卷四　学术四广论上

译卷四 学术四 广论上

国朝六大可惜论

韩文举

没有贤明的君主而导致国家衰败的，是有的；没有贤良的大臣而导致国家衰败的，也是有的；没有合适的时机、没有有利的形势而导致国家衰败的，也是有的。有因为士气不振、百姓愚昧而导致国家衰败的，也是有的。然而，我们担忧的并不是这些。我们的君主是推行变法、励精图治的英明君主，大臣是中兴自强、功勋卓著的元勋，士人和百姓是聪明智慧、通晓时务的杰出人才。然而最终却受制于俄国、败给日本、被英法德所束缚，这是为什么呢？

如果不是风俗蒙昧、愚笨之人充斥朝野；如果不是奸佞之徒盘踞要害职位；如果不是勇士耗尽、智士残害；如果不是谋略多端、言辞纷扰导致风波不断；如果不是巧宦滋生、营营苟苟只为身家；如果不是奸民暗中窥探、将情报输送给敌人；如果不是不顺应天时、不治理地利；如果不是游民充斥、寇盗众多；如果不是朝廷内部隔阂千里、门庭万里；如果不是商贾失算、百工无艺、农民贫困；如果不是文巧之风不禁、幕僚侵扰、胥吏盗取权力；如果不是士人闭塞、官员骄横、官吏贪婪凶悍；如果不是国家自顾国家、百姓自顾百姓、官员自顾官员。只要存在其中一种情况，国家就无法治理，如果这几种情况兼备，难道不令人痛心吗？难道不令人痛心吗？

器械虽然精良，也是没有用的；海军虽然修整，也是没有用的；陆军虽然训练，也是没有用的；营垒虽然坚固，也是没有用的；城郭虽然巩固，也是没有用的。如果不是这样，怎么会落到如此地步呢？

有人问：西北回部叛乱，金顺一人三个月就平定了；太平天国和捻军大股匪徒，蹂躏十余省，盘踞十余年，曾国藩、左宗棠等人相继而出，铲除了他们的巢穴；谅山之战，冯子材、王孝祺等将领歼灭了敌军，覆没了他们的全部队伍。如果真像您所说的那样，岂不是欺骗人吗？

回答说：唉，这是不通晓时势的人说的话。中国的海军怎能与英国相比，更不用说商务了；中国的陆军怎能与德国、俄国相比，更不用说舆地学、学校了；中国的繁富怎能与美国相比，更不用说风俗、技艺了；中国的制造怎能与日本相比，更不用说振作精神了。为什么国家不衰退？为什么百姓不愚昧？为什么国家不强盛？为什么国土不收缩？而昏昧的人却不知道。您不知道国家有六大可惜之处吗？

从前世祖章皇帝（顺治帝）时，周朗上书，请求每二十家选一名家长，每百家设一名教师，男子十二岁到十七岁都让他们学习经书，十八岁到二十岁让他们修习武艺，授予他们文书、地图、法律，训练他们军事、舟船、骑兵，上下男女都让他们学习医术。学习经书的，五年后，有言论成果的可推荐给司徒；习武的，三年后，技艺精湛的升任司马。如果不成，罢归乡里，终身不得做官。这话多么伟大啊！如果采用他的策略，人没有不学习的，民没有不成为士兵的，法律没有不理解的，地图没有不精通的，医术没有不好的，舟船没有不擅长的。扼守南洋以制约欧洲西方，开辟西北以控制强大的俄国，临近高丽以威慑日本。俄国虽然强大，日本虽然兴起，英法虽然强悍，黑龙江、珲春、缅甸、安南、高黎、琉球，怎么会陷落失守呢？可惜他的言论没有被采用，以至于到了今天，这是第一大可惜。

然而还可以说：汉朝的朝堂礼仪，由叔孙通草创制定，当时群情未定，无暇兼顾筹划。圣祖（康熙帝）即位，聪明特出。三藩之乱平定后，开设博学鸿词科；重视西方算学，改革律历；观察天象仪器、地球而知晓欧洲西方的智慧；驱逐沙俄于黑龙江而知晓俄国人的祸患；废除八股文，历经九年，知道科举无用。可惜昏庸愚昧的大臣多，而有才知的大臣少，不能互相辅佐，互为始终，而无耻的小人趁机而起。奏请恢复八股，可悲啊！在这个时候，俄国沙皇彼得游历欧洲各国，各国强盛，他毅然改变服饰，水军事务亲自参与，铁匠工作亲身从事，知道旧法、旧政、旧艺不适用于现实，回国后加以改变，风俗一变，耳目一新，确实是古今的英明君主啊！随后击败拿破仑，灭亡波兰，折服土耳其，吞并西北各部，至今成为天下的雄主。唉！彼得变法骤然兴起，圣祖变法忽然停止，是天意如此吗？是地势如此吗？不可知道了，这是第二大可惜。

庚申年（1860年）的战事，英、俄、美、法战舰围攻天津、大沽，一旦失守，险要之地全部敞开，圆明园一把火化为灰烬，伤心惨目，有像这样的吗？恭亲王洞达时变，请求让礼部等官员，都改习西方算学、西方语言，信以为恢复国力的规模萌芽于此。没想到事情在即将成功时失败，堤坝在蚁穴处溃决，而倭仁一句话就阻止了朝廷的议定。办事的人多，懂事的人少，这是第三大可惜。

逆匪扰攘，民心惶惶，曾国藩廓清全图，国家如同新造。国家积弊，屈指可数，人情思治，如水如火，如雨如云。改弦易辙，容易得像拉朽木一样，竟然没有听到陈述一条策略，呈上一份奏书，极力主张变法的人，为什么呢？津沽教案并非不清楚，马加理旧案并非不知道，西兵平乱并非不认可。

徐桐、郭嵩焘等公卿，日日讨论习练洋务，并非不熟悉时局，崇尚格致之学。译书有局，并非不通晓。命令袭侯学习，多国语言，并非不通达。然而不成为变政的名臣，却成为藏身的老子。是公心吗？是私心吗？我不敢妄言。这是第四大可惜。

日本明治元年，兆倡变法，由尼虚曼开始，伊藤博文赞襄，三条实美

译成就它。聘请美人来教导学习，聘请有德行的人来训练军队，男女众多，师范学校开设，乡里之间互相效法，学校遍布各地，器械技艺超过英国，人口多于法国，真是兴盛啊！我们朝廷同治、光绪年间，格致书院、武备学堂、水师学堂、同文馆、海军衙门、招商局、船政厂，相继建立。然而能够制造器械的有几个人呢？能够翻译书籍的有几个人呢？能够进行海战的有几个人呢？能够熟悉商业情况的有几个人呢？日本因为宰相而兴盛，中国因为宰相而失败，一盈一亏，一盛一衰，为什么如此不同呢？这是第五件可惜的事。等到甲午中日战争爆发，旅顺、威海相继沦陷，三省已经失守，四方震惊。向英国求援而英国不救助，向德国求援而德国阻碍，向俄国求和借款，俄国却加以要挟，文臣们纷纷上奏，弹劾权奸，民间人士彬彬有礼，上书陈述计策，最终不能挽救台湾被割让、二万万两赔款、五个口岸通商的局面，真是危险啊！虽然如此，人心不死，谁甘心做俘虏？谁甘心受耻辱？谁甘心被宰割呢？强学会兴起，老成贤达聚集在京城，上海首先响应，天下人仰望期待，认为将要振兴百年的积弱。规模尚未确立，猜忌嫉妒就相继产生，弹劾议论刚听到，人们就相继离去。商鞅说：“平庸的人难以与他们谋划开始，可以和他们共享成功。”说的就是这种情况吧？这是第六件可惜的事。唉！与孟贲为邻，不害怕他的勇力，不是因为勇力；与逢蒙为邻，不害怕他的射箭，不是因为射箭；与公输般为邻，不害怕他的巧技，不是因为巧技；与离朱为邻，不害怕他的视力，不是因为视力；与孙子为邻，不害怕他的兵法，不是因为兵法；与商鞅为邻，不害怕他的法治，不是因为法治；与老子为邻，不害怕他的智慧，不是因为智慧；与惠子为邻，不害怕他的辩论，不是因为辩论；与庆忌为邻，不害怕他的敏捷，不是因为敏捷；与邹衍为邻，不害怕他的虚妄，不是因为虚妄。现在压迫我们而让我们害怕的，不是邻国吗？兵器精锐，舰船充塞，器械工巧，商业繁盛，民众富裕，农业肥沃，学问荟萃聚集，意志胶合，群体友爱联结，报复充分发扬，怎么能不害怕呢？不害怕不是愚蠢就是狂妄，愚蠢不能估量，狂妄就不商议时事了。不审察形势，不详细考虑就会招致兵祸。人违背正道，怨恨谁呢？没有好的时机承接今天，谁筹划它的富强，谁筹划它的强大？

译论中国适宜尊崇君权而抑制民权

麦孟华

当今的通达之士说：中国的衰弱，是因为君权太重，民权太轻。善于谋划国家大事的人，应当遵循泰西（西方）的道理，减轻它原本重视的（君权），而加重它原本轻视的（民权），这样国家就强盛了。麦孟华说：不对，中国的祸患不在于民权未能确立，而在于君权未能确立。因此，纵观五大洲，穷尽古代历史，君权之轻，没有比得上今天中国的；君权之重，没有比得上今天西方国家的。两者比较的比例，统计其变化，即使累次列举也无法详尽，请让我略说其中一二。

西方国家民间每一户每一口人，每年的出生死亡，都由上级官府登记造册核查，隐瞒不报的处以罪罚。中国则是生生死死、养育休养生息，国家都无法过问。西方国家产业将要传给子孙，必须登记其多少，告知所在地点，上报给有关部门，缴纳遗嘱税，然后才能传给别人。中国则是随意授受，国家无法核查。西方国家孩子八岁，都必须进入小学，溺爱孩子导致荒废学业的，惩罚其父母。中国则是懒惰顽劣，不识字的人十之七八，国家无法劝导。西方国家做官都必须经过学校教育，没有学业成就不能自行通达。中国则是早上还是市井奴仆，晚上就佩戴金印紫绶（高官），国家无法节制。西方国家的货币制度由朝廷制定，什么是镑，什么是罗卜，什么是佛郎，全国统一，没有人敢有差异。中国则是十八行省货币各异，币制样式各异，民间安于所习惯的，国家无法整齐划一。西方国家的纸币只有政府可以铸造并在境内发行。中国则是各省票号、各埠钱庄自行印制并流通，国家无法查禁。西方国家凡是新建房屋，必须由官府查验，审核其工料的好坏，以防倒塌伤人；对于年代久远的房屋，必须随时查勘，命令拆修。中国则是任意建造，即使有破损漏洞，国家无法督责。西方国家的道路必须宽敞整洁，在路上丢弃污秽之物，有固定的刑罚。中国则是都会大道上大小便狼藉，乞丐饿殍遍布道路，国家无法驱逐。西方国家的医生必须由医院学成，领取凭证执照，才允许执业。中国则是读书不成，转而从事这个行业，庸医充斥，杀人如麻，国家无法刑罚。西方国家的邮政由官府掌管。中国则是民间占据，国家无法统一。西方国家的商业有市官管理，粗劣的器物不在市场上售卖，有新发明领取专利凭证，禁止其他商人，无人敢仿造。中国则是奸商充斥，辗转模仿，百物滥劣，国家无法主持公道。西方国家凡是铁路经过的地方，堂庙庐墓都必须避让，开采矿产，四周山岭都不敢阻挠。中国则是旧党鼓噪，钳制阻碍大计，国家无法惩处。西方国家的山林设有虞官掌管，渔业设有司官管辖，砍伐按时令进行，细密的渔网不入水域。中国则是山林沼泽无主，民间任意践踏，国家无法知晓。西方国家的律度量衡都由官府制定，物磅银镑统一通行。中国则是库平、漕平、市平、工部尺市尺，各户制度不同，人人使用私制，国家无法厘定。

所以西方国家的君主拥有权力像那样，中国君主没有权力像这样。各种政务无不类似，千舌万笔也无法穷尽论述。所以极端的无权之弊，以至于天子的尊贵不能封爵赏士，必须等待他们自己钻营，科举自己钻营，保举自己累功，资格如果不由此而来，君主就不能任用。天子的威严不能杀一个人，即使是败军之将、失地之官、贪赃之吏，长年监候，君主也不能杀戮。事情无论大小都下发部议，君主不能独断。政事无论巨细都援引成例，君主不能独创。

现在中外古今所谓的大权，难道不是指能够创制立事、生杀予夺吗？难道不是指能够钳制天下人的举动，整齐天下人的耳目吗？

用西方君主的例子对比中国君主，用中国百姓的例子对比西方百姓，那么哪个重哪个轻呢？先王治理天下，把百姓当作子女，自己当作父母；把百姓当作弟子，自己当作老师。百姓的衣服饮食、居住言语、婚丧祭祀、生老病死、家内妇人子女、井灶六畜，无论巨细、繁简，都一一亲自掌管，亲自调节。于是君主就有权力。后世则不然，把百姓当作越地之人（外人），把百姓当作泥土草芥。现在父母的权力，可以在子女身上行使；老师的权力，可以在弟子身上行使。虽然有魁梧桀骜的威力，但其权力必然不能在泥土草芥、越地之人身上行使。于是君主就没有权力了。

人有常言说：“事权，事权。”所以事情是权力的母亲。处理一身之事的人，有一身的权力；内心泰然，百体听从命令，心就有权力。患有心疾的人，举动失度，言笑无常，那么肢体器官有权力而心没有权力。处理一家之事的人，有一家的权力；父兄教导在先，子弟率真谨慎，宗子就有权力。家老昏聩倦怠，荒废米盐等琐事，仆役恣意庇护，那么支庶奴隶有权力而宗子没有权力。处理天下之事的人，有天下的权力；一人有喜庆，亿万百姓依赖他，君主就有权力。朝廷不严肃，上面丛脞（繁杂琐碎），中间堵塞，下面横决，那么贼官毒吏有权力而君主没有权力。

译没有权力，不是治理国家的方法。奸官恶吏掌握权力，不是国家的福分。百姓中的优秀者兴起而昌盛，使得人人各自从事自己的事务，人人各自拥有权力，这就叫做“民权”。民权从何处产生？产生于君主不从事百姓的事务。以前的百姓听到这种说法，惊惧地说：“这实际上是剥夺我们的权力。”于是他们竭尽全力地仇视它、摧残它、搜捕它，却不知道自己权力的丧失其实已经很久了。权力不是可以被夺取的东西，如果不是自己放弃，谁能夺取它呢？那么民权不也是好的吗？麦孟华说：“事务是权力的母亲。”中国的百姓不能自己从事自己的事务，就不能自己拥有权力。如果不能通过从事事务来获得权力，那么权力就不在优秀百姓手中，而在不良百姓手中。所以今天的中国，不如尊崇君权，便利君权的党羽，在国中大力搜求权力，十天也找不到。君子说：“为什么不从事自己的事务呢！”

译富强应当寻求本源论

陈耀卿

贫穷而追求富裕，衰弱而追求强盛，这是人最真实的情感。追求富裕却不能富裕，追求强盛却不能强盛，于是推托说是命运使然，这在普通人身上是可以理解的，但在君主和宰相身上则不然，为什么呢？因为君主和宰相是创造命运的人。身为创造命运的人，贫穷却不能使百姓富裕，衰弱却不能使国家强盛，那么国事就会日益艰难，民生就会日益窘迫，如果没有万事分崩离析的结局，我是没有见过的。然而，追求富裕和强盛的方法，如果不揣度根本而只整理末节，不寻找源头而只治理水流，想要富裕却贫穷依旧，想要强盛却衰弱如故，这大概是因为追求者失去了正确的方法，而没有立即从本源上统一思路的缘故。现在中国既贫穷又衰弱，人人都知道了，创造命运的人难道可以不正本清源，急切地期望自我振兴吗？自我振兴的方法，就在于堵塞漏洞、恢复旧制、精修武备、致力于海防这几大要点罢了。

什么是堵塞漏洞？鸦片这一物品，从外洋流入中国，它的危害无穷。粗略计算自弛禁收税以来，每年进口的价值不可估量。虽然两广、川陕、云贵、山西、河南、江浙、安徽等地都种植罂粟，但力量不足，出产也少，有用大小土掺和的，有不靠大小土就不能过瘾的，因此洋土依然盛行。清初洪经略洪承畴忧虑将来鸦片必定成为中国的祸患，就有与其让利益归于外洋，不如让中国自己种植的建议，当时民间绝无吸食者，没想到几百年后竟然与水旱烟并行。用水旱烟与鸦片相比，水旱烟花费无几，然而吸食者占十分之九，不吸食者占十分之一，合计普天下来看，烟叶则水陆云集，烟铺则风行乡镇，积少成多，无益的费用已足以让古人咋舌。而鸦片价格则相差十倍百倍，瘾头则缓急截然不同，浪费时间荒废事业，耗费精神丧失神智，用无限的资财，换取不治的痼疾，却像鸭子一样趋之若鹜，吸食者占十分之七，不吸食者占十分之三。在繁华的地区，烟馆的瑰丽精工，胜过酒楼茶肆；即使在穷乡僻壤，只要有人烟几户，就有烟馆二三家，习染之深，虚耗之重，实在是古代所未有的，导致贫穷的道理，还能比这更严重吗？听说鸦片产自英吉利的印度，是大宗货物，向来自己禁止得非常严格，近来也逐渐增多吸食。英吉利议院中的人，当年也知道此物危害巨大，想将其禁绝，后来听说中国已经收税，于是放置不再谈论，但他们内心终究不安。足以见得救济困厄扶持危局的人，同样的心就是同样的理，最初并没有中外之分。外洋与中国通商，每年中国输出的货物，没有比茶、丝两项更大的；输入的货物，没有比鸦片一项更大的。以价值来衡量，则相差天壤之别。这样中国的资财流向外洋，一去不复返的，哪里能限量？涓涓细流不停止，将汇成银河，如此巨大吗？国家收取这些税银，何止是得寸失尺？如今的计策，不如与英国商议，极力陈述利害，劝彼国严格禁绝，以后不得贩运到中华。中国土地，如果有再种植罂粟的，也立即按应得的罪名办理。想要使根株彻底断绝，务必雷厉风行，将百姓从水火之中拯救出来，在凋残之后培育元气，这就是堵塞漏洞的方法。

什么是恢复旧制？中国自从发生叛乱扰乱之后，荒芜的田地陆续开垦，大江南北，已经没有不成熟的田地。然而三十年来，钱粮按照旧额，仍然相差很远。推究其缘故，是因为书吏差役上下其手，飞洒隐漏，种种弊端不一而足。州县即使有吏治才能，却没有册籍可以稽查，从哪里能全部知晓？至于办理秋收各处情形不一，大体上想要办理几分灾数，本地绅士参与其事，库户书吏从中参赞，无不视此为利益渊薮。等到灾区确定，坐拥肥沃土地的人得以因灾免除赋税，颗粒无收的人反而需要缴纳粮食，这类事情比比皆是，也就不足为怪了。那些年终积欠在百姓手中的，次年归为带征，所完成的终究有限。因此想到积欠的户头，既然使人亡户绝，田地究竟归何人承管？断不能转移到其他地方，然而也有不可一概而论的。浙江台州府属，往往有户无田，是因为推收不清的缘故。书吏差役因此作奸犯科，窥伺同姓中的懦弱之人而加以鱼肉，实在可怜。至于沿江芦课这一项，其擅取利益尤其严重。江边一见水影，预知沙起形成沙滩，则富户争相前往，每每被势力大的人所得。起初是芦洲，久了就成了熟田。其完税仍照洲地的科则，纳税既轻，又没有漕米，所以人人垂涎。像这样弊端多端，久已积重难返。江南如此，其他省份也未必不是这样。如果各省州县的田亩，都能由藩司札委精明干练的官员，会同该州县认真丈量，不因为情面而瞻循，不因为书役而蒙混，查有飞洒隐漏的弊端，立即照例办理，先行出示晓谕，如果有田亩不清的，在未进行丈量以前，准许自首，免罪以省去拖累。这样依次举行，钱粮必定能逐渐恢复旧额。

至于衣服的制度，中国例有明文规定。乾嘉年间尚能谨慎遵循规矩，道光之世僭越逐渐增多，降至今时，遂全无顾忌。考察其所以如此，是因为捐

译捐例大开，人人都能报捐官职。国家的名器既然泛滥，那么服饰颜色也就不可深究。只要有缠腰的绸缎和狐皮裘衣，人人都可以穿着，习惯久了，谁还会知道他们面目不正？这种风气在江浙地区尤其严重。便服则随时更换，花色变化越来越多，有人在前倡导，千万人在后附和。至于娼妓场所，奢华靡丽更是层出不穷。良家闺阁极力效仿，唯恐不快，真可谓绮罗世界，锦绣乾坤。像这样贵贱不分，奢华到了极点，分内的钱财用尽，就不得不向外营求，以致含垢纳污，寡廉鲜耻。这确实是风俗人心的大患，挽回补救之事不可迟缓。有人说民间互相炫耀，固然足以导致贫困，但与国事无关，却不知道百姓不足，君主怎能富足？这话确有至理。朝廷应当严令各督抚，通行各府州县，恳切晓谕，按照旧例分别服饰颜色，务必使上下界限分明。各色人等，如果有不遵守的，就将当时所穿的衣服充公，以僭越之罪问罪。钱粮衣服如果能一律清理，其对国家的益处，绝非浅薄。这就是恢复旧制。武备如何才算精良？泰西各国在格致之学上，事事考究，枪炮火药也出自格致之学，又精益求精，所以无坚不摧，无击不中。中国担心他们窥伺，想要事事效法，不惜重金聘请西人，于是南北洋都设立了机器局，文武备先后并举，电线兵轮依次添设。所有文武备考取肄业的各生，数年后技艺熟练，就让他们出洋阅历，熏陶既久，再加以考试，授予官职，于是成为洋务出身，作为国家的栋梁。方法极好。国家花费数百万的帑项，聚集数千人的精力，耗费数十年的经营，不能说谋划不深，考虑不远。然而一旦与倭人敌对，将领不懂军事，士兵不服从命令，军队溃败，陵寝震惊，失地丧师，枪炮轮舰全为敌人所有。所谓洋务出身的人，有的逃避伏法，有的战败投降倭人，有的潜逃内地，前功尽弃，无法挽回。中国于是不得不力主和议。这次战役的办理，洋务官员实有难逃之罪。皇上宽容逾格，法网宏开，深夜扪心，能不自我惭愧吗？然而经过这一番创痛惩戒，如果能因惭愧而奋发，力求制胜之术，也未尝不可，可以赎前愆。制胜之术在哪里？在于详细考察，诸事认真而已。中国的学问，西法得其浅，未得其深；得其形似，未得其真。即使是机器制造各件，他们已有的，我们能仿制；他们没有的，我们不能创造。我们刚以得到他们的形似为得计，而他们深造有得的人，则又神而明之，变而通之，比以前更加精巧。我们虽然奋往直追，已经无一不落其后。步伐不能精，其原因在于不用心思，稍得一知半解，便自我夸耀，以为精通洋务，这就是中国之所以鄙陋。而且听说这次使用的水雷，往往其机关不能剖开查看，都是填充泥沙制造的。如果是中饱私囊，其罪已属甚深；如果有别的情况，其肉尚足食乎？此后制造之人，必须加以薪工委员监视，如果能称心结构，自出机杼，无论局内局外，都准许其自陈，先令绘图，察看其能否使用，然后如法制造。如果能巧过西人，立即给予重赏，就不担心今天没有公输子了。至于出洋肄业的各生，必须面试数次，并与深谈，察看其真有胆识者，然后重用，就不至于因为一战而贻羞了。这就是精武备。海防为什么应当致力？海口紧要之处，向来也设兵防守，但承平无事，将帅漫不经意，谁作不虞之想？即使循例操演，也不过虚应故事而已。自从倭人启衅，海口处处戒严，于是纷纷调派各营前往，担心兵力不厚，就分往各省招募新军以增补。在当权者看来，人数既多，军威必振，敌人将望而生畏。不知道倭人多间谍，消息灵通，中国情形早已了如指掌。所以倭兵不到则已，一到则摧枯拉朽，无不望风而逃。用未经训练的百姓作战，这就是抛弃他们，古有明训，为什么不想想？大概平日既未讲求，一旦有警，不得不借此塞责，明知故昧，也是不得已的苦衷。现在和议告成，国家费用浩大，海防之军必须逐渐裁撤。我认为兵可以百年不用，不可一日无备。此后沿海的扼要地区，必须选择素有韬略的人镇守。兵在精，不在多，去掉老弱，选取少壮，厚给口粮，勤加训练，使他们时时如临大敌，操之有要，一人可以抵百人。中国的长城，将依赖海军，这就是务海防。这几项，如果能实力施行，那么本土源清，无不蒸蒸日上。就像植树一样，不担心叶子不茂盛；就像治水一样，不担心水流不长。造命者如果再因势利导，随时策励，以期达到全盛之

译拥有这样的土地，却说是贫穷而不能使之富裕，弱小而不能使之强大，我是不会相信的。

译懂得时务在于化解成见

夏锡畴

当今世界五大洲形成了一种连横的局势，这是历代史册中从未有过的局面。即使孔子生在今天，也不能不顺应时势而改变。这就是孟子称孔子为“圣之时者”的原因。然而现在的士大夫们食古不化，不估量时局的艰难，往往把参用西方国家的制度视为可耻，动不动就指责用夷狄之法改变华夏是错的。他们不知道，不能因夷狄而改变的，是名教纲常的责任罢了。至于那些种种力图富强的政治措施，正可以模仿效法，来挽救我们目前的贫弱。大概不可改变的是道，而不可不改变的是法。况且西方人机器算学的精巧，超越古今，而且他们并不迷失根本，自称是东来的学问，本来就不以向中国学习为耻。而我们国内谈论时务的人，却凭空立论，想要与西方人争胜，动不动就说西方的某条法则是我们墨子的教导，西方的某条法则是我们淮南子的教导，西方的某条法则是我们中国某某教导所遗留的。不追求实用，只寄托于空谈，与西方人不敢自以为是、向各国学习而国力强大、学习其长处相比，其利弊得失可以清楚地看到了。却以谈论西学为耻，书生固守一成不变的见解，对天下国家有什么补益呢？恭亲王的话说得好：“不以向人学习为耻，而以向人学习却不如人为耻。”这话可以说，懂得时务的只有俊杰了。甲午年春天，公车北上，偶然听到云南朋友谈到他们家乡会泽县山移动了九十里的事，我因此感慨叹息，于是和各位同人慷慨地谈论世事的变迁，认为应该惩戒贿赂钻营的习气，急切地寻求人才，参用西方方法来挽救时局。同人们大多不认为我的话是对的，互相争辩不休。座中长辈张罗明远孝廉独自振袖起身说：“用西方方法来挽救时艰，当代的大人物能认识到这一点的，还没有多少人。我们书生阅历不深，理应极力仇视西方方法。”我不由得信服，感叹这是知己之言。不久北洋海军失利，我又问孝廉说：“怎么西方方法也不可靠呢？”孝廉说：“海军的失败，失败在北洋不能用，人人都不贤能，不是方法不好。假使海军所用的人才，也像西方方法那样游历各国，投身军队，学成归来，然后任用为将官，又怎么会像丁汝昌那样听到炮声就吓破胆以至于败亡呢？”所以西方方法以培养人才为第一要义。那么根据孝廉的话来思考，懂得时务很难，懂得时务而能化解成见就尤其难。所以我把它记录下来，以告知将来的人。

广泛考证叔夜的养生论

钱大受

《物理论》说：“菽是豆类，是豆的总名。考察它的种类，名称实在繁多。”《淮南子》说：“豆中美好的，有米豆。”《唐六典》记载：“眢豆，是益州的特产。”《图》记载：“海红豆。”《云仙杂记》记载：“明纱豆。”《拾遗记》记载：“绕阴豆。”《杜阳杂编》记载：“灵光豆。”《贵耳集》记载：“大灵豆。”其余如挟剑豆、倾离豆、刺豆、狸豆虎豆、马豆等类，传记中所说的，都可以一一考证，但都没有说明使人身体沉重的原因，而且有些不是世间常见的，所以它们的说法就不赘述了。现在按《广志》说：“大豆叫菽，小豆叫答。”世间共同食用的，不外乎大豆、小豆，而种类也各不相同。可以用来炒食以及造酱、榨油、做豆腐的，则是黄豆的用途最盛；其余可以配菜及煮食的，则是豇豆、豆、蚕豆、刀豆、赤小豆、黑豆、绿豆几种。李时珍《本草纲目》说：“黄大豆，气味甘温无毒，但多吃则壅气生痰，使人身体沉重。”又说：“黑大豆，久服使人身体沉重。”又说：“服食大豆，使人长肌肉，驻容颜，填骨髓，加气力。”陈藏器《本草拾遺》说：“赤小豆，驴吃了脚轻，人吃了身体沉重。”张华《博物志》说：“吃豆三年，使人身体沉重，行动困难。”苏颂说：“长期服食大豆，可以辟谷疗饥，但多吃使人身体沉重，久了就恢复原状。”甄权说：“每次饭后磨拭吞服三十粒，可以长生。初服时似乎身体沉重，一年以后便觉得身体轻。”各家说法，没有说明沉重的究竟原因。苏颂、甄权两人的说法，沉重只在于一时；根据张华的说法，则沉重且成为祸患。谁对谁错，需要折衷得当。我私下认为沉重确实存在，张华的说法则不太恰当。大概豆类这种物品，有坚实的性质，而且有厚肠胃、通关窍、调和五脏、补益元气的功效，所以久食能使人沉重。但所谓“沉重”，不过是指加气力、长肌肉而言，起初不至于行动困难。各种豆类中，蚕豆微辛，赤豆微酸，豇豆咸，绿豆寒，气味既不同，性质也各不相同。豆类也并非都使人沉重。曾经考证《博物志》一书，其原本散佚，后人采集其遗文汇编成书，又杂取其他书籍补充，用各书所引的来验证，有的有，有的没有，有的符合，有的不符合，所以它的叙述间或难以作为确论。只是它繁称博引，足以作为考证的辅助，确实不少。《管子》说：“五沃之土，其

译榆树的枝条常年翠绿。《秋元命苞》记载：“三月榆荚飘落。”《说文解字》说：“榆树有带刺的荚果，叫作芜荑。”又说：“藲茎，即《尔雅》中的无姑，它的果实叫夷。”注解道：“无姑，就是姑榆，生长在山中，叶子圆润而厚实，剥取树皮，混合浸泡，其味道辛香，这就是所谓的芜荑。”《群芳谱》记载：“榆树，一名零，有几十种，现在的人不能辨别，只知道荚榆、白榆、刺榆、榔榆这几种罢了。”荚榆、白榆，都是大榆树，有赤、白两种，白色的名叫枌。崔氏《月令》说：“榆钱可以煮羹，又可以蒸糕饵，收集到冬至可以酿酒，煮过后晒干捣碎成粉末，用盐水调匀，在阳光下曝晒可以入药，这就是榆仁。”《汉书·天文志》记载：“成帝河平元年，旱灾损伤麦子，百姓吃榆树皮。”《北史》记载：“北魏时，河南人常嘲笑河北人喜欢食用榆叶。”由此可见，榆树这种东西，古人视为寻常的食用之物，未必能让人昏睡。《淮南万毕术》说：“八月榆檽让人不觉得饥饿。”这说明榆树又不能让人不饿，并非仅仅让人昏睡。现在查考《博物志》说：“吃枌榆就会睡觉，不想醒来。”陶宏景说：“榆树性质极为滑利，初生的荚仁，用来制作糜羹，让人多睡。”甄权《药性本草》说：“吃榆皮能治疗失眠。”李时珍《本草纲目》说：“榆叶同酸枣仁等做成丸药服用，能治疗虚劳失眠。”陈藏器《本草拾遗》说：“榆榔皮通利水道，让人睡觉。”医书所载，前文所记，都言之凿凿，应当不是虚妄而没有证据的。既然榆树性质滑利，有利关节的功效，所以能让人昏睡。然而滑利的药剂，主要作用是通利窍道、渗泄湿气，消除热邪滞留形成的有形之物，适合气盛而壅塞的人使用，虚弱的人长期服用渗利之药，必定会泄露真气。所以《本草十剂》说：“《本经》所说的久服轻身，苏颂所说的多食不损害人，恐怕不是确切的论断。”那么它的危害也不可不了解。苏恭《唐本草》说：“合欢叶像皂荚和槐树叶子，极细，五月开花，红白色，上面有丝茸，秋天结实作荚子，极薄极细。各地的山谷都有。”

译《苏颂图经本草》说：合欢，如今在汴京和洛阳一带都有，人们常在庭院中种植。它的树干像梧桐，枝条非常柔弱，叶子像皂荚，极其相似且繁密，互相交结在一起。每当有风吹来，叶子就自动散开，不再互相牵连。《陈器藏本草拾遗》说：合欢的叶子到了傍晚就闭合，所以又名叫合昏。寇宗奭说：合欢嫩叶用热水淘洗后，也可以食用。《图经本草》说：萱草，到处都有，五月采花，八月采根。现在的人多采摘它的嫩苗和花蕾做成腌菜食用。荆楚地区的人叫它鹿葱，因为它的嫩苗味道像葱，而鹿喜欢食用。《周处风土记》说：妇人佩戴萱草花就会生男孩，所以又名叫宜男。现在考察《诗经·邶风·静女》中的“谖”字，谖的意思是忘记，《诗经》中“永矢勿谖”出自《伯兮》的末章：“焉得谖草，言树之背”，背指北堂，是说忧思无法自我排遣，所以想要种植这种草把玩品味以忘记忧愁。季九华《延寿书》说：嫩苗做成腌菜食用，会引发风气，让人昏沉如醉，所以说它能忘忧。吴地的人叫它疗愁花。苏颂说：吃萱草能让人欢乐无忧。《本经》说：服用合欢能调和心志，让人欢乐无忧。有人说：在庭院中种植合欢，能让人不生愤怒。崔豹《古今注》说：想让人产生愤怒，就赠送青裳；想让人忘记忧愁，就赠送丹棘。青裳就是合欢，丹棘就是萱草。各种书籍有的说适合种植，有的说适合食用，说法略有不同，但关键在于它们能消除愤怒、忘记忧愁，这一点众说一致，确实有明确的证据。古人互相赠送芍药，互相招引用文无，芍药又名将离，文无又名当归，命名的时候，各自有所取义，对于合欢和萱草，也一定有所取义，这是显而易见的。又考察《岛居随录》记载：吃象肉让人体重增加，这不只是豆类的特性。《南方草本状》记载：南海有一种绰菜，生长在池沼间，叶子像茨菰，根像藕条，吃了让人想睡觉，叫作瞑菜，又名睡菜。《公路北户录》记载：睡菜，五六月生长在田塘中，当地人采根做成腌菜食用，让人好睡。《述异记》记载：桂林有睡草，见了就让人睡觉，又名醉草，这不只是榆树的特性。《杜阳编》记载：触忿犀做成带子，让人去除愤怒，这不只是合欢的特性。《山海经》记载：少室山有一种树名叫帝休，它的枝条五岔，开黄花结黑果，吃了不愁。又说：牛首山出产鬼草，叶子像葵，花穗像禾，吃了不忧，这不只是萱草的特性。广泛查阅典籍简编可知，人与物之间，物与人之间，各有相生、相养、相制、相伏、相交、相通、相感、相应的道理。所以豆类让人体重增加，榆树让人昏睡，以及合欢、萱草让人消除愤怒忘记忧愁，都是事物固有的物理，没有什么可奇怪的。《说文解字》：“熏，香草也。”《本草》注释：“古人祓除不祥，用这种草熏烧，所以叫熏。”这是古人说熏是用香草自烧的意思。《山海经》：“浮山有一种草，名叫熏，佩戴它可以治愈恶疾。”《尔雅·释训》：“爞爞、炎炎，是熏的意思。”熏又解释为熏炙的意思，所以说熏，凡是煎熬、燔炙的味道都包括在内。正辛，是荤味。《风土记》：“元旦，将蒜、韭、蓼、蒿、芥混合食用，名叫五辛盘，取迎接辛味之意。”《尚书·洪范》说：“金从革，从革作辛。”所以辛，是金的味道。练形家以小蒜、大蒜、韭、芸苔、胡荽为五荤；佛家以小蒜、大肠、兴渠、慈葱、茖葱为五荤；道家以韭、薤、蒜、胡荽为五荤。现在考察五荤就是五辛，兴渠就是阿魏，虽然各家说法不同，都是荤辛之物，昏乱精神、损害本性，有损性灵，所以一并禁绝。荤辛的味道，名类繁多，五荤所指的，只是特别严重的几种罢了。寇宗奭说：“多吃韭菜则昏神暗目。”又说：“主要发散，多吃昏乱人的精神。”《本草纲目》说：“久吃葫蒜损害人的眼睛。”李时珍说：“久吃荤辛伤肝损目。”现在北方人嗜吃蒜并睡在热炕上，所以盲人最多。又说：“多吃茴香则损害眼睛。”大概眼睛是清明之气聚集的地方，在五脏中属于肝，肝在五行中属木，辛在五味中属金，金能克木，所以医书说肝木受病，昏乱人的眼目。《本草》说：“气厚的浮，甘热、辛热的味道就是这样。”又说：“甘辛没有降下的作用，热没有沉降的作用，这是它们的本性。”熏灼的味道，性热而气浮，性热就助火，气浮就上升，所以与辛都能伤害眼睛。又考察熏与荤相通。《正韵》：“荤读许云切，音同熏。”《史记·五帝纪》：“北过荤�。”《前汉书·霍去病传》：“所获荤�之士。”颜师古注释说：“荤与熏同。”这是熏也可以解释为荤。然而有的解释为熏，有的解释为熏炙的熏，在意义上都通，而且它们伤害眼睛这一点是一样的。

熏辛之气旺盛，那么清明之气就亏损，这是必然的趋势，而自

译这确实是事理所在。好比把明镜放在蒸锅之上，却希望它不蒙上水汽变得昏暗，难道不难吗？《曲礼》中称猪为肥腯，《说文解字》说猪生三个月叫豯，生六个月叫豵。《方言》记载：猪，在北燕、朝鲜一带叫豭，在关东、关西一带叫彘，有的地方叫豕；在南楚一带叫豨。猪的幼崽有的叫豚，有的叫豨；在吴、扬一带叫猪子。《本草纲目》说：猪的种类不一，生在青、兖、徐、淮一带的耳朵大，生在燕、冀一带的皮厚，生在梁、雍一带的腿短，生在辽东一带的头白，生在豫州一带的嘴短，生在江南一带的耳朵小，生在岭南一带的白色且肥。卞子说：猪的品性卑下且粗率。《周礼》辨别腥、臊、膻、香等不可食用的气味。《后山谈丛》说：御膳不登彘肉。《河东备录》说：申王认为猪既然已供作膳食，就不应处于污秽之地。《养生要集》说：白猪、白蹄、青爪的猪不可食用。《名医别录》说：凡是猪肉能闭塞血脉，削弱筋骨，使人的肌肉虚损，不可长期食用。孙思邈说：猪肉长期食用会引发旧疾。陶宏景说：猪的用途最多，唯独肉不宜多吃，会让人突然发胖，这是虚风所致。韩矛〇心说：凡是肉都有补益，唯独猪肉没有补益。李时珍说：凡是白猪、花猪、小猪、母猪、病猪、黄月〇鹿猪、米猪都不可食用。考察猪不能养人，本来就有说法。然而古代猪与羊同登少牢，用来祭祀郊庙，享祭鬼神，士人没有特殊原因不杀少牢，猪也在单独宰杀之列，从未明确说明它不可食用。如果说明猪有病不可食用，那么《内则》所载的牛夜间鸣叫则肉腐坏，羊毛冷而粗硬且有膻味，狗红股且躁动有臊味，马黑脊且斑臂漏气，都在不可食用、不养人的行列，并非只有猪如此。诠释古人的书籍，贵在追求最恰当的解释，如果把豚归属于豕，那么所谓鱼又归属于什么呢？难道凡是叫鱼的都不可食用吗？鱼是总称，其种类何止数十种，并非全都不养人，即使有一两种不可食用，也不能因为这一两种不可食用就一概指斥为不能养人。现在草木的种类不一，有的养人，有的不养人，不能一概说草木不养人，为何唯独对鱼区别对待呢？有人说：把豚归属于豕，把鱼归属于河豚，这样就对了。鱼是总称，称它为鱼，怎么知道鱼果然就是河豚呢？好比说凤凰而称它为禽，说虎豹而称它为兽，又怎么知道禽果然就是凤凰，兽果然就是虎豹呢？这就更加迷惑了。我认为《养生论》所说的豚鱼不养人，指的是河豚鱼，是专指一种事物而言。考察《尔雅翼》，鱼〇规即现在的河豚，每三头相随，于是号称一部。冬至日对应中孚十一月卦，卦象信及豚鱼，指的就是河豚，这不是明显的证据吗？又考察河豚名称不一，但它有毒能杀人，各书记载历历在目，毫不差误。《通雅》说，河豚一名乌猥，又叫探鱼。《本草》说，河豚一名吹肚鱼，又名气包鱼，又叫嗔鱼。《物类志》说，胡夷鱼即河豚。《临海记》说，鱼〇隹鱼〇即河豚中较大的。《戒庵漫笔》说，河豚大的叫青郎君，小的叫斑儿。《山海经》说，少咸山的敦水向东流入雁门之水，多鱼〇巿鱼〇巿这种鱼，吃了会杀人，鱼〇巿鱼〇巿就是河豚。《酉阳杂俎》说，鱼〇臣鱼的肝和子都有毒，鱼〇臣鱼也是河豚。《异物志》说，鯸鲐鱼形状像蝌蚪，大的有一尺多，腹下白色，背上青黑有黄纹，性质有毒。《名义考》说，鯸鲐也是河豚。《五杂俎》说，河豚最毒能杀人，福建、广东所产的很小，但狗、乌鸦、鸢之类吃了它没有不立刻死去的。《汇苑》说，河豚与荆芥等祛风药相反，服用祛风药而吃河豚的人就会死。《雨航杂录》说，河豚腹无〇，头无腮，它的肝最毒，独眼的尤其厉害。《养鱼经》说，河豚出于江海，有大毒能杀人，没有脸颊没有鳞片，嘴巴能自行开合，能发出声音，是鳞类中的毒品。《谈苑》说，河豚闭目切齿，样子可恶，不经过度处理必死，丢弃它的肠和子，飞鸟也不吃，豚鱼的毒性如此，所以嵇康说它不养人。养生的人不应当知道有所戒忌吗？世上有贪恋口腹之欲，因小失大，并且有人立论说明它不毒的，都可以保留而不加评论。《说文解字》说，虱是咬人的虫子。《潜确类书》说，虱一名丹鸿。《谈苑》说，虱不向南行，属于阴类，它的性质怕火。《山堂肆考》说，宋道君被掳北行至五国城，衣服上见到虱子，称之为琵琶虫。《酉阳杂俎》说，虱厌恶水银，人有虱病，即使衣服喷香沐浴也不能止住，只有水银可以去除它。

译书蠹和虱子最忌讳水银和银朱。用这两种东西熏它们，就能彻底消灭。《鸡肋篇》记载，汝阴尉李仲舒取来饿死的虱子，放在青草上，经过一夜沾了雾气，就化为青虫飞走了。其余如《庄子》记载的猪虱，《泉南杂志》记载的龙虱，《蟫史》记载的鱼虱，《事物绀珠》记载的竹虱，都不是咬人的。沙虱、扁虱虽然咬人，但不寄生在人体身上，都不再赘述。现在考察《抱朴子》说：头上的虱子身体稍微变白，身上的虱子到了头上就渐渐变黑。黑色和白色是固定的颜色，而虱子可以变白也可以变黑，并非虱子自己能变黑变白，而是有原因使它变黑，有原因使它变白。大抵事物有性质固定的，也有性质不固定的。比如草木，晏子说：橘子生长在江南，移到江北就变成枳。那些不能变化的，就是性质固定的。《格物论》说：把菘菜种子种在北方，就变成芜青；把芜青种子种在南方，就变成菘菜。那些可以变化的，就是性质不固定的。虱子没有固定的颜色，所以黑白也随之不固定。我看花虫有五种颜色，草虫是青色，它们身体的颜色，大体都模仿它们所吃的食物的颜色。年幼的儿童，争着养鸣蝈，用丹砂喂养，时间久了腹部就发红且有光泽。既然青色可以使之变红，那么黑色为什么不能使之变白？白色为什么不能使之变黑？变化的道理，这不是非常明显明显的吗？因此头虱本来黑色，到了身上变白，是因为所吃的食物不同；身虱本来白色，到了头上变黑，也是因为所吃的食物不同。现在农夫野人，整年暴晒在烈日下，经受霜雪，所以他们的面目黧黑；富家子弟，坐在堂上不敢靠近边缘，深居简出，穿着华丽的衣服吃着精美的食物，所以他们的肌肤莹洁。人的身体发肤，起初差别不大，而荣枯不同的原因，就是所处的环境不同。如果让他们交换居住地，也将逐渐改变他们原来的样子。人作为万物的灵长，居住和养育都能改变它，何况是微小的生物呢？《字林》说：麝，是小鹿有香气，它的脚像本草记载的那样。李时珍说：麝的香气远射，所以叫麝。陶宏景说：麝形状像鹿但较小，黑色，常吃柏叶，又吃蛇，它的香气在腹部，另有膜袋包裹。五月得到香气，往往有蛇皮骨。现在人用蛇蜕包裹香气，就更加香，这是相互辅助的作用。麝在夏天吃蛇虫多，到了寒冷时香气充满。入春时脐内急痛，自己用爪子剔出，用尿液覆盖，常在一个地方不移动。曾经有人遇到，甚至有一斗五升的，这种香气绝对胜过杀取所得。这是麝的香气，并非专门因为吃柏叶而导致的，还是柏叶得到蛇而更加显著其香气？与苏颂说：麝香有三等。第一等是生香，名叫遗香，是麝自己剔出的，然而极难得，价格如同明珠。香气聚集的地方，远近草木不生，或者焦黄。现在人带着香气经过园林，瓜果都不结果实，这就是验证。其次是脐香，是捕捉杀死后取得的。第三是心结香，是麝见到猛兽或人追捕，惊恐畏惧产生心结，坠死，有人得到后，剖开心脏见到血，形成干血块的，不能入药。《埤雅》说：麝非常爱惜它的香气，每当被人逼迫追赶，形势危急时就自己跳下高岩，举起爪子剔出它的香气，即使被捆绑，临死还拱起四足保护它的脐。按《广志》说：藿接触香气，槐蠋有臭味，大抵天下万物无论大小，都模仿它们所吃的东西罢了。草木的性质，柏的性质本来香，所以麝吃了就香，这是可信的道理。赵辟公《杂说》说：西北的麝吃虺蛇和柏叶，所以香气凝结；东南山溪有松树没有柏树，所以香气不凝结，这是麝吃柏叶而香，更有确凿的证据。至于《山海经》记载的灵猫，《酉阳杂俎》记载的水麝，并非因为吃柏叶，而它们的香气有的同于麝，有的胜于麝，终究各自是一类，不能相提并论。《说文》：瘿，是颈部的瘤。《释名》：瘿，是婴，在颈部，环绕喉咙。医书说瘿有五种：肉色不变的是肉瘿，筋脉显露的是筋瘿，筋脉交络的是血瘿，忧恼消长的是气瘿，坚硬不移的是石瘿。《医宗金鉴》说：瘿多生长在肩项，像缨络的样子，所以叫瘿。多半是外因六邪，内因七情以及山气水气造成的。又说：肝统管筋，怒气震动肝，火盛血燥就生筋瘿；心主血，暴戾太过，火旺逼迫血液就生血瘿；脾主肌肉，郁结伤害脾，土气不行，逆于肉中就生肉瘿；肺主气，劳伤元气，毛孔不密，外寒搏击就生气瘿；肾主骨，纵欲伤害肾，肾火郁遏，骨没有滋养就生石瘿。《内经》九气篇说：百病生于气。怒则气上，喜则气缓，悲则气消耗，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱思则气结，劳则气耗。又说：恐则精，上焦闭塞，闭塞则气返回，返回则下焦胀，所以气不能运行了。大抵颈部属于少阳胆经的部分，胆府主于决断，就是《内经》所说的：胆者，中正之官，决断出焉。人处于危险境地，必定胆怯而恐惧思虑不安，恐惧则气下，卫气不能上行于胆络；思虑则气结，卫气不能滋养分肉。内部且气依靠守卫，血凭借气运行，气机一旦停滞，络脉血液凝涩，血凝气滞，瘿就渐渐形成了。

译张华《博物志》说：山区人多患瘿病，是因为饮用了不流动的泉水。《本草》说：两山夹水的地方，那里的人多患瘿病。又说：流水有声的地方，那里的人多患瘿病。陆羽《茶经》说：各种水，以山泉水为最好，江水次之，井水最差。瀑布、涌流、急湍、浅滩的水，喝了会让人得颈疾。《淮南子·鸿烈解》说：险恶之气多致瘿病。那么《本草》所说的两山夹水、流水有声；陆羽所说的瀑布、急流、浅滩之水，不正是指险恶之气吗？既然如此，那么颈部处于险恶环境而得瘿病，大致是气机相互感应，即所谓山岚水气造成的。这与因惊恐恐惧导致气机郁结，逐渐积累而成瘿病的说法，各有其道理，因此不妨并存这些说法。《夷门广牍》说：牙齿是骨头的余气所化。《留青日札》说：黑齿，是东夷人用漆染齿，西夷人也如此。《战国策》说：黑齿雕题，是大吴国的风俗。《吴都赋》说：黑齿的首领，西屠用草染齿，将白色染成黑色。有用酸石榴皮和药染成黑齿的，大概是为了像额黄、眉黛那样作为修饰。既然牙齿可以染白成黑，又为什么不能染白成黄呢？起初曾怀疑世俗崇尚黄齿，只是将白齿染黄作为修饰罢了。直到今天才知道这种看法是错误的。查考《埤雅》说：吃枣会让人牙齿变黄，牙齿静止而变黄，是因为人吃枣的缘故。《黑客挥犀》说：太原人喜欢食枣，无论贵贱老少，常把枣放在怀袖间，随意探取食用，所以人的牙齿都变黄，这是因为吃枣的缘故。《天中记》引用医家说法说：地方多枣，人常把它放在怀袖中，就像广东人吃槟榔一样，味甘伤脾，所以牙齿变黄。《本草纲目》记载：孙思邈说：多吃枣会损伤脾元，助长湿热。大明说：有齿病、疳病、虫病的人不宜吃枣。震亨说：枣属土而有火，味甘性缓，甘味先入脾，补脾者从未用甘味，所以让人吃甘味多的人脾脏必然受病。李时珍说：现在的人蒸枣多用糖蜜拌过，久食最损伤脾脏，助长湿热。多吃枣会让人牙齿变黄、滋生虫病。又说：《素问》说枣是脾脏的果实，脾病适宜食用，是说治病和药，枣是脾经血分的药物。如果无故频繁食用，则会产生虫病、损伤牙齿，危害很多。历查各书，如同符节相合，可见吃枣让人牙齿变黄，一定有确切可信的道理。大概天生万物，万物各有其性，对人有利的不止一种，对人有害的也不止一种，物性不齐，是天地自然的道理。南阳的潭水浸渍菊花，那里的人多长寿；辽东的山涧流通人参，那里的人多头发；某山产礜石，泉水可以治愈疽病；戎地的山麓伏藏，琉黄汤可以治愈疯病。对人有利的不止一种：吃鱼而嗜好咸味，多患疮疡病；嗜好酸味而吃腐肉，多患挛痹病；饮食杂乱而不劳作，多患痿躄病；野外居住而只吃乳汁，多患脏寒病。对人有害的不止一种。即使从一身之下，直到虫鱼草木鸟兽对于万物，难道没有利害相乘的情况吗？蜀江洗涤锦缎，为什么鲜艳？济源烹煮楮皮，为什么晶莹？橘子见到尸体，为什么果实繁茂？石榴得到骸骨，为什么枝叶茂盛？老鼠食盐，为什么身体轻盈？蚕吃砒霜，为什么身体肥大？这不是它们的利益吗？雀鸟吃秦椒，为什么伏地不起？鱼吃木瓜，为什么翻肚死亡？马吃谷，为什么脚重难行？雁吃粟，为什么翅膀沉重？水獭吃酒，为什么死亡？老虎吃狗，为什么醉酒？这不是它们的害处吗？这类事情，难以详细列举。记载在往日的典籍中，必定不可欺骗。纵观古今事物的道理，有可解的，有不可解的；有可知的，有不可知的；有知其当然，而不知其所以然的。简而言之，大概就是所谓的生养、制伏、感应、交通之道吧？道分散开来成为万殊，合起来则为一本。君子穷究事理以获得知识，由推己及人，再由人及物，不都可以一贯领悟吗？