宫悬所陈列的乐器，完备精详，制作的隆盛，实在是可以树立千古典范的了。

权量

八音

乐县

△权量（权衡、量器）

臣等谨按，班固《汉书》在"备数""和声"之后，紧接着列出"审度""嘉量""权衡"诸篇；《隋书》沿袭这一体例；宋代蔡元定的《律吕新书》，也把这些附在篇末。只是古律既已失传，度量权衡的制度也就没有可以折衷依据的标准。圣祖仁皇帝精研象数，得到了黄锺的真实数值，度量衡的制度，才都有了可以考核异同、融会贯通的依据，并编入《会典》。皇上又在殿廷设置嘉量，大概是想借此确立治国的重要根本，而审音的关键，也就在其中了。

顺治五年颁发斛的样式；十一年下令必须遵照部里规定，私自增加度量的人予以治罪；十二年又铸造铁斛，颁发各省；十五年确定各关口的秤和尺，务必使其准足，不得任意轻重长短。

康熙元年颁定新的法度；四十三年议定斛的样式，并停用金斗、关东斗；五十二年御制《律吕正义》，确定度量衡：律尺十寸相当于今营造尺八寸一分；律尺的权法重五钱，今权法重二钱五分强；律尺的量法一斛合二千龠为十斗，今量法一斛合二千龠为五斗。圣祖仁皇帝在庭训中说："《尚书》说'统一律、度、量、衡'，《论语》说'谨慎权量'，大概都是为了禁绝贪风、消除欺诈，从而平抑物价、统一人心。如今市集之上、里巷之中，日常最切要的，莫过于丈尺升斗和秤法。其中长短大小，也有不一致的地方，但总要以朝廷颁布的度量衡法为准，融会贯通，统统归于一致，这样看似不同实则相同。大概用大同的标准来制定制度，而用随俗的做法来方便百姓，这才是良好的政治。从上古直到如今，几千百年间度量权衡改易了不止一次。如果一定要强行统一，不仅无益于民生，反而有妨于治道，这又是不可不留心讲求的。"于是用金银制成方寸之器，标明其轻重，作为权量的标准：权制的形状是圆的，用寸法确定轻重的比率；量制的形状是方的，用寸法确定容积的比率。列成表格，载入《会典》颁行。

乾隆九年，御制嘉量，方形圆形各一件。圆形仿照东汉嘉量的形制，方形仿照唐代张文收的形制，用当今的律度铸铜镀金，陈列于殿廷。它的上部为斛……

译（器物）下部作斗，左耳作升，右耳作合与龠。重二斤，声音谐和，合于黄锺宫音。（他）亲自为它撰写铭文，并将方圆尺寸刻在上面。于是律、度、量、衡的制度，都清清楚楚，制作达到极其明白完备的地步。

译△八音（八类乐器）

金一

石二

土三

革四

丝五

木六

匏七

竹八

金一【镈钟、编钟、方响、云锣、大铜角、小铜角、金、钲、金口角、铜鼓、铜点、钹、蒙古角、口琴、哈尔扎克、喀尔鼐、苏尔鼐】

镈钟：《周礼·春官·镈师》注说：镈的形状像钟而更大。《乐器图》中镈钟共十二枚，各自对应十二律吕之音。凡是合奏乐曲，以某律为宫音，就击奏对应此律的镈钟来宣示。这就是孟子所说的"金声"。乾隆二十四年冬，在西江得到镈钟十一枚，皇上命令依照圣祖仁皇帝所定七寸二分九厘为黄钟之数，参照本律倍半之法，补铸一枚，凑足十二枚。又另铸镈钟十二枚，以备特悬之用，并由御制铭词镌刻在上面。编钟十六枚为一虡（一架），阴阳各八枚，按厚薄依次排列。薄的声音浊，厚的声音清，所以外形都是同一规格，而钟腔容积的大小、实体的厚薄依次递减。方响十六枚，用钢制成，长宽都是同一规格，也按厚薄区分清浊，对应十二正律加四倍律，用小钢槌敲击。云锣十面，共用一个木架，厚薄有增减，与编钟相同，即古之云璈。元史中始见于宴乐记载。大铜角，又名大号，分上下两截，形状像竹筒，上端细下端粗。小铜角，又名二号，上截像筒，下截像角，金边穿两个孔，用黄绒绦系于木柄上，左手提着右手敲击。钲，形状像盆，外面用木框，钲边与木框周边都是平的，分三分各穿两孔，用黄绒绦系挂在颈上。隋朝以后的仪仗队都有钲，但形制不详。《通典》说：钲的形状像大铜锣，悬挂起来敲击。《通考》说：钲的形状是圆的，像铜锣。明代制度中既有金，又有钲。我朝沿袭这一制度，金就是锣，钲则形似锣但有边。由此可知，如今的钲制自唐代就已如此，而如今的金就是宋代的钲。金口角，旧名琐■〈口奈〉，木管本细末粗，上下配金口，加芦哨吹奏，它的名字不知起于何时，或许是方言之称。铜鼓，边上有两个孔，用黄绒绦悬挂敲击。陈旸《乐书》说：从前马援征讨交趾时，得到骆越的铜鼓，铸成马的形状，这便是铜鼓的由来。范成大《桂海器志》说：铜鼓形状像坐墩，中间是空的，由两人抬着行走，用手拍打，声音像鞞鼓，那么铜鼓实际上是起源于岭南一带。铜点，形制像铜鼓而较小，后世用来打拍点，因此得名。如今的节奏是：先击点，再击鼓，鼓再击一遍才击铜鼓，可见点与铜鼓是相互应和的，就像将要击鼓之前先击■〈申东〉一样。钹，中间有孔，用黄绒绦穿过，两面相击以配合乐曲，始于隋代九部乐。唐代才用于燕乐，唐末乐器散失，辽得到此乐器，并列入大乐之中。元明两代的史志都没有记载这种乐器，如今出行时使用它。蒙古角，又名蒙古号，木质空心，分上下两节，末端加镀金铜口，分雄雌各一支。雄的内径略大，声音浊；雌的内径略小，声音清；两者长短相等。《唐书·礼乐志》中金吾所赏赐的乐器有大角，是魏国的簸逻回，即此物。口琴，用铁制成一柄，两股中间设一簧，簧的一端点上蜡珠衔住股，鼓动簧片以发出声音。哈尔扎克，是回部的乐器，形状类似胡琴，用椰壳做琴槽，槽末为圆顶，用两缕马尾作弦。马尾弦下方还有钢丝弦，另用圆木杆做琴弓，弓上系马尾，用弓上的马尾拉擦马尾弦，进而带动钢丝弦以发出声音。喀尔鼐，是回部的乐器，形状类似洋琴，木胎中空，左

译端是直的，右端是弯的。左端上面装设木梁以系住钢弦的根部，钢弦的末端装设木轴插入右端立面的孔中，转动木轴以调节弦音的缓急，用手指弹拨以发出声音。苏尔鼐，是回部的乐器，又名琐■〈口奈〉，形状类似金口角，木管本端粗、末端细，上下都饰以金。木管口上安装铜管，铜管上口安装芦哨，以应和笛声。

臣等谨按：蒙古角、口琴等乐器，都属蒙古乐，国初时便已采用。哈尔扎克、喀尔鼐、苏尔鼐这几种乐器，与革类的达卜、那噶喇，丝类的塞塔尔、喇巴卜，竹类的巴拉满，都是回部乐器。我皇上德威远播，西部疆域延伸两万余里，都已纳入版图。这些地方的民俗乐器，与高丽国俳、喀尔喀乐一同陈列于宴享之中，比照《周礼》鞮鞻氏所掌管的四方乐，更加彰显皇威无远弗届的盛况。

石二【特磬、编磬】

特磬：《尔雅》说："大磬叫做磬。"《周礼》注说："特磬十二枚，按十二辰的次序陈列，以应和各方位的律。"朱子说："钟磬中有特悬的，因为其乐器体大而声音宏亮，所以在起调、终曲的时候敲击它，作为乐曲开始与终止的节点。"以上都是讲特磬，也就是孟子所说的"玉振"。乾隆二十五年，西域平定，和阗进贡玉可叶鸣球，因此命人依律琢磨制成特磬，御制铭词镌刻在其上。特磬共十二枚，与镈钟相配。编磬十六枚，同悬于一虡，长宽都是同一规格，厚薄则有增减，对应的音律与编钟相同。明代圜丘所用的磬是玉制的，如今祈谷坛也用玉磬，其余都用灵璧石。《周礼》中悬挂乐器的横木上饰以鳞，如今则钟簨饰以龙，磬簨饰以凤，其他乐器也是这样。编磬的数目必须是十六枚，与编钟阴阳各八枚相同。陈旸《乐书》认为古制不过十二枚，这种说法是不对的。

土三【埙】

埙用烧制的陶土制成，朱漆绘金云龙图案，垂挂五彩流苏作装饰。有黄钟埙、大吕埙。黄钟埙以八倍黄钟积为体，大吕埙以七倍黄钟积为体，都是顶上一孔，前面四孔，后面两孔。《律吕正义后编》说："《风俗通》说：有四孔，其中两孔相通，共六孔。"这必然是说在四孔之外，又有两孔与四孔中的两孔相通，大概就是前四后二的意思，所以说共六孔。朱载堉认为埙腰四角各开一孔，相对贯通，虽然显示为四孔，其实只是两孔相通，那么下文"凡六孔"一句意思就接不上了。他又说"六孔即前三后二加上吹孔的说法"，这尤其和他自己说的"四隅各开一孔"自相矛盾，因此可知《风俗通》所说的"六孔"，必定是四孔全部相通而成为六，而不是把吹孔算作六孔之一。

革四【建鼓、搏拊、大鼓、杖鼓、小杖鼓、手鼓、龙鼓、行鼓、导迎鼓、俳鼓、达卜、那噶喇】

建鼓用木做鼓框，蒙上皮革，穿一个方形的孔，用柱子贯穿其中，立在鼓座上。鼓座上有座台，用来承接柱子。圆柱之上做成云形托座，用来承托鼓。柱子贯穿鼓身向上伸出，用来支撑鼓盖。盖上压有横梁，梁上立着金鸾。《律吕正义后编》说："考《明堂位》说：'殷代用楹鼓，周代大射礼用建鼓。'《隋志》说：'竖立并贯穿它，叫做建鼓。'《元史》说：'树立四鼓，每树三鼓，中间用柱子贯穿，叫建鼓。'只有《明会典》称之为'应鼓'，大概因为它的尺寸比晋鼓小而这样命名。但孔颖达认为'应鞞'是用来应和建鼓的，那

译么'建'字省去不应叫做'应'。"搏拊形状像鼓而较小，鼓框上衔一个小金环，用黄绒绦系着，横放在鼓座上。凡合乐之时，乐工把它挂在颈上，用手敲击。《律吕正义后编》说："《尚书》中'搏拊琴瑟'，孔安国认为搏拊是乐器名，蔡沈认为是动作之名。但《周礼》有'令奏击拊，下管'的文字，那么各自应有其乐器，其用法是：鼓每击一次，搏拊击两次，作为相互应和的节拍。"大鼓腹内安装铜胆，平放悬挂在架子上。《律吕正义后编》说："孔颖达认为'悬鼓'就是大鼓，陈旸认为后世的大鼓就是薣鼓。但古代的鼓是横悬在簨上的，如今则是平悬在架上，似乎不同。隋唐鼓吹乐中有大鼓，但用于大驾时，就不是悬挂在簨虡上，由此可知。宋代有散鼓，教坊鼓乐图中都是平放的，与今相似。"杖鼓上下两面，木框细腰，用红漆竹片敲击。这种形制始于汉魏，如今有大小两种。小杖鼓，《元史》称之为扎鼓，左手拿着右手敲击。大概是后周杖鼓分三等的遗制。手鼓不知起于何时，左手拿着，右手用槌敲击。《周礼》"小师"掌管小型乐事，鼓■〈申东〉，这大概就是它的遗制。龙鼓的鼓框绘有五彩云龙，四周有金铜环，系以黄绒绦。陈设时把鼓放在架上，出行时把鼓挂在颈上。历代仪仗中的鼓名各不相同，古代是横悬并有盖，如今是平放并有衣饰，略有不同。行鼓，又名陁罗鼓，上大下小，鼓框贴金铜钉，钹环系以黄绒绦，骑马时挂在马上，下马陈设乐器时则悬挂在架上。据考，唐代有三面鼓，形状像缸，首端宽阔下端尖锐，蒙以虺皮，与此相类似。导迎鼓，形制像大鼓而较小，鼓框绘五彩云龙，腹内安铜胆，四周有镀金环，用黄绒绳举起。俳鼓，是朝鲜国的乐制，与仪仗龙鼓相似而略小，两旁装有铜环，用黄扁绦系在颈上。达卜，是回部乐器，木质腔体，蒙以皮革，用手指敲击。那噶喇，是回部乐器，形状类似行鼓，铁框，上大下小，蒙以皮革，用两根木杖敲击。

丝五【琴、瑟、筝、琵琶、三弦、奚琴、六弦筝、胡琴、月琴、二弦、提琴、和必斯、轧筝、塞塔尔、喇巴卜】

琴前部宽后部窄，上部圆下部方，通长三尺一寸五分九厘，为黄钟四又三分之一倍，弦长二尺九寸一分六厘，为黄钟的四倍长度。共七根弦，面板用桐木，底板用梓木，黑漆虚中，岳山与集尾用紫檀木，徽位用螺蚌镶嵌作装饰，用漆金几案承托。瑟前部宽后部窄，面圆底平，中间高，首尾都向下，通长六尺五寸六分一厘，是黄钟的九倍，弦长四尺三寸七分四厘，是黄钟的六倍。共二十五根弦，通体用桐木，黑漆瑟身绘云龙图案，首尾绘锦纹，边缘绘云纹，梁用紫檀木，弦孔用螺蚌镶嵌装饰，用两个漆金架承托。筝形似瑟而较小，十四根弦，各自随宫调设立弦柱调和琴弦以协调律吕，通体用桐木并髹金漆，梁及尾边用紫檀木，弦孔用象牙装饰。《唐书》说是十三弦，或说十二弦，形制已不可考，如今是十四弦，是因为五声加二变共七声，七的两倍便是十四弦。琵琶，曲首长颈广腹圆背，四根弦，形制大小不一，四相十三品，多凭主观意愿制作，弹奏者常感为难。三弦，方形琴槽圆角，蒙以蛇皮，木柄向下弯曲贯穿琴槽，只是与槽面齐平，通体用紫檀木，山口及弦轴用象牙，弦柱用竹，定弦取音各随宫调，其形制不知起于何时。《唐书》记载有龙首琵琶、云头琵琶，都是三根弦，饰以虺皮，那么似乎也是唐代的形制。奚琴，剖木为琴体，两根弦，用木杆系上马尾拉

译奏。六弦筝，陈旸说天宝年间史盛制作六弦琵琶，如今蒙古筝为六弦，大概也是唐代的形制。胡琴，形似琵琶而下端尖锐，龙首，皮制腹背有脊棱，两根弦，用木杆系上马尾拉奏。《元史》记载："胡琴像和必斯，卷颈龙首，两根弦用弓拉动，弓上的弦用马尾制成"，那么胡琴也属于奚琴一类，只是琴槽的两端，一个是方的一个是尖的，槽面一个覆以木，一个蒙以皮，略有不同。番胡琴，椰壳做槽，竹柄，两根弦，用竹弓系马尾夹在弦间拉奏，比奚琴的形制略短。奚琴的槽用木，番胡琴用椰壳；奚琴的柄用木，番胡琴用竹；奚琴用木杆拉奏，番胡琴用竹弓拉奏。月琴，八角木槽而略凹，面板与柄贯穿槽中，四根弦，覆手曲首形似琵琶，通体用紫檀木，槽面用桐木，原名阮咸。王圻《三才图绘》说："元行冲因其形状似月亮，声音似琴，取名月琴，如今人们只称它为阮。"二弦，方形槽，底面有孔，木柄曲首，覆尾像琵琶，又像三弦，只是琴鼓是方形的而已。提琴，用圆木做槽，上面蒙蟒皮，下面则是空的，竹柄贯穿槽中，柄端刻木做成龙首，柄上有玉环，四根弦穿于其中，槽面正平，设弦柱以承弦，用竹片做弓，马尾双弦夹在四弦之间拉奏。和必斯，形似琵琶而窄小，直柄曲首，四根弦，柄下腹背像芦节，通体用桐木。轧筝，形似筝而较小，十根弦，用木杆拉奏。《元史·礼乐志》记载：■〈?秦〉像筝，七根弦有弦柱，用竹拉奏，那么筝也属于轧筝一类。塞塔尔，是回部乐器，木槽通柄，槽形如茄子，面平底圆，蒙以皮革，柄扁平背圆，两侧有八个弦轴，两双丝弦，一根单钢弦，钢弦六根，以应和丝弦而发声。喇巴卜，是回部乐器，形状类似胡拨，木槽通柄，五根丝弦，两根钢弦，上端向后弯曲以装设弦轴，柄槽形状似半个瓶子，弯曲的柄两旁装五个弦轴，穿过五根丝弦并系于弦轴，用手指弹拨，以应和钢弦而发声。

木六【柷、敔、拍板、拍、番部拍】

柷用来起奏乐曲，上宽下窄，形状像方形斗，三面正中各设一个圆鼓面以承受敲击，一面开一个圆孔以发出声音。木槌用绿漆髹饰，呈八棱形。《律吕正义后编》说："关于敲击的方法，郑樵认为有柄连着底部，旁边开孔，把手伸入其中敲击，此说本于郭璞及《通典》《唐志》之说。但如果连底摇动它，令它左右敲击，那便是铃铎一类，这种器物应当仰面朝上而不应俯放。至于把手伸入孔中撞击，那么这种器物又应当放得高而不应放得低。如今采用郑康成的说法，把木槌投入其中撞击，其中一面有孔的，大概像琴瑟底部有孔以取声一样，并不是为了方便把手伸入其中。"敔用来止乐，形状像伏虎，背上有二十七个锯齿状的凸起，通体有红黑斑纹，趺座用金漆，两旁装设两耳以放置籈（刮奏用的器具）。籈用竹制成。《律吕正义后编》说："敲击敔的方法，先敲击三下虎首，然后再刮它的背部，唐宋时便已如此。朱载堉认为不必先敲击虎首三声，只是因为传注中没有说到击首的方法罢了。但古代形制多已不可考据，如今考订古制，姑且沿用旧说。"拍板用坚硬的木料制成，六片，用黄绒绳连缀起来，左右各三片，合击以作为乐曲的节拍。《周礼》中的春牍、应雅都是节乐的乐器，后世代之以拍板。魏晋以来便已有此器，元

译代只用于燕乐，明代才开始用于丹陛乐。"拍，紫檀木板四片，用弦连合，三片为一束，手执一片来拍打。""番部拍，紫檀木板三片，以两片为一束，手执一片来拍打。""拍小子拍板，番部拍又比庆隆舞拍更小，用法则相同。"

匏七【笙】

大笙十七根簧管，下端接紫檀木以代替匏瓜作为管座。原本是把众多的管子聚拢在一个匏瓜中共用一个吹口，每根管子设一簧以发出音色。小笙的形制与大笙相同，但有四根管子没有簧，所以簧共只有十三个。管《律吕正义后编》说："笙是匏音之乐器，其中用木代替匏的原因，是因为笙的音色取决于簧片而非匏瓜，把管子排列在匏瓜中，是取其能够纳气以鼓动簧片罢了。用匏瓜做笙，音色固然清越，但材质不坚固，不能耐久使用，所以用木代替它，而与匏音也没有差别。"至于簧数的多少，汉魏诸儒都认为是十二簧。郭璞认为大笙十九簧，小笙十三簧。《宋书》说南蛮笙有十六簧。陈旸《乐书》才说宋代大乐所用之笙都是十六簧，又说唐代乐图所传的有十七管笙，也有十二管笙。后周郑译进献十六管笙，李照制作了二十四管笙，孟蜀进献了三十六管笙。而《宋史》却说："巢笙十九簧，和笙十三簧，都用十九这个数目，而以管的长短、声音的大小来区分。"十三簧的叫"闰余匏"，九簧的叫"九星匏"，七簧的叫"七星匏"。《律吕精义》怀疑十九簧的名叫"竽"，又叫"巢"；十三簧的名叫"笙"，又叫"和"。诸家的说法本就各不相同，但小笙十三簧却没有异议，可见这确是古制无疑。然而如今小笙十三簧中有四根没有簧的管子，实际上共有十七根管子。大笙十七簧而有四根管子不用，实际上也只有十三簧而已。大概管子必须是十七根的原因，是取其象征凤翼，而只用十三簧的原因，是因为声音只有十三而没有十七个。

竹八【排箫、箫、笛、箎、管、画角、胡笳、觱篥、巴拉满】

排箫十六根管子为一具，即十二正律加四倍律。《律吕正义后编》说："管都用竹制成，两旁的管子长度逐渐参差变短，就像两只翅膀一样。"蔡邕以及《三礼图》都主张二十四管，十六管之说见于《隋志》《宋志》《元志》《明会典》都只记十六管。如此说来，如今的排箫，大概是古箫中较小的一种，十六管兼备阴阳二均，足以供旋宫转调之用，与编钟编磬相配有专门的架子。古代用竹制作，如今用木，也是自宋代以来相传的旧制。箫即古代的笛，箫体用紫竹制作。箫笛的形制，古法都用角律。黄钟是阳律一均中的正宫，而姑洗是其正角；大吕是阴吕一均中的清宫，而仲吕是其正角。所以用姑洗箫应和阳律一均，用仲吕箫应和阴律一均，用来配合排箫之音，最为和谐协调。笛即古代的横吹，笛体用芦竹制作，用法与箫相同。用姑洗笛配合排箫阳律一均的用法，用仲吕笛配合排箫阴吕一均的用法。箎的箎体用竹制成，间或缠以弦线，吹口上方堵塞，使气不外泄。《周礼·笙师》注："郑司农说：箎有七孔。"《礼图》说："九孔。"《广雅》《隋书》孔颖达疏、贾公彦疏都说："八孔。"《宋史》《明会典》说："六孔。"如今确定为：一孔向上出，五孔向外，一孔向内，一孔在底部靠近底端出音，加上另开的两个小孔，总计为十孔。除去吹孔、底孔和两

译个小孔不计算在内，那么就是六孔。管用坚硬的木料或骨角制成，两端用象牙装饰。大管以姑洗律为主体，小管以黄钟半积同形的管为主体，各自在管端设置哨口。大管九孔，小管八孔。大概六孔已具备七音，八孔则七音兼具二个清声，九孔则七音兼具四个清声。画角，木质，空心，腹部宽阔，末端尖锐，装设木哨插入角口吹奏。胡笳原本是角音乐器，如今上下都用角制，就是古代角的遗制。觱篥，是喀尔喀部的乐器，即唐代的芦管，只是多了金口。巴拉满，是回部乐器，形状类似头管，用木制成，本端小末端大，饰以金。木管上口安装芦哨，以应和笛声。

八音之外，还有二麾，用黄帛制成，其形制见于《唐志》，历代都沿袭此制。举起它乐曲便开始演奏，放下它乐曲便停止，所以麾虽然不是乐器，实际上却是乐器演奏的纲纪。戏竹一对，由两人手持，站立在丹陛之上，举起以起奏乐曲，放下以停止乐曲。它的形制最早见于《元史·礼乐志》，记载长二尺余，明代制度中则长一丈一尺二寸，朝会及导引迎接时都会使用它。我朝沿袭明代的制度，大概丹陛乐没有柷敔，乐器设在太和门上，只有戏竹立在丹陛之上，观察它开合的动作作为乐曲起止的节点，举起并合拢时乐曲便开始演奏，放下并张开时乐曲便停止。戏字读音为麾，与麾同音。

△乐县

凡是郊庙以及社稷等各处坛庙的祭祀，都由乐部太常寺协律郎设置中和韶乐，用镈钟一枚，编钟十六枚，特磬一枚，编磬十六枚，建鼓一面，柷一，麾一，敔一，琴十张，瑟四张，箫十支，笛六支，排箫二具，箎六支，埙二枚，笙十攒，搏拊二，笙二攒，节二，干戚羽钥各六十四件。司乐、协律郎、乐工依次站立于乐县的位置，歌工站立在乐工之后，乐舞生分文武八佾列队站立，东边站在歌工的左边，西边站在歌工的右边。凡是乐曲的起止、舞蹈的进退，都由协律郎执麾来引导。各种祭祀所用的乐器都相同，只有镈钟、特磬各自依照所需要的宫调来使用。他们的排列位置，在各种祭祀中都是东西分列，只有朝日坛、夕月坛是南北分列。另外，太岁坛则用琴四张，瑟二张，箫四支，笛四支，笙四攒，箎二支，不设旌节。先师孔子庙则用琴六张，瑟四张，箫六支，笙二攒，箎四支，不设节，舞用羽钥三十六件，其余都相同。皇帝亲自到南郊祭祀时，仪仗队鼓吹导迎所用的乐器：前部大乐用大号四支，小号四支，金口角四支，和声署史十二人；鼓吹大乐用金二件，金钲四件，钹二副，鼓二面，点二副，笛四支，云锣二面，管二支，笙二攒，金口角八支，大号十六支，小号十六支，金钲四件，画角二十四支，棡鼓二十四面，横笛十二支，拍板四副，杖鼓四面，金二件，棡鼓二十四面，署史六十八人，人民尉一百七十六人，画角在前，棡鼓在后；导迎乐用戏竹二副，管六支，笛四支，笙二攒，云锣二面，鼓一面，板一副。皇帝亲自到北郊祭祀时，仪仗队鼓吹导迎所用的乐器：前部大乐用大号四支，小号四支，金口角四支，和声署史十二人；鼓吹大乐用大号八支，小号八支，金钲四件，画角二十四支，棡鼓二十四面，横笛十二支，拍板四副，杖鼓四面，金二件，棡鼓二十四面，署史六十八人，人民尉一百六十四人，其余与南郊相同。凡是亲自祭祀太庙以及社稷等各处坛庙的，用法都相同。皇上举行耕耤礼时，

译司金、司鼓、司板、司笛、司笙、司箫各六人，唱《工歌禾词》的十四人。先农坛用建鼓一面，琴四张，瑟二张，箫六支，笛六支，笙六攒，杖鼓二面，方响十六具，云锣二面，拍板二副。皇后举行躬桑礼时，童子监唱采桑词的十人，司金、司鼓、司板、司笛、司笙、司箫各四人。皇帝时巡致祭方岳时，用编钟、编磬、建鼓各一，柷一，麾一，敔一，琴四张，瑟二张，箫四支，笛四支，排箫二具，笙四攒，埙二枚，箎二支，搏拊二，不设舞佾。其余各种祭祀，则由和声署设乐，用鼓一面，笙一攒，管二支，云锣二面，笛二支，板一副。朝会所用的乐：皇帝御殿时，乐部和声署设中和韶乐，镈钟一枚【正月至十二月各按十二律吕更换，特磬也是如此】，编钟十六枚，特磬一枚，编磬十六枚，建鼓一面，琴四张，瑟二张，箫四支，笛四支，埙二枚，箎二支，排箫二具，各种乐器各一人操持，笙八攒，搏拊二，麾一，柷一，敔一，各器各一人操持，歌生四人；丹陛大乐用大鼓二架，方响二虡，云锣二面，箫二支，笙、管各四，杖鼓、拍板各一，各器各一人操持，司戏竹二人。銮仪卫率领官校设置仪仗鼓吹大乐：棡鼓二十四面，金二件，杖鼓四面，拍板四副，横笛十二支，棡鼓二十四面，画角二十四支，金钲四件，小号、大号各八支，署史六十八人，人民尉一百六十四人，画角在前棡鼓在后。皇太后宫、皇后宫以及内监所设置的乐，镈钟、特磬都用南吕，其余乐器与皇帝所用相同。宴会时，中和韶乐、丹陛大乐的陈设如同朝会仪典，另设清乐二部，每部用笙二攒，笛二支，云锣二面，杖鼓一面，手鼓一面，拍板一副。庆隆舞乐用琵琶八把，三弦八把，奚琴一把，筝一张，节拍各十六副，司抃十六人【世德舞、德胜舞等乐舞用法都相同】。笳吹乐用笳一支，胡琴一把，筝一张，口琴一具。番部合乐用筝、琵琶、三弦、和必斯、番部胡琴、笙、管、笛、箫、云锣各二，弦、月琴、提琴、轧筝、拍各一，高丽国俳乐用笛一支，管一支，鼓一面。喀尔喀部乐用觱篥四支，阮四把。回部乐用达卜十一面，那噶喇二面，哈尔扎克一把，喀尔鼐一具，塞塔尔一把，喇巴卜一把，巴拉满一支，苏尔鼐一支。皇太后宴会所用之乐与皇帝相同。巡幸所用铙吹乐器：大铜角八支，小铜角八支，金口角八支，云锣二面，龙笛二支，平笛二支，管二支，笙二攒，金二件，棡鼓四面，铜点四副，钹二副，行鼓二面，蒙古角二支。皇帝亲征时鼓吹大乐所用乐器：金二件，金钲四件，钹二副，点二副，鼓二面，笛四支，云锣二面，管二支，管二支，笙二攒，金口角八支，小号八支，大号八支。亲征祭纛所用乐器：蒙古角十六支，海螺二百个。凯旋郊劳所用铙歌乐器：金四件，大铜角四支，小铜角四支，锣二面，铜鼓二面，铙四副，钹四副，小钹二副，金口角八支，花腔鼓四面，得胜鼓四面，海笛四支，管六支，箫六支，笛六支，笙六攒，箎四支，云锣四面，每人各持一件乐器，司铙歌者二十人。凯歌所用乐器：方响一具，钹二副，杖鼓二面，管十二支，点二副，笛四支，笙四攒，箫四支，大钹二副，云锣四面，司乐器者共四十八人，司凯歌者十二人。大阅时，乐部把铙歌鼓吹大乐陈设在行宫门外。御营左右设蒙古画角十支，鸣角军二

译十一人。其前面设五旗诸主，用蒙古画角十支，鸣角军二十人，承传鸣螺的亲军十二人。汉军骁骑火器营、汉军鸟枪营：背金五件，鸣金兵十人，鼓一面，抬鼓的兵四人，击鼓的兵二人；骁骑火器号螺五个，鸣螺兵五人；鸟枪营号螺十三个，鸣螺兵十三人。护军鸟枪营、骁骑鸟枪营都用号螺十个，鸣螺兵十人。前锋营号螺五个，鸣螺兵五人。骁骑营号螺十个，鸣螺兵十人。护军营号螺六个，鸣螺兵六人。

皇朝通典卷六十六

●皇朝通典卷六十七

乐五

○乐五

臣等谨按：杜佑《通典》所记载的各家议论，都是与乐制相关的文字。我朝《律吕正义》二编，广博精深，无不阐明乐律的奥义。如今谨列出与乐制相互印证的数篇，而张照回奏的两道札子，被采录入《律吕正义后编》的，一并录入。古今乐律流传的大概情形，也可借此得以窥见。

用四倍声议

五声必兼二变议

管弦分均议

还宫无哑钟议

三大祀及常朝用律不同议

回奏乐律札子

回奏丹陛乐、导引乐用鼓起音札子

△用四倍声议

《律吕正义后编》"乐问·四倍律"篇说："有人问：古代以十二正律不足以使用，必须加上四清声然后才能成乐。这是从晋唐以来直到朱子、蔡季通，都没有改变的说法。如今却不用半黄钟、半太蔟、半大吕、半夹钟，而用倍夷则、倍无射、倍南吕、倍应钟。如果说是伶伦制定十二律，不应当再加四个半声，那么在黄钟、大吕之上加四个倍声，与在无射、应钟之下加四个半声，并无不同。如果说可以这样加，那么为什么不仍旧沿用旧制，反而一定要与古法不同呢？况且黄钟是元首的象征，与其在上面加倍律，何不在下面加半律呢？"回答说："黄钟，是应和气之始，而实际上是应和声之中。有中就必然有始，如今不去求它的开始，反而在末端续接以中作为开始，那么中就失去了它的中，黄钟于是也就不再是黄钟，而是让大蔟、夹钟、姑洗之间的某个音充当了黄钟。这种情况经历了汉、唐、宋、元、明，却没有人能够破解这个疑惑。凡是谈论大乐的人，必定要说元声、正声、中声。黄钟之声，是中之中。中之中也就是正中，所以叫正声。从这个正中之声出发来把握它的两端，于是数目才由此产生，那么这个正中之声就是元声。然而这个声必定有上，也必定有下。往上推最终到无射、应钟。往上推，如果不加四倍律，黄钟就不能成为中之中。四倍律，是自然而然产生的，绝非人力所能勉强而为的。至于天地的本性，必定要达到中之中，然后才能生生不息。冬至那天正当子时之半，天心没有丝毫改移，这就是中之中。一阳初动之处，万物尚未萌生之时，就称之为始，这本来是理所当然的。所以从律与数相通的角度来说，黄钟固然是始，固然是元首。不仅是研究星象历法的人，若不推算冬至便无从推步天文，就是研究音律的人，如果得不到黄钟的真正尺度，又怎么……