卷四十一　礼政六学校上

译这是教化之道没有穷尽的缘故。二十年来，京城设立同文馆，各省设立实学馆、广方言馆、水师武备学堂和自强学堂，都是将中外学术结合起来共同研习，到处都有。然而臣却认为教化之道没有穷尽，为什么呢？各馆都只学习西方的语言和文字，而对于治国之道、富强的本源，一切重要的书籍大多没有研习，这是教化之道没有穷尽的第一点。格物致知和制造等学问，不是终身从事、聚集众人共同讲求就不能达到精妙，现在除了湖北学堂外，其余各馆学业不区分斋院，学生不重视专门之学，这是教化之道没有穷尽的第二点。各种学问有的不经过试验测绘就不能精熟，有的不经过游历考察就不能确切，现在的各馆没有配备图表仪器，没有派遣人员游历，那么天天只在旧纸堆中寻求，终究成为空谈，无法实际应用，这是教化之道没有穷尽的第三点。获取利禄的道路不来自这条途径，聪慧的子弟大多从事八股文以获取富贵，等到考中科举，就与学问断绝，最终成为被抛弃的人才，现在各馆所教的都是成童以下的人，如果超过二十岁就已经获得功名，虽然有的向往学问，想要跟随学习也没有门路，这是教化之道没有穷尽的第四点。巨大的事业不是一根木头所能支撑的，横流的洪水不是一根柱子所能抵御的，天下的大事和紧迫的变故，必须寻求众多人才才能渡过艰难。现在十八个行省只有几所馆舍，每馆学生只有几十人，想要学习的士人，有的因为地处偏僻而不能到达，有的因为超出名额而不能容纳，即使在馆学习的学生，一人有一人的用处，但对于治理天下的人才来说，万中不足其一，而且功课不精，成就很少，这是教化之道没有穷尽的第五点。这些馆舍之所以设立二十多年，而国家不能得到奇才异能之用的原因，就在于此。那么，山林岩穴之间，好学的士人，难道没有能够自己积累学问以等待驱使的人吗？回答说：格物致知、制造、农、商、兵、矿等学问，不像考据、辞章、八股文那样可以闭门苦读而获得。书籍必须等待翻译后才能阅读，一个人的学问，能翻译书籍吗？学业必须等待测验后才能达到精妙，一个人的力量，能购买仪器吗？学问必须等待游历后才能证实，一个人的身体，能走遍各地吗？这就是为什么虽然有一两个杰出有志之士，有的学习了而不能成功，有的成功了而不能伟大的原因。近来钦奉皇帝明诏，在京城设立官书局，由大臣统领，以重视这件事。伏读之下，仰见圣明神武的考虑，洞察根本。臣对于局中的一切章程，虽然不完全了解，但知道一定有良法美意，以传达圣意，阐扬风化。将来奇才异能由此产生，不可胜数。只是培养人才的方法，不限于一条途径，造就人才的风气，应当遍及全国。臣请求推广这个意思，从京城到各省府州县，都设立学堂。府州县学选拔民间俊秀子弟，年龄在十二到二十岁之间入学，那些生员以上想要学习的也听任他们。学堂课程诵读四书、通鉴、小学等书，并辅以各国语言文字以及算学、天文、地理的粗浅知识，万国古史、近事的简明内容，格物致知原理的平易部分，以三年为期限。省学选拔生员中年龄在二十五岁以下的人入学，那些举人以上想要学习的也听任他们。学堂课程诵读经史子及本朝掌故等书，并辅以天文、地理、算学、格物致知、制造、农、商、兵、工、矿、时事、交涉等学问，以三年为期限。京师大学选拔举人、贡生、监生中年龄在三十岁以下的人入学，那些京官愿意学习的也听任他们。学堂课程和省学一样，只是更加专精，各自执守一门，不改变专业，以三年为期限。省学和大学所设科目繁多，可以仿照宋代胡瑗经义治事的例子，分斋讲习等。他们的仕途一律归于科举，给予出身，和一般官员一样。这样人们就会争相磨砺，士人知道向往，风气日益开化，技能自然形成，人才不可胜用。

译有人怀疑这样兴办事业花费必定很多，如今国家正处在贫困的困境中，从哪里筹措这笔巨款呢？臣查访各省以及府、州、县，大都有书院，每年招收学生入院学习，聘请老师讲授，立意美好，方法良善。只是奉行日久，积习日益加深，大多只教授科举应试的文章，难以培养杰出的人才。现在可以命令每省、每县各改建一所书院，扩充课程，变通章程，作为学堂。书院原有的公款，如果不足，才由官府拨款补充。利用旧有基础进行扩充，事情顺理成章且容易推行；就近分别筹措资金，所需费用少且容易筹集。只有京师是首善之地，不应当因循陋习、将就简陋，向天下展示质朴之风，似乎应当酌情动用国库资金以尊崇体制。每年得到十几万两银子，规模就可以大体完成。中国如此广大，难道会因为这十几万两银子而决定贫富吗？

又有人怀疑所设立的学堂既然很多，所需的教师也很多，恐怕缺乏能够胜任此职的人。臣认为事情属于初创，学习者应当从浅近处开始，教育者也不必追求高深精妙。现在适宜命令中外高级官员各自举荐有才能担任教师的人，全部上报姓名，或者就地聘请，或者通过考试选拔补充。海内人才众多，必定有能够胜任此职的人。学堂既然建立，从长远看符合三代学校教育的宗旨，从近处看采纳了西方书院的优点，振兴贤才、教育能人的道理，思考大半已经明白了。然而只考核记忆背诵而不开阔见闻，不是造就杰出人才的方法；对于能够学习的人有日益进步的功效，对于不能学习的人没有讲习的辅助，不是推广风气的方法。现在推广开来，有几项与学校教育相辅相成的益处：

第一是设立藏书楼。好学的士人有一半属于贫寒出身，购买书籍既苦于无力，借书又难遇到合适的人，因此固陋寡闻、无所成就的人不知有多少。高宗纯皇帝知道这种情况，特意在江南设立文宗、文汇、文澜三阁，收藏秘籍，任由人们借阅观看。嘉庆年间，大学士阮元推广这一意图，在焦山、灵隐建立书藏，惠及后学。从此以后，江浙文风冠绝天下，培育人才的盛况，成效可以验证。西方各国颇得此道，都会之地都有藏书，尤其丰富的达到千万卷，允许人们入内阅览，成学的人众多也是由于这个原因。现在请求依照乾隆年间的旧例更加扩充，从京师到十八行省的省会都设立大型书楼，调取殿版以及各官书局刻印的书籍，连同同文馆、制造局翻译的西方学术著作，按部分送到各省以充实藏书。如果有切合实用、民间刻本而官局没有的书籍，开列清单访求，酌情购买补充。那些陆续翻译出的西方学术著作，由译局随时咨送，妥善制定章程，允许人们入楼阅读，由地方公推好学懂事的人管理此事。这样，过去没有书可读的人，都能得以自我勉励于学业，不再有被埋没的人才了。古今中外有用的书籍，官书局有刻本的，占十之七八，每局酌情提取几部分送到各省。费用极少，事情极顺。一旦奉到明诏，事情立即办理，而馈赠给学者，增益人才，其益处绝非浅薄。

第二是创建仪器院。格致实学，都依赖试验，没有远镜不足以谈论天文学，没有测绘仪器不足以谈论地理学，不多见矿石不足以谈论矿学，不练习汽机不足以谈论工程学，其余各学科大抵都是如此。然而这些新式仪器花费不菲，家庭即使一向富裕也难以全部购置，学业从何进步，事业怎能成功。现在请求在所设立的各学堂，都另外设立一个院，购买收藏仪器，让所有学徒都进行试验练习，那么实事求是，自然容易专精。各种仪器选择重要的购买，每省拨出万两银子以上，已经可以粗略具备，此后陆续添置，逐渐形成壮观景象，那么费用尚且容易筹措，而学徒的成就，与昔日纸上空谈相比相差甚远了。

第三是开设译书局。兵法说：“知己知彼，百战百胜。”现在与西方人交涉，却不能完全了解他们的真情假意，这是显露弱点的道理。想要了解对方，首要在于翻译书籍。近年来，制造局、同文馆等处翻译刻印的，已有一百多种，可以说是知道所当务之急了。然而所翻译的书籍，详细于技术艺术而简略于政治事务，对于他们国家治国的根本、时局的变迁，论述未尽。至于学校、农政、商务、铁路、邮政等事，今日所急切应当讲求的，一切章程条理，他们国家都有专门书籍详细论述。现在这类书都没有译本，而且西方格致新学、制造新法，日新月异，后来居上，现在所已翻译出的，大抵是十年以前的书，而且数量也很少，未能尽其所长。现在请求在京师设立大型译书馆，广泛收集西方论述政治、时局、学校农商工矿以及新法新学、近年新增的书籍，分类翻译，不厌详博，随时刻印发布，低价发售，这样就可以增益见闻，开广才智了。

第四是广泛设立报馆。知道现在却不知道古代，就是俗士；知道古代却不知道现在，就是腐儒。想要博古，没有比读书更好的；想要通今，没有比看报更好的。这三者相辅相成，缺一不可。西方各国每国报馆多达数百所，每馆每天出报多达数万张。凡是时局政要、商务兵机、新艺奇技、五洲所有事故，无所不谈。看报的人，上自君主皇后，下至妇女儿童，都不必出门，而对天下事了然于心。所以在上者能够办理各种事务而没有壅塞蔽障，在下者能够通达政体以等待上级的任用。富强的根源，就在于此。现在中国除了邸钞之外，报馆仅有上海、汉口、广州、香港十几所。主笔的人不学无术，所说的话大抵浅陋，不值得阅览。总署、海关近来翻译西方报纸，

译然而所翻译的书籍很少，又未经刊印发行，外界无从得见。现在请求在京师以及各省省会和通商口岸的繁华城镇，都设立大型报馆，挑选购买西方报纸中特别优秀的，分别进行翻译。翻译完成后，除了恭敬地抄写进呈御览，并咨文送交京城内外大小衙门外，就大量印刷、廉价出售，遍布全国。至于各省的政治风俗、地方适宜情况，也由各报馆派人查验，随时上报，那么了解时势的俊杰就会日益增多，治理国家的才干就会日益涌现了。第五是选派人员游历。学徒既然已经学习数年，考试及格的人，应当选拔高才来充任游历人员。游历的方法有两种：一是游历各国，在他们的学校中学习，纵览他们的工厂，精益求精，以期取得巨大成就；二是游历各省，考察矿产，核实商务，测绘地图，查阅物产适宜情况，都限定年限，厚给薪俸，随时著书呈报给主管官员，考察其中切实有用的予以刊印发布，给予优厚奖励。那些游手好闲、行为不端的人，官员就立即降职罢免，士人就剥夺其功名出身。几年之后，那么出使绝远之地的使者就会文采斐然，记载郡国利弊的书籍就会完备而灿烂了。有人怀疑近年两次派遣的游历学生没有收到很大成效，不知道前者所派遣的游历人员是官员而不是学生，在中国既没有讲求学问，到外洋也没有曾经学习，所以事情涉及空泛，很少有所成就。所派遣的学生又血气未定，读中国书籍太少，突然游历绝远之地，容易沾染洋风，虽然稍有技能，也不适合使用。现在如果由学堂选拔充任，两种弊端都避免了，他们所取得的成就必定不是以前所能比拟的。既然有官书局、大学堂作为经线，又有这五项措施作为纬线，那么中等才能以下的人都可以自我勉励于学问，而奇才异能之士，他们所取得的成就更加深远且宏大。十年以后，贤能俊杰充满朝廷，不可胜用。用来修治内政，什么政事不能兴办？用来洗雪旧耻，什么耻辱不能消除？对上以弘扬历代圣君的远大谋略，对下以震慑强邻的狡诈企图。道理没有比这更紧迫的了。如果蒙您采纳，乞请命令中外大臣妥善商议章程，奏请圣旨施行。臣愚昧的一点见解，是否得当？伏乞皇上圣明鉴察训示。谨奏

译关于议覆李侍郎推广学校奏折*或作议覆推广学校疏。

总署*或作总理衙门

奏为遵旨议奏事。光绪二十二年五月初一日，军机处抄交刑部左侍郎李端棻奏请推广学校教育以激励人才的一折，本日奉皇上谕旨，着该衙门议奏。钦此。我们查核该侍郎原奏所陈述的各项内容，大体是因为时局艰难，人才凋零匮乏，朝廷虽然急切地寻求人才，但罕见奇杰被推荐，因此追溯根源在于设立学校的方法、培育人才的技艺，希望树立良好的风气并开启人们的趋向，使浅薄之学能扩大见闻，通晓之才更能便于精研，这在当今，确实是非常切中要害的。综观全球各国，三十年来，没有不以振兴教育、劝勉学习作为安定内部、抵御外敌的基础的，崇尚学习的人积累治理而走向富强，虚伪不实的人积累衰败而走向贫弱，事情如同拿着券契一样确定，成效显著明显。那么今日广泛激励学官，确实属于自强的根本大计。只是施行应当有先后次序，条理必须极其精详。近日风气大开，士人崇尚新学，翰林院和六部衙门中，愿意到同文馆学习者颇不乏人。外省各州县的书院，也多有多斟酌时宜，在研习经史古文之外，增加算学、制造等课程的。我衙门在去年十二月议覆御史陈其璋推广学堂的奏折中，曾请旨饬令沿江沿海的将军、督抚，对于已设立学堂的酌情扩展，未设立学堂的选择要点仿行，听任官员绅士集资奏明办理，也就是该侍郎所说的推广学校、激励人才以资抵御外侮的意思，已经奉旨通行各省遵办在案。如果内地各府县的绅士耆老闻风向慕，自然可以由督抚酌情拟定办法，或者就原有书院酌情增加课程，或者另建书院专门研习，果真使学业有可观之处，三年后由督抚奏明我衙门再行议定章程，请旨考试录用，以示激励劝勉。其藏书楼、仪器院、译书馆三项，均可在新设立的学堂中同时并举。西方人的报刊惯例，有专门谈论时务的，有专门谈论艺学的，时务类的报刊翻译尚多，艺学类的报刊翻译寥寥无几，但其用途甚广，也不妨令学堂中选择翻译，以收获取新知之助。凡此种种都是朝廷乐于鼓舞的，只在于地方官劝导有方，而兴办学校以嘉惠士林，关键仍要看人士是否乐于向学，如果地方自安于偏僻固陋，无意讲求，即使加以提倡，固然也无益。该侍郎所请选派游历一节，与我衙门奏派同文馆学生出洋学习所议定的章程，大意略同。游历确实多多益善，但过多也担心经费难以支撑。应请此后游历的学生，由学堂选派的，即由学堂筹给资斧；由商局选派的，即由商局筹给资斧。出洋时仍然由督抚发给文凭，到洋后仍然由出使大臣一体照料。在推广之中，仍存有限制，庶几事情没有阻碍，可以长久常行。以上各节，均系根据我衙门奏定的成案酌情扩充。如果蒙皇上允准，恭候命下，即由我衙门通行各省，责令实力奉行，以期收到实效。至于该侍郎所请在京师建设大学堂，是为扩充官书局起见，应请旨饬令管理书局的大臣，察度情形，妥善筹办。所有我衙门遵议缘由，理合恭折具奏，伏乞皇上圣鉴训示遵行。谨奏

广学校

彭玉麟

现在那些自命为通儒的人，以洋务为不屑，鄙视西学为可耻。有学习西方语言文字的人，他们就内心诽谤，进而唾骂，甚至将其摒斥为名教的罪人。唉！太过分了！儒者可贵之处，贵在博古，贵在通今。试问现在的儒者，通晓各国语言吗？通晓各国文字吗？即使询问各国的名称，能通晓吗？仅仅拘泥于八股文的末节，而学问和经济就尽于此了。方今海防紧急，而所谓熟识洋务的人，不过是市侩之徒。正应当培养人才，攻击他们的盾牌，就借助他们的长矛。谁说西学可以废弃呢？又，西学并非仅仅是西方人的学问。名为西学，儒者以非同类为耻；知道它本出于中国之学，儒者应当以不知为耻。就以文字论，古代造字的人，本三人下行者为苍颉，从左至右旁行者为佉卢，从右至左旁行者为沮诵。泰西的文字，实本于佉卢。天文历算，本于盖天宣夜之术，《周髀》、《春秋元命苞》等书记载得很详细。墨子说：“化征易若为鹑，五合水火土，离然，铄金腐水，离本同，重体，合类异，二体，不合不类。”这是化学的始祖。均发均县，轻重而发绝不均。均其绝也，莫绝。这是重学的始祖。临鉴立景，二光夹一光，足被下光，故成景于上；首被上光，故成景于下。镜者近中则所鉴大，景亦大；远中之则所鉴小，景亦小。这是光学的始祖。亢仓子说：“蜕地之谓水，蜕水之谓气。”这是汽学的始祖。《礼经》说：“地载神气，神气风霆，风霆流行，百物露生。”这是电气的始祖。关尹子说：“石击石生光

译雷电是随着气机运动而产生的，可以人为制造出来。”《淮南子》说：“黄色的尘埃、青色的烟霭、红色的丹砂、白色的礐石、黑色的砥石，经过岁月的积淀生成澒泉，泉水中的尘埃上升形成云，阴阳二气相互激荡产生雷，激扬迸发形成电。”提炼土能生出木，提炼木能生出火，提炼火能生出云，提炼云能生出水，提炼水又能回归于土。中国关于电气的论述已经非常详尽了。至于圆形物体中心相同，长方柱体有四个棱角，圆规用来画圆，方柱用来确定边长，加重车的前部并弯曲车轮的右侧，这些法则体现了圆规、三神机等机械的原理，阴开剞罽没有城防守卫，这是水战的工具，《蛾传》、《羊坽》等篇章中，机器与兵法都有渊源。墨家谈论理气，与《管子》、《关尹子》、《列子》、《庄子》相互贯通。《韩非子》、《吕氏春秋》对墨翟的技术记载完备，削制木鹊能够飞翔，巧妙的輗轭胜过笨拙的鸢鸟，都历历可考。西方智者从而推演其脉络，那些精妙的理论、名言，奇特的技巧，根本不出中国典籍的范围。儒生对于百家之书、历代之事未能广泛考证，乍见奇异事物，就惊诧为新奇，实在可笑。只是西学的规章制度极为详备，国内男女无论贵贱，从王子到平民，到了七八岁都入学。在乡村叫乡学，每人七天内缴纳学费一本，折合中国钱三十文；在城市叫城学，每人每月缴纳学费一喜林，折合中国银一钱七分。如果费用不足，由地方官员捐资补贴。所谓乡学、城学，只是就地点而言，其实也就是乡村私塾。塾中分为十几个班级，根据考勤和勤惰来决定升降，那些不能跃升到班级首位的人不得出塾学习技艺。乡塾之上设有郡学院，再往上设有实学院，再往上设有仕学院，然后才能进入大学院。学科分为四类，叫经学、法学、智学、医学。经学，只是论述其教派中的事务，各学科所学，遵循各自的道理，没有什么值得羡慕的。法学，考察论述古今政治事务的利弊以及出使通商的事务。智学，讲求格物致知、性理之学以及各国语言文字的事务。医学，首先考察人体周身内外的部位，其次论述经络表里的功用，然后论述病因、制药以至于胎产等事务。还有技艺院、格物院，都学习汽机、电报、织造、采矿等事务。又有算学、化学，考察验证极为精微。算学兼及天文、地理、勾股、测量等方法；化学则探究金石、植物、动物、胚胎、湿生、卵化等原理。再有船政院、武学院、通商院、绘画院、律药院、师道院、宣道院，以及女乐院、训瞽院、训瘖院，还有训孤子院、养废疾院、训罪童等院。其余还有文会、印书会，另外有几处大书院，书籍非常丰富，任凭人们进入阅览。总之，培养人才，各依其所长，无论什么学科，必定要求实事求是，这确实是方法中最完善的。而

译中国选拔人才，只分为文、武两科。文科专门崇尚时文八股，对于财政、军事、刑法等实务，并非他们所学习的。武科虽然以骑射技艺和勇力见长，但究其根本，连《武经》都还没认识是什么书，哪里还谈得上懂得韬略兵法？前次太平天国、捻军等匪徒猖獗，那些建立大功、扫荡贼寇的人，是武科出身的人吗？还是非武科出身的人呢？然而武科确实是大有用处的。当今战争与防守的策略，不外乎水师和火器这两条途径。如果真能在武科中设立三个等级来考试：第一级考试山川形势和进退战术，第二级考试算学和机器制造的才能，第三级考试测量枪炮高低角度的能力。那些兼擅多种长处的人，破格提拔；那些专精一门技艺的人，量才任用。选拔将领的方法，就在于此。近年来，我朝总理衙门派遣幼童出国学习，不远万里追随求学，方法极好，用意极苦。但是小孩子懂得什么，血气未定，性情心术，越受沾染就越失去本来面目，完全抛弃了原有的学问，恐怕会完全变成夷狄的样子。不如将西方有用的书籍，条理分明地分析，翻译成中文，在各直省的书院刊行。每个书院特别设立一个科目，聘请精通西方天文学、算学、地理学、船政、化学、医学以及语言文字、法律条例的人担任教习，或者就任用那些出国学习学成回国的人担任。学徒则选拔十岁以上、二十岁以下的人，不能年龄过大导致口音难以调整，也不能年龄过小导致气质容易受染。又或者在乡试、岁试录取的文武俊秀中，挑选那些有志于西学、年龄也相仿的人，根据他们性情的倾向，专门学习一科。道理容易适应，效果更加迅速。而且他们名列学校，都知道自爱，既可以收获当务之急的益处，又不违背圣人的教诲。而众多生员中那些单数双数不凑巧（指科举落第或名额有限）的人，又另外开辟一条途径来博取功名，谁不乐于从事呢？至于在书院的膏火费（生活补贴），应当效仿龙门书院的章程，由官府筹备。学业期满，历次考试成绩上等的人，准许赴京都同文馆或总理衙门接受考验。考验之后，或者给予经费赴外国大书院学习三年，或者派往总理衙门及船政、机器等局任职，或者担任各国出使随员和翻译。这样大概人才日益广泛，风气日益开通，不仅学习西方人的长处，哪里难超越西方人呢？现在京都设有同文馆，上海设有广方言馆，最近又创立了中西书院，扩大名额至四百多人，分为两院。其方法是以疏通文字能力强的为超等，以年龄稍长而读书多的为一等，其余各有差别。共分为三等：超等和一等，上午学习西学，下午学习中學；二等，上午学习中學，下午学习西学；三等，因为年龄较小，专门学习中學，暂缓学习西学，是担心西学分散他们的精力，所以这样安排。广东和苏州，新设有西塾，专门教授西语、西文、西算、绘图、电报、测绘等学问。虽然设立的名额较少，但可以逐渐推广扩大，为洋务培养人才，其作用正不可限量。我听说这些，不禁喜形于色地告诉别人。

论学校

李提摩太

上天生育万民，赋予他们刚健顺从和仁义礼智信五常的本性，难道都能自我完善吗？有圣人出现，做他们的君主，做他们的老师，用先知唤醒后知，用先觉唤醒后觉，以孝悌忠信为根本，用礼乐诗书来润泽，所以从唐尧虞舜三代以来，不曾有一天废弃学校。庆幸我朝，文明大开，选拔贤才，太学兴盛，亲身遭遇盛事。屈指算来百年来，大儒硕彦，前后相望，有的凭借功业，有的凭借风骨节操，有的凭借行为道义，有的凭借道德学问，都卓然特出，闻名当世。学校得人之盛，固然不仅在于获取高科第、登上高官位罢了。只是天道世运，积累久了必然变化，到了今天，欧洲亚洲互通贸易，往来频繁，以四千年自我封闭的天下，一变而为五大洲相通的天下。我知道车同轨书同文，四海统一，应当有逐渐推广的地方了。虽然如此，西方各国学校的益处，大约有几点，正不妨参考观察。学校是教化的源头，始于邻里，设于州乡，本于家塾、党庠、州序，以达到王国，大概当时没有人不学习，没有地方不设立学校来教育他们。到了今天，中国十八省，人口日益繁多，统计每百人中能识字记事的，大约不过十余人。而西方各国学校规制大致相同，其学堂从乡村到城市到郡县到首都，各有层次，国内无论男女贫贱，从七八岁起都必须入学，到十五岁为小成结束。计算每百人中能识字记事的，德国大约有九十四人，美国大约有九十人，英国大约有八十八人，法国大约有七十八人，俄国大约有十一人，这是人数方面值得考察的一点。古代的学校培养心性不培养身体，后来的学校培养身体不培养心性，再后来，培养心性的教育已经泯灭，培养身体的教育又缺失，君子所以感叹古今的不同。只有我朝典制隆重培养士人，从太学到郡县各学，无不优厚地提供廪饩（粮食供给），其培养人才可以说很兴盛了。如果西方各国的学院经费尤其充足，所谓培养心性与培养身体，无不交尽其道，每年所需银两计算，美国八千万，法国二千万，德国也在二千万左右，英国一千六百万，俄国一千二百万。

译查考各国书院的设立，全由国家筹备的有，一半由国家筹措、一半由学生捐助的也有，虽然花费较多，但成就很大，这是经费方面应当考察的第二点。儒家认为，有一种事物不知道，是儒者的耻辱，所以孔子喜好古代文化并勤勉探求，颜回博览群书并约束于礼制。自古圣贤的学问，没有不是从勤奋中得来的。近来中国学校中的士人，读书刻苦的人颇为不少，他们的著述书籍，也都考究精详，凡是关于历代进步以及一切兴衰的原因，无不清晰明了，可以说是很好的。可惜中国士子专门研习中国书籍，而对于其他国家的风俗政事，一概不知，未免自我局限于一隅。至于佛家、回教的人，只知道阅读本教的书籍，更是愚昧中之愚昧。如果看泰西各国，从前学校中的人，也只知阅读本国的书籍，近来则彻底改变计划，对于五大洲的重要书籍，如经史子集等类，无不搜集探讨，摘录存储，以备观摩之用。凭借中国士子诵读的勤奋，心思的敏捷，倘若再能推广旁及五大洲的各种书籍，确实对自强的道路大有裨益，这是读书方面应当考察的第三点。千古的纲常名教、经世济民的学问，都从经史中产生，从文义中衍生，因此历代帝王经营天下，即使在战乱匆忙之际，也必定首先设立学校以维系国家根本，大概是因为知道其关系重大。近来欧美等洲的学校中，多设置各国的重要书籍，用来讲求养育百姓的方法，所以民间安康富足，财物充盈，比起百年前财富增加了六倍。这些国家土地日益开拓，商务日益兴盛，天下五大洲都有属地，火车轮船逐渐推广，其权势之大，也不是百年前可以比拟的，这是关系方面应当考察的第四点。唉！文教兴盛则人才众多，规模远大则费用宏大，见识广博则读书多，强弱分明则关系重大。由此可知事物发展到极点就会变化，变化久了就会通达，处在今天，从事今天的学问，即使圣人再次兴起，也有不能不灵活变通以达到尽善尽美的道理。《诗经》说：“快乐啊泮水，采摘那水芹。”那些负有教化责任的人，对于学校这一地方，应当也醒悟到，这确实不是国家的次要事务啊。

译学校

郑观应

学校是培养人才的地方，也是治理天下的根本。古代，家有塾，党有庠，州有序，国都有学。每年入学，中期考核。第一年考察离经辨志，第三年考察敬业乐群，第五年考察传习亲师，第七年考察论学取友，这叫做小成。第九年能够知类通达，坚强独立而不违背正道，这叫做大成。又用弦歌诵读来教育他们，舒展他们的性情，所以那时博学的人多，成才的人众。等到后世，学校的制度废弛，人们各自聘请老师来教导子弟。贫穷无力的人家，子弟荒废嬉戏、颓废堕落，目不识丁，竟然不知道天地古今是什么东西，而蔑视伦理、违背道理的事情，因此层出不穷，这都是不重视学校教育的原因。现在西方各国，还保留着古风，其学校规制，大体相同，而德国尤其明确完备。学校的大小，各有次第。乡塾分散在民间，是为贫家子弟设立的，由地方官集资管理。无论贵贱男女，五岁以后都必须入学，不入学的要惩罚其父母。即使下至聋盲哑疾残疾之人，也没有不设有学校的，让他们学习一门技艺以养活自己受上天惩罚的身体。设立学校的方法，可以说无微不至了。起初用幼学来训练，间或附带数学入门、本国地理等书。学生在一百人以内的，由一位老师教导。一百人以上到一千人的，则分成几个班，每班必须有一位老师。这个班学满就迁到那个班，依次递升，不允许越级。考察到贫穷者免除学费，稍富裕者减半。郡院学生的学费，也不过一钱到半元为止。院中学生的也分成几个班，班有专职老师。有专教算学的老师，有专教格物的老师，有专教重学、理学、史鉴、地理、绘画、各国语言文字的老师。期满考核列为上等，则各按其才能，或进入实学院，或进入技艺院。实学院分上下两院，都以实学为主，大约分十三班。刚入院在末班，每班学习一年，历经十三年，遍历各班，才能出院。上院考核合格进入大学院，免除三年军籍。下院虽然列为首班，仍充军籍三年，可以进入技艺等院。大学的掌教，必须是名望出众、才识兼优的人，才能担任此任。院中书籍、图画、仪器，没有一样不备。一经学、二法学、三智学四医学。经学，是宗教之学，即耶稣、天主之类。法学，是考据古今政事利弊异同以及奉使外国、修辞、通商有关国家法例之事。智学，是格物、性理、文字、语言之类。医学，是统核全身内外各部位、经络、表里、功用、病源、配制药品、胎产、接生诸法。技艺院，是汽机、电报、采矿、陶冶、冶炼、织造等事。格物院与技艺院大致相同，大多源于数学。数学则以《几何原本》为宗旨，其次是力学。力学，是考究各物的力量；化学，是核究金石、植物、胎卵、湿化各物变化生成的道理；其次是天学，测算五星七政的交会伏留；其次是航海之学，必须熟习地理、测量、驾驶的人，才能知道船行多少度、水性如何适宜、台沙礁如何趋避。武学院课程与实学院相同，但多武艺、兵法、御马等事务。通商院则以数学、银学、文字三者为宗旨，其对于各国方言、土产、水路、陆程、税例、和约以及钱币、银单、条规条例、公司、保险各事，无不传授学习。农政院、丹青院、律乐院、师范院、宣道院、女学院、训盲院、训聋哑院、训孤子院、训罪童院、养老残疾院，更有文会、夜学、印书会、报馆。另有大书院九处，书籍很丰富，听人观览借抄，但不能带出院外。每年发放国库资金来供养学生，其教法之详细，教思之广阔，如此。大抵西方各国教育人才的方法，计有三件事：一是学校，二是新闻报馆，三是书籍馆；而学校又有三等：一是初学，以七岁至十五岁为限度，以求粗通文算、浅显的地球史志为标准，聪明者可兼学他国语言文字；中学，以十五岁至二十一岁为限度，穷究各学，分门别类，没有一样不涵盖；上学，以二十一岁、二十六岁上下为限度，至此则精益求精，每有由旧得新，自创一事，为绝无仅有的。想要制胜于人，必须尽知其成法，然后能变通，然后能克敌。他们汇聚数十国的人才，穷尽数百年的智力，掷下亿万兆的资财，然后得到，刻为成书，公之于人而不私之于己，广其学而不秘其传，为什么呢？他们实际上是窃取我们中国古圣的绪余，精益求精，以还之于中国。虽然想自私自秘，而天有所不许。后之视今，亦犹今之视昔。那些拘泥古法不知变通，诋毁为异学，甘守固陋，以受制于人的，都是没有思考罢了。现在中国既已设立同文、方言各馆，水师、武备各学堂，历经多年，而诸学尚未深通，制造大多依赖

译西方的工匠，未曾听说有另辟蹊径、创造奇特器械的人。这是因为他们的技艺不够专精，而且传授学习的方法也没有掌握。如果真能把西方有用的书籍，分门别类、条理清晰地翻译成中文，颁布给天下各处的书院，使每个人都能学习它。凭借中国疆域的广阔、人才的众多，充分发挥人们的聪明才智，有什么困难不能超越西方人而凌驾于他们之上呢！

译论新学部亟宜设立

李提摩太

历来古今的人才都出自学校，而学问的事理无穷无尽，学习的时代也在变迁。现在的学者不以无知为耻，反而用虚夸矫饰的言辞来粉饰自己，动不动就说：“事情不是先圣昔贤所论述的，事物不是六经典籍所记载的”，学者就不去探求询问。他们不知道西方船只往来穿梭于中国，这是五千年来未曾有过的新局面。天象变化与人事更替，恰好在此时相遇，其政治、语言、文学、风俗的不同，即使是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子也无法见闻。如果拘泥于圣贤的论述和典籍的记载，一旦有事发生，朝廷不能识别通晓时务、通达变化的人才来任用，那么在外交应对的适宜、措施方法的得当方面，怎么可能恰当呢？处于当今的时代，从事当今的学问，就不得不借助他们所通晓的来通晓我们所不通晓的。而我们儒家确实不能因为他们的不同就推托说难以学习，或者因为畏惧而退缩。考察百年前各国闭关自守，划清界限，往来不多，其国内的一切政治文学，没有不自以为是的，正认为其他各国都有不足之处。近百年来五大洲互通贸易，声教广泛交流，才知道各国都有可取之处，因此竞相设立新式学校，择善而从，作为教育培养之用。回溯八十年前，英国刚得到印度时，深深感慨当地读书人寥寥无几，因此规定每年拨款四万两银子作为开设新式学校的费用。从那时直到今天，资助开设新式学校的银子一年比一年多，计算近日印度新式学校的费用每年需要银子多达七百多万。凡是当地竭力设立书房的人，每招收一名学生，国家必定资助几分银子，因此传教士设立的书房很多。查欧洲无论男女，每百人中识字者有七八十人，只有印度境内每百人中仅有四人识字。目前新式学校日益兴盛，而印度识字者每年增加多达一二百万人。西历一千八百八十八年，英国有报馆四百五十处，每馆印出的报纸数量不等，最多的约有二万张，可见新式学校在印度已经大行其道了。像日本国，不过是亚洲东海的一个岛国罢了，人口不及印度的七分之一，却对新式学校孜孜不倦，极为研究。十几年前设立新式学部，花费银子很多，现在每年新旧各学花费银子多达六百万，此外又有教士分别设立中等书院以广泛熏陶培养，而日本绅士官员虽然不在教会，但知道其益处，对国家有益，对人民有益，各自愿意捐资几万两银子，帮助完成善举。更有国家新式学部所设立的中等书院五处，其中有几位大臣，极力推荐教士总管各书院，其意图在于教士可以兼授英文，英文既然通晓，西方各国的书籍自然容易融会贯通。至于新式学部的各项事务，则派遣亲王总办，以示郑重。这是日本国设立新式学部的大致情形。如果说到中国学校法度的完善，渊源之深远，辟雍钟鼓的遗泽尚未湮灭，确实不是欧洲各国所能企及的。只是学校的书籍只知道叙述古事，自我局限于一隅，不能博通五大洲、近达时务，实在可惜。因此海禁大开以后，西方国家的教士接连来到中国，他们好善的情怀与其他国家一样。设立新式学校，凡是创办招商局、开矿、开铁路，并带领人出洋学习西方学问，都是教中的学生，如容观察纯甫、唐观察景星、马观察眉叔等人。在中国从前视以上各项，都无关得失，直到办理有成效，才开始共同知道其有益，而追溯其由来，实际上都是教士奠基的。至于现在遍布电线，纵横多达三万余里，加上各国开矿，南北开铁路，没有新式学问的力量，不能达到如此地步。所可惜的是，中国新式学问这一方面不太认真，用途也有限。如派学生赴美国时只有一次，拨款一百二十万两，再福建船政学生派赴欧洲三年，共拨款二十万两，前后仅此两次，实在不是长久培养人才的计划。能够长久造就人才的，只有同文馆一处，总管丁宝桢颇有学问，颇可造就人才，可惜经费不多，若与西方国家比较，只能与小书房相等罢了。为国家大计，广泛储备奇杰之才，则还有不足。然而前派出洋学习新式学问的各生，虽然人数不多，已经收到实用。如京都译署，如南北通商节署，其余如湖北、广东、福建、浙江，沿海各处，没有不有新式学问的人作为指臂之助的。在没有新式学问学生之前，常与西方国家失和，近来则中外相安，得失之数不可比较明显吗？然而前学习新式学问的各生，也只知其端倪，而精微的领域终究没有深造。试观各国自设立新式学校以来，早已获得富国养民的益处。现在中国是亚洲大国，岂可反而落后于人呢？如果中国翻然改变计划，想要推广新式学问，应该特别简选亲王游历五大洲，遍览各国风俗政事，使他知道新式学问是当务之急，实力讲求，也设立新式学部，再多筹经费，广泛设立书院，从此逐渐推广，人才辈出，为国家宣劳，为海疆保障，大有大效，小有小效，又有什么难超越西方人的呢？我私下为中国拭目以待。

论不广新学之害

自来建立非常之业，必有非常之

译人世间有非凡的人，必定具备非凡的学问。这固然不是浅尝辄止的人所敢企望的，尤其不是固执拘泥的人所能期待的。因为禅让与征伐，千古以来没有完全相同的局势；帝王的功业与王道，夏商周三代也有更迭演变的风气。世道运势有升降，学术自然就有变迁。如果拘泥固执，格局自然狭隘，无法推广，恐怕功效难以在短时间内实现，而祸害反而会在眼前出现。

如今中国的土地，并非不广阔；但民间凋敝，人口并非不繁盛；但饥荒接连发生，军队并非不多；但兵器铠甲并不锋利。议论的人说：这是因为富民的策略不够精妙，养民的方法不够宽裕，保国的谋略不够宏大；然而难道不知道有大大不然的情况吗？为什么呢？都是不学习的过错，误了人家国啊。

人们所看重学问的原因，是说它能治理国家、平定天下。考察西方国家的学院规制，无论男女贵贱，到了七八岁都入学。乡村私塾之上设有郡级学院，再往上进入大学，都以实学为主。学科分为四类：经学、法学、智学、医学。经学，都是论述教化之事，各学其所学，各道其所道。法学，考论古今各国政事的利弊以及出使通商之事。智学，讲求格物致知、性理以及各国语言文字之事。医学，考论人体部位、经络、表里功用，考究病源，配制药品之事。这四者必定要求实事求是，造就人才，有益于世。所以英国近五十年来，商贾通行，财货充盈，进口数目较以前增加了三倍。推及德国、法国、美国等国，无不如此。足以证明泰西新学对人的益处，确实不是浅薄的。

如果中国自明朝以来，读书人竞相崇尚八股制艺，虽然是朝廷法令所趋，不得不如此，但对于各国的重要事务尤其应当讲习。倘若轻重倒置，斤斤计较于词章的末节，而不留心新学，难怪民生坐困，今不如古，致使有心之人感慨不已。这是不推广新学对富民的害处之一。

至于中国每年出生的人口大约有四百万，按理说土地日益广阔，生计日益增加，才足以供养供给。然而年复一年，因循守旧，固守成法，沿袭旧习，加上山西、河南的旱灾刚刚报告，山东、河南的水患相继兴起，今年京城附近的雨水又再次肆虐，总计死亡的人数不下数千百万。唉！小民有什么罪过，要遭受这样的灾难？在中国当权者正说天灾流行于人有什么关系？试看欧洲各地，同样如此，为什么上天厚待他们而薄待我们？难道不知道天灾的发生，实在是因为人事没有尽到吗？如果能仿照西方国家，广泛设立新法，使家家给人足，即使偶尔有局部灾害，怎么会到流离失所的地步呢？无奈中国讲求新法的人还没有多少，而阻挠新法的人不知有多少。那些阻挠新法的人，都是害民的人啊。这是不推广新学对养民的害处之一。

考察回教人中，向来认为他们的教义足以驾驭天下，无论什么教，确实有效益，他们都不去学习，一切事情都遵循旧轨，绝不讲求新法，虽然国势日渐衰弱却不醒悟。如近日的波斯、土耳其、埃及等国，难道不是明显的效验吗？其他如琉球被日本兼并，安南被法国吞并，缅甸被英国削弱，也都是因为不知道新学的益处，所以没有早点实行，等到身受其害而后悔以前的错误，也已经晚了。这是不推广新学对保国的害处之一。

唉！古今以来大功业、大声望，都是由大学问成就的。所以经天纬地的人才，就具备扭转乾坤的手段。此后中国如果能变通旧制，推广新学，将会看到财源日益丰裕，生计日益充足，兵力日益强大，大用有大效，小用有小效，又岂止是文章华美国家，都夸赞凤鸣般的人才，武艺超群就列入鹰扬般的选拔呢！

译西学应当设立特别科目

余贻范

中国长期积弱，已经不是一天两天了。当今的议论者，推究富强的道理，都说：“船舰器械应当精良，士兵应当训练，矿产应当开发，商务应当振兴。”这几项，确实是正确的，然而并不是根本的任务。《论语》不说过吗：“有治理好国家的人，没有治理好国家的法。”所以，得到人才而任用他们，那么这几项就可以立刻实现；得不到人才而任用他们，那么这几项本来就很难期望实现。当今中国的弊端，在于制造方面没有人才，所以器械不精良；格致（科学）方面没有人才，所以水陆各军的教练必须聘请外国将领；综核（统计审计）方面没有人才，所以海关各税的总理必须使用西方官员。人才的匮乏，正是富强之所以不能见效的原因。工匠测量木材，大的适合做栋梁，小的适合做椽子和斗拱，从未听说一间房屋建造不成的。帝王任用人才，可以承担大任的就大用，只能承担小任的就小用，从未听说一件事不能成功的。如今办理洋务却唯独缺乏人才，难道是出生就有差别吗？还是培养的方法没有得当呢？我曾经思考并知道了其中的缘故。古今的人才，都出自于学习。诸葛亮说：“才须学，学须静。”说的就是这个道理。当今办理洋务的人才少，正是因为学习洋务的人少。近年一两位名公巨卿，深知这个意思，于是开设制造局，设立格致院，建立同文馆，设立水陆师学堂，用来讲求储备人才的方法，激励学习的方略，也说得精细完备，巨细无遗了。虽然如此，我仍然认为没有抓住关键。漕运，是朝廷的正供，向百姓征收赋税，责成官员办理，每年运送二百万石粮食到京城，国家用它来发放俸禄，用来充实军饷，而没有担心供给不足的忧虑。假如皇上借用千亩田地，每年让百官庶民去施肥、灌溉、收获，我担心他们不能供应早晚的饭食。当今储备人才的方法，应当开设特别科目，招致天下兼通中西学问的人士，给予他们出身资格，优待他们以清贵显要的职位，然后士大夫才知道功名所在，以及中西学问可以融合，一起探索研究，以期实现一次尝试的效果。一旦国家有事，人才都具备，取之不尽，用之不竭，担忧供给不足，这就是所谓运送二百万石粮食的说法。现在却只依靠设立馆所这一条途径，作为培养洋务人才的工具，即使事事合乎法度，人人可用，也已经觉得费用巨大而效果微小，又因为法令长久而弊端滋生，学徒在下面桀骜不驯，教习在上面敷衍了事，往往只从事虚文，毫无实事？大概十个人中选拔出一个的效果，还觉得很难呢。这与所谓借用千亩田地的做法有什么不同呢？所以我以为没有抓住关键。况且中国的科举制度，在人心中的积重难返，由来已久了。士子平时无事，早晚诵读的，只是科举的文章；梦寐以求希望的，只是科举的荣耀。问他们历代的沿革，本朝的掌故，尚且茫然无知，又怎么知道所谓的西学呢？在这种情况下，想要要求他们达到兼通的效果，确实无异于向北驾车却想要到达楚国。虽然如此，君上的权力，是用来转变世风的。《传》说：“吴王喜欢剑客，百姓多有剑伤；楚王喜欢细腰，宫中多有饿死的人。”这是说上面喜好下面效应的极致。如果真能凭借权势和利益来引导，隐含改弦更张的意思，我知道人心会鼓舞，人们会思进取，这与算学取士有名无实的效果相比，差距之大，简直不能用道里来计算了。有人说：“那祖制怎么办？”回答说：“这不对。治理的方法应当随着时势变化而变通。世势变化小，那么治理的方法就小变；世势变化大，那么治理的方法就大变。所以骑射的技能，是祖宗依靠它来定鼎燕京的，现在则一变而为枪炮了。经制的军队，是祖宗用来在边疆立功的，现在则一变而为招募勇丁了。外海的水师，是祖宗设立用来平息海疆战事的，现在则一变而为海军了。凡此之类，难道是乐于更改旧章而制定新法吗？也是因为时势所趋，不得不这样罢了。”科举也是这样。过去康乾年间，两次开设鸿博科，一次举荐经学，起初并没有遵循定例。那时人才辈出，超越古今。现在如果真能仿效这个意思，另外设立特别科目，那么奇才异能之士，自然会接踵而来，闻风而起，而中国富强的效果，本来就可以指日可待了。不致力于此，却把肤浅无用的时文，视为不可更改的盛典，夸大自恃，空相崇尚，想要选拔器械练兵等人才，不实事求是，这就像陆路行走却不备马，水路行走却不备船，想要他们日行千里的路程。这实在很难啊。《易经》说：“穷则变，变则通，通则久。”这在于朝廷的一念转变罢了。

卷四十二 礼政七 学校中

中西书院文艺兼修论

潘克先

中西的学问本来不相同，中国重道而轻艺，所以以义理为胜；西国重艺而轻道،所以以格致见长。这是中西之所以分开的缘故。如果真的想要使中西的学问兼综条贯，各尽所长，那么道艺不可偏废，不推广书院就不能成功。古代家有塾，党有庠，术有序，培养人才的立法至善。自从后世有了书院的设立，鹅湖、鹿洞的讲学闻名于世。宋代胡安定先生担任湖州教授，设置经学、治事两斋，阐明体用之学以