卷七十七　洋务九外洋通论三

译主管内外事务、联络交往结为朋党的人组成“社会”，凑集钱财谋求利益的人组成“公司”。一个社会往往兼有数家公司作为联合伙伴，将家产划分为股份，亏损时追加资本，借贷时共同分摊，这是无限公司；数人凑集股份，不涉及个人家产，以投入的资本亏尽为止，这是有限公司。国内除了工匠、佃农、小商贩、小业主、佣工、车夫、依靠教育为生的人、教师、教士、依靠官府俸禄的人、巡警这类人之外，其余各类人都有公司股份。就像大营包揽小营，互相联结，所以工商事业关乎全国人的身家性命。凡是能参与议事的人，都仰仗这些利益生活。通商是这个国家的根本，所以在争夺海口、占据商埠时不惜全力以赴。商人请求的，官府必定执行；商人到达的地方，军队随即跟随。这个国家就像一家大公司、一个大社会。由此推论，英国联邦诸岛、印度、澳大利亚、非洲、北美洲各属地合为一个大的社会；德国日耳曼各邦合为一个大的社会；荷兰、瑞士各邦合为一个大的社会；美利坚联邦合为一个大的社会；罗马教皇与法国、奥地利合为一个大的社会。再进一步推论，西欧各国与南北美洲、澳大利亚合为一个大的社会。美国建国原本是因为英国的商会，后来拒绝英国统治而自主建国；英国拥有印度，起初也是因为商会。起初英国东印度公司得以专制当地，随意派遣军队，英国君主鉴于美国的事例，急忙收回其权力，否则它也会变成一个独立的国家。公司注重利益，社会注重名义。《周礼》中九种维系民众的方法，第八种是“友”，凭借贤能获得名声；第九种是“薮”，凭借财富获得民心，这两点最难理解。如今到了西方国家推究它们所谓的“社会”和“公司”，才领悟到维系民众的意义，既充裕了才力，又沟通了声气，本国的势力自然稳固。圣人运用它是为了关乎富庶与教化，末世运用它却成为纵横捭阖的本源。所以战国时期的游士，诸侯倚重他们来权衡轻重；汉初的游侠还有遗风，所谓剧孟到来，就像隐藏着一个敌国。譬如敌国的民众居住在本国腹地，那么本国自然就会受制于人。西方国家的君权日益减轻，民权日益加重，根源就在这里；而他们占据他人土地、灭亡他人国家、掠夺外邦利益，得力之处也在这里。西方人施行这套方法很得计，已视为轻车熟路，俄国、日本起来效仿，这确实是他们本国的巨大利益，却是国家的巨大祸害。对于中国的情况，则是把通商各国合并为一家大公司，把同教各国合并为一个大的社会。天主教、耶稣教，希腊同源而略有差异，其流传的教旨仍然相同，所以容易相互结合。中国政教已经松弛，而且孤立无助，不能不紧急谋划应对了。

译西方人写的《富国策》中谈到理财的方法，贵在分工。以制作针为例，从熔铁、拉丝，到磨尖、穿孔，如果由一个人包揽所有工序，那么一个人一天做不出几十根针；如果由十个人分工合作，那么一天大约可以做成一万根针。所以西方人每件事都分工治理，工业如此，推及国家政务也是如此。一件事有专人负责，就不会互相牵制；二是熟能生巧，就能变化无穷；三是专心致志不分心，精神消耗就少，中间没有虚耗的时间。一般人刚开始做这件事，必定犹豫观望，这就是虚耗时间。工业和官事都是一个道理，起初的差别很细微，但由此积累起来，得失关系就很大了。史书记载驺子的学问，先考察小事物，推广开来，直到无边无际，西学正与此相合。这也是富强的根源，不可不仔细考察。所以《周礼》说：“设置官员，分配职事，作为百姓的准则。”古代设置官员，重在分配职事。又说：“用世间的职业教导百姓，百姓就不会失职。”这里的“世事”指的是三十种工匠而言，其余称为“事”称为“人”的，都是世袭的官职。明白了分配职事的意义，就没有冗杂滥竽充数的人员，而奔走应酬、限期会集、文书废弛、事务混乱的弊端也就更少了。

《富国策》说：理财分为三种。一种是将钱财耗费在无用的地方，比如花千金做一件衣服，这个人耗费千金，不必说了。即使买衣服的人得到千金，也必定要用八百金作为制作千金衣服的资本。虽然这八百金仍然分散给众多工匠，众工匠仍然用它交换食物用品。但是钱财已经分散，由此分散的八百金资本所滋生的物品不多。那个买衣服的人要卖掉十领衣服，才能滋生出一领衣服的价值。这是有利有损。如果积蓄金银不使用，那么这些钱财永远不能滋生利息。这是无利有损。如果积蓄众多钱财作为资本，比如公司建厂、舟车运输、贸易等事业，那么既用日常的经营资本供养众多工匠，众工匠用分得的钱财交换食物用品，每天有滋生的货物，又用固定的经营资本储备材料，制成各种器具，每天增加经营资本，增强远途运输的能力，增加生财的工具。在周转调度之间，经营资本每天增加，滋生的利息每天扩大，源源不断。这是有利无损。所以西方人理财的策略，专门重在积蓄雄厚的资本作为根本，快速周转以滋生利息。学者应当慎重思考并明辨，商贾信服并切实实行。所以建厂、轮船等公司不断增加，人们争相奔赴，其得力之处在于商业学堂切实研究讲明，全面筹划计算，在协会中验证，在新闻中刊登，那么全国上下都知道，毫无疑义。一举手就能聚集众人，官府又助其力量，为之保护扶持。不像中国人各自为谋，各家自为计。这是崇尚统一的效果。

西方人凡事都分工治理，所以他们的技艺精湛。但也有区别，工作是富强的根本。况且百余年来，各国人拿出才力来竞争，他们精通技艺，是理所当然的。此外其他行业，不一定胜过中国，但都能推行尽利，各自发挥才能，不像中国一件事出来就众说纷纭。其中的关键，在于文字分科，从开始就发源，各种文字各自成为典籍，而且每天产生而不穷尽。比如天文、地理、数学、医学、法律、军事、格致、化学等，各有字典，不相通。容易知道的是，懂天文的人，不认识地名的字；通化学的人，不认识法律的文字。所以以那种学问闻名的人，不能评论这种学问的是非。只有学术相同的人，自己互相比较优劣，就形成定论。事情属于那个学科所学，就听从那个人去做，所以议论不在朝野混乱，而没有筑室道谋（比喻众说纷纭，事情不成）的弊端。从外面看，好像所从事的行业没有不专精的了。也因为学业成就而名声确立，而权利就在其中，所以人们能专心思考，不至于中途改行。他们的文字有二十六个字母，以声音相合，像中国的一个语素为一个字。一个字有几个音，孩子学说话，那些音都是二十六个字母的声音组合而成。儿童学习写字，知道二十六个字母的本音，记住二十六个字母的点画，就知道某个语素是由哪几个元音组合而成，按照声音的顺序画下来记住，就是字了。他们在井市道路上通行的文字，就是语言，所以小孩、仆役、乞丐都能识字。至于专门学业，那些字不是通行的，其所属的语文法也不同，而且精通这门学问的人，随时命名意造新字，与非学者不能识别，即使别门学科的博士也不能知道，同门学科的浅学者也不能立刻明白。比如天文学家新测出一颗星，地理学家新发现一个地方，化学家新分离出一种物质，医学家新合成一种药，都自己命名。如果措辞有难以表达的新意，也可以自制一个字。从外面看，以为西方国家人人都懂学问，而且盛赞其教化的美好，凡是学业的精湛，这就像盲人摸钥匙以为盘子一样（比喻以偏概全）。三十年前制定制度，命令男女十二岁以上都入学堂，贫穷的人由官府出资，不送孩子入学的有惩罚，这是整齐划一的善政。但他们重视的是工艺谋生的事情，至于专门学业则在小学考核之后，这是两回事。从中选拔的，也是国家的优秀人才，不是人人都能做到的。

外国以工商立国，工匠制造器物，依靠商人来销售；商人谋取利润，适宜于远行。所以他们的日常用品和穿戴，凡是用来准备行客所需的，没有不

译周朝礼制完备精良，沿袭成为风气。举国之人喜好出游，没有七天不出家门的人，甚至襁褓中的婴儿，出生几天，就雇乳母带着，住在别的宅第，每年只回来探望两次而已。等到进入学堂读书，学堂大多建在遥远的郊外，贫穷的人食宿就在学堂，有时才回家一次；富贵的人则在学堂附近另外建造居室居住。妇女信奉宗教尤其虔诚，即使是闲静不喜好出游的人，每七天必定去教堂礼拜。礼拜堂虽然到处都有，但那里的风俗认为瞻仰礼拜的教堂越多越尊贵，所以富人礼拜过三五个安息日，就更换地方。富人必定有几处别墅，按时节辗转迁徙居住。英国九月以后多雾，富有的世袭贵族常在春季中期居住在城市，秋季中期居住在乡下。穷人转移做佣工，从这个国家到那个国家，不过像去别的县一样。孩子幼年离开母亲，年幼离开家庭；妇女擅长奔走，那么壮年人远游已成为必然的趋势。这与中国不同的根源，常被称为中国是安居之国，外国是行旅之国。西方人的议论，也有西方人主动、中国人主静的说法。实际上考察情形，那么西方一个港口就像一家人，一个国家就像一个县，整个通泰西地区就像一个国家。中国人情涣散，各自谋算，那么一家人各自就像一个国家了。

译海外各国虽然大力兴办机器工业，但修筑堤坝、治理道路、建造房屋仍然必须依靠人力。以英国为例，全国依靠做工为生的人有一万万。他们的工价，木工最高，其次是其他工种；泥瓦工、石工最低。上等工匠每天三先令，中等工匠每天二先令，下等工匠每天一先令。那些每天能挣三先令的工匠，已经是首席匠人了，技艺达不到这个水平的，木工每七天十先令是常价。在蒸汽机工厂里，管理机器的人工价或许加倍。其余在店铺作坊里受雇做工的人，情况也大致如此。近年来工匠渐渐觉得富裕，役使穷人以获取厚利，这种做法很不公平。于是设立工匠会议，要求增加工价。富人固守他们的权力，蒸汽机（带来的效率）也不能使工价增加。这是因为工价增加，那么商业就不得不逐渐缩减。这也是工业由盛转衰的萌芽了。

西方历法以完整的十二个月为一年，而冬至、夏至、春分、秋分因为有昼夜平分、最长、最短的自然验证，不能另立异说，也无法推移，又没有闰月来消纳岁差的余数，所以创设了闰日。有的月份有三十一天，一年中有一半是这样，大概是仿照中国历法中月份有小尽（三十天），把盈余分散到虚位中。他们的日子没有甲乙干支，但仍然以日月五星来纪年，以逢日值辰作为礼拜日。没有二十四节气，而有二至二分。这是历法拾取中国遗留的制度，却忌讳其来源，稍微另立异说以争胜的明显证据。英国伦敦白天最短时只有四个时辰，夜晚长度是它的两倍；夜晚最短时只有两个半时辰，白天长度是它的三倍半多一点，几乎达到四倍，这明显是因为地处偏西，太阳在南陆，距离光线远，瞬息而过，所以白天比中国短。尤其因为偏北，所以太阳在北陆，天向西运行，太阳落山时中国已经看不见日光，西方仍然被太阳照耀，所以白天比中国长一倍。在昼夜最长最短的时候，自己计算白天比夜晚长二十分之三，又另立异说以争胜。窃取古代谈天家宣夜说中地圆的主张，参合佛经中大地随风轮旋转的一义，原本推度补截勘合迁就，关于天象七政运行轨道，阐发为地球自转本轴旋绕日轮的一家之言，广泛制造仪器球图演说以宣扬他们的学说。各国设立天文台，其中的仪器精良，远镜轮机动值数千万，不是普通学者所能仿造的，即使没有人能窥见其破绽。究其根本，各国官方天文台所测量的傲人之处，以他们所不知道的，只是看见月亮中的山涧隆起凹陷，太阳表面气色变动，五星和地球各有两个月、四个月、八个月绕着运行，在五星之外测出天王、海王二星，也不过是地球的几个端点而已。究其大概，地球自转本轴每天一周，不过是把太阳每天一周天的旧说改变一下，旧说设法以符合昼夜。地球旋绕日轮每年一周，不过是把太阳行在南北陆的旧说改变一下，旧说设法以符合寒暑冬夏。月亮绕地球，仍属于浑天家的言论，不足以争奇立异，所以又创说五星都是地球各有几个月旋绕，以夸耀自己的创获。五星仍然是谈天古候，不能自辟蹊径，又从远镜中乞灵，创天王、海王二星之名，以证实行星无数的言论，因此破除日月五星为七政的说法。至于太阳的光气变动，月亮的积冰，仍然本着火之精为日，水之精为月的古义，而稍微改变其言辞。其规合脱卸，可以说善于掩袭，而破绽终究是可以寻找的。泰西讲天文的人，推崇法国和德国为最。法国初立国时，称佛郎哥，本由日耳曼族迁居，拓土立国，称王到沙尔曼王称帝，广兴学校，于是称为文物之国。德国本是日耳曼列邦之一，日耳曼族本自小亚洲迁居，因为河小亚洲即埃及、犹太、阿剌伯之地，边境接波斯，彼教由此而兴，其学也从此而出。英国的祖先，日耳曼族撒逊人，王其地，他们的教与文学都兴于此时。所以泰西的学问，以日耳曼为宗师，日耳曼又以小亚洲为鼻祖。小亚洲由波斯通印度，实流传中土之余绪，所以回教兴于阿剌伯，推麻罕默为宗师，其教相承，也讲天文之学。中国天官由史官掌管，其后失官不属史职，专用杂流承袭，所以法无所研究发明，其学渐渐衰败，守在四夷，失而求野。自从明代司天监设立回回、西洋科，沿为故事。汤若望南怀仁等相继兴起，更加得以考求中国典籍，得闻谈天三家同异。南怀仁书中已有海潮为日所吸的说法，即西人谈天新学的萌芽。文教渐渐开启，才智日出，更加推波助澜，影取宣夜家言论以圆其说，辅之以远镜，合之于推算，参以光、重、电、化、汽音诸术，所以矜奇获攻者甚至既在都会设立天文台，为张学术根本，国学大书院都设博士为主教，以考核学者的成就，小学及童学都置球图，令朝夕常见，童而知之。又大置球图鬻于四方，所以举国之学无歧趋，覃遍欧洲数十国无议。独中国自失其元珠，不求诸赤水亦耳食影惊为希有，自谓不如，不知西人背本争胜，矫同立，是其性然，其用心尤在破中国守言，以为彼教易名教之助。天为物，地与五星同为地球，俱

译如果认为天地是由吸力相互牵引而成的，那么“天尊地卑”的说法就是虚假的。创造天地的主宰是可信的，乾坤并非两大，阴阳没有贵贱之分，日月星不能称为三光，五星不能配属五行，七曜的比拟也是不合伦常的。向上祭祀是虚假而没有道理的，六经都是虚妄之言，圣人也是胡乱作为。如果以此为根本，那么人身上就没有上下之分，推而广之，家庭中没有上下，国家中也没有上下。从源头上彻底否定天尊地卑，那么一切就都平等了，男女都有自主的权利。妻子不统属于丈夫，儿子不受制于父亲，宗族姓氏没有区别，人伦道德无处扎根。那些效法天地、顺应阴阳、阐述五行等宏大义理，都被一扫而空。至于日食、星孛等天象，阴阳五行相互妨害，上天垂示天象让人反省修德，见微知著，这些义理大概都被删灭，这就不必再说了。人禀受天地之中气，秉承五行之精华，其降生称为命。人与天息息相通，上天垂示天象以显示吉凶，警戒人们改过向善。所以谈论天道的学问，以通过推演天象来知晓人事作为检验，以敬畏天命、修治人事为根本，以阴阳消长、五行生克，建立皇极，敬修五事作为作用。如果像那种学说所说，那么整部《周易》就全错了，《洪范》中的五行说、《春秋》中的灾异说都成了瞎说。中国所谓的圣人，也不过是无知妄为的男子罢了。学术日渐衰微，被异端之学所乘，人们以耳代心，认为这些无关紧要，从而随声附和，放纵人欲，堵塞了正道之源，而我却拿着畚箕去挖，难道不值得深深反思吗？

译听说端木国瑚说：经典中关于天的论述，都主张盖天说。在经典中寻求印证，全都符合。例如《论语》中“北极星居于其位，而众星环绕它”，《易经》中“天运行刚健”，“天垂示天象，显示吉凶，日月依附于天，悬挂的天象显著明亮，没有比日月更大的”，《礼记》中“譬如天地无所不承载，无所不覆盖”，“天所覆盖的，地所承载的，日月星辰都系连其中”，这些都与浑天说不同。盖天说主张天像扣着的盘子，地像扣着的碗。天向右旋转，地向左旋转。天运行刚健，一天绕天一周而过一度，到三百六十六天就改变了方向，所以有日南、日北，凸出的地方是陆地低陷，凹下的地方是水，所以海水环绕大地四方流动。天像倾斜着与地斜对，所以人们看见太阳有升起和落下。它的道理本来精妙，即使以现在西洋所制造的地球仪来验证，靠近南极的一面也都是水，只是形状收敛和张开有所不同。自从周代失去了掌管天文的官职，汉代经师无法传承，而史家谈论天文都推崇《周髀算经》，浑天说独自闻名于世。经学家于是模仿浑天说来解释经典，盖天说于是无人知晓。古代谈论天文的有三家：盖天、《周髀》、宣夜。宣，就是昼。宣夜就是昼夜。它的学说认为天地形体、日月五星的轨道与《周髀》不同，只是以观测为主，推算积分以符合昼夜，则与两家观测验证相同，也是古代天文的一种术数。自从黄帝观测星辰，帝尧制定历法天象，任命羲和为天地官，四仲分别主管四时，这属于六官长官的职责。征废羲和世袭官职后，《周礼》则将其归入春官作为史职，史官与乐官同属宗伯管辖，是相关联的事务。所以君王出行时太师怀抱天时，与太史同车。司马迁撰写《史记》，还知道天文律历由史官掌管，所以有《天官书》《律历书》。然而那时已经推崇浑天学说，此后分别设立司天、司历的官职，逐渐任用杂流人士，士大夫于是废弃了这门学问。承袭职事的人因循旧法而已，所坚守的只有浑天一家，不了解源流，又不深入推究本末，成法之外一无所知。岁差变迁，推算逐渐不精密。宣夜说散见于诸子传记中的，更不曾过问。想来这门学问古代流传于埃及、利、艾、汤、南之后，才开始翻译传播其学说，用来与中学争胜。而秘密其来源，西人的学问都出于埃及，只有教士用古文阅读，教士神甫才开始通晓其读音，自路得出翻译教士的书，广泛传播于人。于是好古的人开始从罗马追溯到埃及，逐渐翻译教外之书流传于世。距今才三百年，所以高一志《寰宇诠》泛论际空致际格致，还袭用浑天的旧说，西人自认为独得，蒙昧的人闻声喧哗认为稀有，甘愿自鄙弃旧闻而争相赞誉，市井闲谈几乎成为定论。浅薄的人持论认为择取其长处，不知道天没有实体，日月不依附于天，则日月五星运行不能不揣测一个轨道作为准则。行星既有说法安置，无法解释恒星的移动，则不得不说地球自转本轴以符合昼夜。地球自转无法解释日南日北，则不得不以太阳居中不动，地球围绕太阳以符合寒暑。地球绕日如果不是浑圆没有自转的道理，不得不说地球为一行星，无上下四旁，则水不就下，火不炎上，则创为天空压力，地心吸引力以扰乱五行，而重力生热，热力生火，火力生动力，动力化物质诸说，辗转引申以自圆其说，浸润蔓延，更加张扬其旗帜，认为彼学古今独绝。其实不过是观察小物，推而广之至于无边。《史记》邹称千言，其说都先从小物说起，虽未必为西人学问所从出，然都不出此范围。不知道天向右旋转，地向左旋转，七曜运行而依附于天，北极星居于其位而不动，道理至简易。地球与各行星绕日，月亮绕地球，都是被日热力所摄，道理颇迂回。火从重力而生，试问重力又从何而来，义理嫌倒置。即以征验而言，彼以三十一天为大月，三十天为小月，有时晦日月见西方，则与合朔的道理相悖。有二分二至而没有二十四节气，率每岁以中国之腊月当彼之正月，按其气候则六月熟含桃，十一月见菊花，十二月始结冰，较中国迟一二月，候而四序反早一月，其历法之疏舛已见一斑。世人不仅思考反而助长其焰，可谓无识之尤了。总之，谈论天文则三家不妨并存，论理则五行不可扰乱。彼执知天为众说的囊橐，众说为伐异的柄，可以假寇兵而赍粮吗？

中外从事翻译的人，都浅尝辄止以供给公文契约之用。中国译官，间有深通洋文的，其于中国书理必浅，学术必未听闻。就其深通者，也不过洋文一端。因为洋文各专门之学，别具字典，如格化，如地舆，如天文，如机器，如医科，如动植物，其字各不相通。博学者有不能全识的，其专属文科者，也有古文今文分途，专属今文的，除审音作诗与译事不相涉外，其在译所宜知的，也分作论史

译分为两宗。有的人只精通一宗，就以此自居为首，能精通两宗的，大概算是杰出人才了。洋务翻译则以中国语言为大宗，通晓公文的人本来就少，能进一步精通公文的更不必说了。所以两国深入交往时，彼此不能互通消息，就都是道听途说，凭主观臆测和片面之词罢了。那个国家从六岁进入小学，十七岁以后考核成绩进入大学，那些优秀的人才在小学十二年间，必定已经比众人聪慧，必定不肯舍弃已经领悟的，去追求所不知道的。况且担任东方学老师的，他们对中国学问尤其浅薄，哪里值得让他们顺从？所以学习做翻译的，都是中等才能以下的人，只学习语言。我国作为洋务学生的人，并非没有优秀人才，但都是年幼时未曾学习，粗略知道文理，既然通晓洋文，就有先入为主的观念，与中学格格不入。又因为这样可以希望得到利禄，就一心以学习洋学、赞誉洋法为宗旨，胸中本来没有道理，要求他们考究那个国家事理的得失，固然像戴着盆子望天一样不可能。即使翻译言语，也多有比喻不当、褒贬失旨的情况。至于翻译他们的书籍和议论，尤其多有郢书燕说那样的错误。翻译和训诂，是同一件事。不同时代的语言解释，即使是别国的方言，必须通晓训诂，才能翻译书籍，必须翻译他们的书籍，才能知道他们政治风俗的本末，艺术的深浅。就像中国的通俗文字，而不知道训诂的人，在写文章时或许没有差错，但在解说经典时却只见支离破碎。言语意义支离破碎，那么事理就隔膜不通。所以讲洋务三十年，去掉了精华，只袭取了空壳，徒然有害人心风俗，而得不到富国强兵的利益。其开端很细微，而其关系很重大，不可忽视啊。

译梵文是横着写的，主要记录声音，与西方文字属于同一类；中文是竖着写的，主要记录形体，与埃及文字属于同一类。埃及是文字的祖先，其兴起在夏商之间。中国开辟最早，有结绳来传递声音，结绳治理的方法，应当像外国的字母，用数字和形状的变化相互结合来传递声音。后来用刻木记事取代了结绳，外国开辟较晚，先由中国流传过去。刻木记事之后又用点画来传递声音。《周礼》中记载外史掌管向四方传达书名，这就是统一文字、施行教化这件事，名教的兴起，是从近处到远处。西方国家的博士多考证研究埃及古文，在英国有一位名叫密腊的博士与我商议，制定通行各国的字典，以中国古文为主，偶尔兼采埃及古文。曾经拟定条例留给密腊，就是他的说法。

西方宗教废弃人伦，但教士也喜欢谈论孝悌友爱。大概因为人性本然如此，也因为教士多游历中国，耳濡目染，良知没有泯灭，就耻于不如别人。况且既然以劝人相爱为宗旨，就不能忘记自己所爱的人。所以按照他们的教义来看，似乎身为教士的人，看待自己的亲人比普通人淡薄，反而看待普通人深厚。常有父子兄弟叔侄相依同住，每年按时恭敬地祭扫亲人的坟墓，以此显示重视人伦，却独自摒弃祭祀拜跪的礼节，以符合耶稣的宗旨。此外则是世袭爵位传给长子，自古沿袭，父子之间有亲厚之意。还有穷人做工，父子相依的约占一半，只是财产不同而已。其次是出身于书院，以学问闻名的人，也往往儿子继承父亲的事业，有继承父业的意思。如律师、法医、工匠等以学问闻名的人，只有商人和粗笨工匠以及充当官府差役的人，像会计、工兵，作为各种事务的经办人，像租房、雇佣，西方习俗凡是有一件事就有一项经办人，这些人大都不互相照顾。那些做官的人则看他的出身和境遇，大抵出身于书院的人，气节与名教相近；出身于商贾和差役的人，习气与名教相远。他们的境遇富裕丰厚就有华夏的风气，困顿潦倒就各不相谋了。西方习俗重视夫妇关系，认为这是人的根本，而他们的说法是男女权利平等，女子成年后在朋友中结交男友，自己选择配偶，先通情达意而后娶亲。中间如果互相抛弃，以女方为主，妻子只吃丈夫的食物，其余都不共同拥有财产，各自拥有自己的东西。生下子女年幼时，父亲供给食物，母亲供给衣物，等到成年则按规定应当分开居住，富人大多也分财产给子女，并且出资送他们上学。像华夏风气中的人家，则父母要求子女每月出多少钱作为做饭的费用，不问钱从哪里来。

谈论洋务，不在于议论当今，只在于考证古代。西方国家的富强，首推英国，而其勃兴只在百年之内。道光二年，英迦担任宰相，罗宾森掌管财政，墨斯基逊掌管商务，谋划废除苛政，让四方货物流通，建立轮船公司，往来各国。道光十八年，轮船开始横渡大西洋，而商务更加顺畅，由此极力推广，专门致力于货物流通，聚集其他国家的财富作为自己的财富。美国发现了旧金山金矿，英国又在澳大利亚发现了新金山金矿，利用这些来招揽商人鼓励做工，而全国鼓动，逐渐成为各国的先导，日益富裕，于是不可遏制。这在道光二十八年，距今六十年罢了。推究其前，则他们的书上说：一千八百年，即中国嘉庆五年，各种机器才开始具备规模。乾隆十五年才开始制造毛织品，康熙五年才开始贩卖中国茶叶，顺治八年才开始确定市舶赋税，明万历二十二年才开始设立银行，明洪武十七年才开始设立商船律法，元武宗至大元年才开始铸造银钱兴起汇票。从最初草创到现在六百年间罢了。泰西的富强，其要领在于兴办工业，无论街衢桥梁宫室车马器具用品服饰，都出自工业。即使是铁路电信火车轮船铁船海堤炮台枪鱼雷鱼艇快船，凡是各种守战之备，无非依靠工业铸造精良。这件事本来不是很困难，其效果原本不需要很久，所以五十年间遍行泰西各国。其中用铁作为大宗，辅以铜。无论铁路铁船铁桥机器枪炮战具，都取用于铁。即使是园林宫室舟船的栏杆，水火的管道，马车火车的车轮，烹饪扫除提水之具，至于椅子，一概用铁制作。其次是土木石木用于宫室楼台栏杆为多余，略与中国相等。土石之工胜过中国十倍，无论海堤炮台铁路基址，不怕耗费财力年年经营，即使是街衢宫室处处都追求整齐坚固华美日新月异，继长增高，时时修治，没有朽坏。所以贫民从事土工石工的最多。其次是皮毛与丝绵麻机厂的皮带，马车的坐垫与坐具箱笼大小夹袋鞋子，都取用于皮。室内重帘冬衣的粗布，都取织于毛。丝棉的用处与中国相等。麻取于中国，用机器缫丝绩麻精致如丝，用来织地。衣服桌毯帘子家庭消耗户用麻产中国值贱而用不广，毛在中国为弃物而彼取用广于丝绵。再次则是玻璃与陶器，无窗不用玻璃，车栈园林多以玻璃为屋，平人之居每室必有大镜，杯盂盘盎之类，玻璃占其二，陶器占其一，溺器马桶皆用细磁，陶器的用处也广于中国，无粗陶瓦器，其粗劣者则以马口铁为之，惟食物最寡，远不如中国，以非工所出，农无厚利，蔬

译如果材料不出自世俗，就不食用海味；海中的珍奇之物被抛弃而不取，其财富都出自于工匠。鼓励工匠的关键在于钱币。假如钱币的数量少，无论公家无力兴办一切大型工程，即使百姓拿钱交换物品，民间也周转不及。钱币数量少，那么粗劣的器物就会随之出现，这是自然的趋势。所以用黄金作为常币，白银作为次币，以吸引百姓，让工匠自我勉励，从而使器物不粗劣。既然铸造金钱以轻便驾驭沉重，私人开采而官方铸造，来源更加广泛而事务不纷乱。钱币都由机器铸造，其工艺繁杂沉重，安置蒸汽机需要广阔的场地，程序需要极大，所以私人铸造不会兴起。禁止使用他国钱币，他国的金银入境，衡量其轻重，与开采各矿场者同价，铸场收买、煎炼并重新铸造。金磅银钱都含有七成以上的成色，用一成作为工匠的成本，辅以钞票，虚票通常相当于实币的十分之二三。公家的财力既已充裕，才能兴办大型工程，鼓动民力。然而如果工匠的利益不丰厚，也不能鼓励工匠。所以设立特许条例，让工匠如果有能新制一种器物，有利于公家、便于民用者，保护其专卖权，酌情确定年限，暂时以十年为标准。由此通过工匠致富的人很多，心思才力都汇聚于此，新益求新。自来水的便利、火力的便利、铁路火车电车的快速、钢铁火药水泥的坚固猛烈、各种蒸汽机成器的快速精巧、各种师船枪炮的振奋奇异，都出自于鼓励工匠的事业。良工的精神技艺，实际上是由十年专利之心开启的。谈论西方学问的人说士大夫必须讲求化学，这是拾取彼族文饰之谈，实际上还是隔膜的言论。现在为中国策划富强，只需开矿，允许百姓自行开采黄金而官方收买并重新铸造钱币，也以黄金为上币、白银为次币，收旧铜钱改铸新钱，令其样式精良而价格昂贵，大约黄金分三品依次差别，不超过十五的兑换率。用鼓铸所得作为兴办工匠的官本，解除使用蒸汽机的禁令，推行特许条例，只要仿效这两件事，将不出二十年，西方人的长技都将成为我所有了。

译中国谈论理财，主张开辟财源、节制支出；外国谈论理财，主张开辟财源、畅通流通。假如做工精良，但商品卖不出去，那么各种货物就会积压停滞，工匠的利益日渐衰退，器物也会粗糙低劣。所以他们的风俗崇尚奢侈，其用法有三种策略：第一，先修整街道道路，使其整洁，装饰车马，使其华美，让人耳目一新，使人乐于出行游览。两地相距或许遥远，往返耗费时间，行人也会疲倦，转运货物困难，器物多滞销，所以修建铁路、电报线路，使人乐于其便捷快速，多次往返也不觉得困难。第二，修建园林，设立博物馆、油画馆、蜡像馆等院，以及彩戏、踏歌、马戏、蹴鞠、秋千等场地，茶会、讲会、乐会、舞会等活动，活动不断更新，随人所好，使人相互应酬交际，花钱的数量都有标准。第三，修整宫室，整齐华美，从市场最繁华的地区开始，随着距离逐渐变远而有所差别，房屋都是精美的宅舍，楼房都是五层，繁华地区，非富人无法居住。这些房屋既华丽，室内陈设的地毯、窗帘、帷幕、几案床榻、屏风橱柜、楼梯地毯、桌椅等类，与房屋相称，而用度宏大，耳目所及相互映衬，豪奢相互竞争，久而久之，即使远离市场城市的乡村，也沾染习气形成风气。所以器物陈设越多，消费也就越广泛。街道税、铁路税、车马税、房产税、市场税都征收极重，而一切税收都用于修整街道、治理铁道、车栈、车厂、建造会场、疏通阴沟等土木铁石工程，每年没有空闲日子，公家钱财公家使用，国家不从中取利。所以法令实行而风俗随之变化，所谓开源畅流，其注重收效之处，用一句话概括，就是兴办工业、鼓励工业罢了。

外国夸耀财富、崇尚奢侈，先从整顿地面开始。规划街道，中间作为车路，两旁作为人行道。车路用碎石铺砌，人行道用平石铺砌。人行道下设有阴沟，夹道的房屋都要求整齐划一。遇到有空地，就设置木栏或铁栅栏，围成园林，中间种植草树。遇到四通八达的道路交叉口，中间剩余弧形角落，估计这块地虽然可以造屋，但难以取平齐，也顺着地形曲折，围成园林。这样既取得地面整齐，又方便路人休息、靠近居民游玩。沿街周围排列路灯，普遍设置洒扫、点灯等各种工役，由巡捕监管。邻居房屋清除灰尘秽物，则有工役驾驶栈车，每天清晨巡回各家各户，为之接运垃圾，都分地段由巡捕监管。凡是建造宫室，必须安装自来水和排水管道，都安装瓷盆和自来水管牵机，以供洗涤，浴室也是如此。公家钱财公家使用，那么铺张地面就不嫌其奢侈；私家钱财私家使用，那么布置宫中就有制度限制。两端既已确立，虽然民间贫富不齐，自然各行其道，看他们的道路，看他们的房屋，那么殷实富有的景象就灿烂地呈现在眼前。先有整洁的基础，光辉的灯火，来吸引百姓的耳目，自然追随前事增加华丽，不期然而然了。

外国的百姓分行业居住，农民居住在乡村，不用说了。工作工厂也多在乡村，工匠环绕居住。那些居住在都市的工匠，也另外划分一个地段。工厂主和大商人同为富人，那么所居住的地方在市场繁华处，在乡村都有别墅。那些世袭爵位的人都有庄园，大的方圆数里，在国都有宅第，像《周礼》中廛里的制度，通常半年居住在乡村，半年居住在市区。拥有数个庄园的人，必定多次更换居住地，一年遍居各处。只有贫贱的人才固定居住。生计富足的人，必定在冬天迁徙宅第到乡村休息。人各自分为等级，居住分地段，所以房租物价因地而异。富人前往富足之地，穷人前往俭朴之地，收入相差数倍的人，支出也相差数倍。市场行业也是如此，同行业的人并居在一个地段，根据行业的兴衰来定市场租金。不能并居在一地的，如茶寮、面铺之类，就联合成一个公司，取税公平，而穷人得以吃便宜的食物。所以人们各自安守其业。

议员是那个国家的贤能之人，文士、律师、艺士、医士，是那个国家的俊秀之才。教士则是那个国家的善良之人。议员掌管国家政治的兴衰，文士掌管文史，律师掌管诉讼狱讼，艺士掌管制造，医士掌管保卫民生，教士掌管风俗教化。国内的治理全部具备于此。政府百官只掌管参议、监察、施行，按时整顿法度罢了。尊重士人、使用能人，怎么会不治呢？只是他们的教化没有本源，无法决断嫌疑、明辨是非。全国所崇尚的，归结于权柄、利益两条途径，不免鄙陋。因而全国怀着利益相互交往，没有恩义可言，欺诈而无情，争夺而不谦让。他们的风俗也号称崇尚诚信，但因为谋事谋生，利害所系才这样，并非真正崇尚。同类共同做事，利害相关，就引为朋党；利害不相及，就抛弃他们。他们的党派分合无常，倾轧非常厉害。他们也自知如此，那么一切整顿的规条法律特别严密。凡是造言毁谤、恶语怒骂他人，可以向官府控告，按律治以谤骂之罪。所以他们人多心机竞争而少谤言，有争论而无怒骂。

欧洲人在涉及权利的事情上，毫厘不让，而有服从善意的公正。因为他们的法律严密，剖析细微，两人交涉，各有律师相持以争，停止争论虽然想要矫饰而不服，但无处遁形。讲求仁义谦让的风气，本来低下没有高论。然而现在中国教化松弛、风俗败坏，以争夺为自我，而以谦让责备他人，反而不如他们那样毫末必争，是非必辨。

译也。

欧洲的钱币购买力高于实物，一枚金币的实际价值仅相当于中国一两银子的用途。国家重视商业，社会风气崇尚平等，所以虽然兼并现象很多，却没有豪强势力。敌对国家的财富，到处都有，这是它的弊端。连接伦敦和加非（开普敦）的航运由一家公司垄断，英国的糖厂也归一家所有。国内富裕和贫穷的家庭很多，而中等家庭很少。对酒征收重税，名义上是取之于有余，禁止无益的消费，但嗜好酒的人却很多。穷人不会因为物价昂贵而减少饮食，但房租、水费、火费（取暖费）很重，普通人从事文书、经纪、贸易等工作，如果每月收入八磅左右，房租就要花费四磅，酒就要花费两磅。用两磅钱供养一家三四口人，实际上生活非常艰难。更贫穷的人大多没有家庭，几个人共同租住一间屋子。设有收容穷人的机构，禁止游手好闲和行乞，这确实是好办法，但是机构里的饮食也很微薄，所以行乞的人仍然常有。他们必定要弹奏风琴、吹笛子、牵着狗，小孩子则拿着引光器（或指提灯），妇女则拿着花来求售，这是行乞的风俗。奢侈豪华与贫穷困苦对比过于悬殊，常有商人、小贩生意亏损，佣工失去工作，就自杀投海，甚至杀死自己的幼子或女儿。于是，主张废除国法、平均贫富的党派，因激于不平而兴起，而那些因贫穷而不愿活下去的人，也相约成立了自杀团体。

译西方习俗男女权利平等，女子自行选择配偶，都有男友。婚姻不论年龄大小，喜欢娶年长的妻子，尤其喜爱寡妇。平民大多通奸，即使是上层妇女也不禁止婚外私情。新闻报纸上曾有五名男子争夺妓女，共同杀害一名妇女，煮熟后分食的记载。这种怪异的事情，是由他们宗教中“不剥夺人的权利”这句话引发的。儒家名教的精微之处，确实不可轻视啊。

土地兼并严重，贫民日益增多。此外，国家重视商业、保护利权的弊端，不可不加以考察。英国实行新法，才几十年，民政部便有了“贫民部”的称号，因为除了工商业者外，其余都是贫民。凡是救济抚恤，官员负责养活贫乏之人，划分社区来治理。英语称之为“由吝爬理司”，大的社区单独设立，小的社区合并几个区域设立一个社区。

美国南北花旗交战纪略

邹弢

美国自从华盛顿创立民主制度的基础，治理国家，保卫邦国，坚固如金汤。南北共有十三个省，规定每省设立监司大员一名，职位如同巡抚；副职一名，职位如同司道。只有南界人民多靠蓄奴起家。所谓蓄奴，就是奸商从非洲贩卖黑人到美国，美国人购买他们作为奴隶，有的让他们耕种，有的让他们捕鱼，有的让他们打猎，吃不好，穿不暖，稍有懒惰，鞭打立即到来，名义上是雇佣劳作，实际上如同牛马。主人坐收利益，习以为常，沿袭成风俗。北界纽约、曼岁去塞等各上省，人文荟萃，见解大方，每当看到南界蓄奴，心中滋生不喜，往往表现在言语上。京都议院的议员多由各省选出，虽然同事共事出于公心，但终究各自为计。每当听到北省议员谈论蓄奴一事，南省议员认为国家是民主制，必须由民众自行方便，我省蓄奴是为了生财，他人岂能过问？于是回去向省中陈述，省中大为愤怒。北省的说法是，美国的民众既然想要自主，其他地方的人难道不想要自主吗？现在对待佣奴如此，不能推己及人，大大伤害了恕道。上天创造人类，一律平等看待，却百般残酷虐待，也违背了天地的仁爱。这是南北两界意见分歧的原因，也是水火不容的起因。长期互不相爱，历经数月多年，尚不敢立即发动叛乱。后来议论的人越来越多，街头巷尾的谈论，形势日益紧迫。咸丰二年，即一千八百五十二年，南界铅路冷省本省议院开会，认为北界人民如此轻视藐视，实在失去了同国的和睦。我们都有自主的权利，不能让他们干预，应当思考抵御他们的办法，以钳制他们的口，以夺取他们的权。这个言论一传开，蓄奴的省份同声响应。当时总统步铅能在位，态度游移两可，主见模棱两可。京师在梅来冷省，又属于南界，所以禁止蓄奴终究是空话。当时北界有位名人叫林肯，雄才大略，德望兼备，平时也厌恶蓄奴，只是不敢轻易成为祸首。恰逢总统任期届满，议院便共同保荐林肯登位。林肯即位后，执意禁止蓄奴，即将本意宣告议院。众人听后大为喧哗。那些蓄奴省份所保荐的议员依次告退，而南界铅路冷省的议员、户部大臣孟明葛首先发起议论，与北界决裂。巡抚劈格印斯附和。于是兵部大臣福劳爱、枢机大臣妥姆司均告退。回到本省，暗中商议叛逆时，副总统喊姆林、全权将军兼理兵部总大臣史加忒、枢机大臣兼理户部筹饷事务的两华代，都望有，当时手握重权，与总统坚持禁止蓄奴的主张，事情势在必行。而南界南铅路冷及也浮及尼、花劳力、大脱克、赛司、密司、雪彼、爱来、白买、英的爱纳各省，见局势已难以挽回，于是传檄在浮及尼省城开会，建立区门自立一国，称为合盟国，即保逮为司担任合盟国总统，司梯文斯担任副总统，筹饷治兵。到咸丰十一年，即一千八百六十一年五月，首先在南路铅冷的卡发动叛乱，而司登即想占据那里的桑姆太与麻出来及拼克，这三处台守，台将俺特生奉有密令，恭敬固守。而逆将巴礼加与俺特生公文往来，当时全国告警，各港口都封闭。而福兰勃将领曼岁去塞第六营士兵，首先勤王来保卫梅来冷省华盛顿京城。朝廷即派大将军蔑克伦，统领英的爱纳、浮及尼、乌海乌的士兵二万五千与烹碎，而浮尼将官同时也合兵保守扑妥麦江一带。而将军美都爱则保守浮及尼内地沿江要处。从此以后，各处开战，彼此相持，而以扑妥麦、俺梯登涧、批塔思堡三次战役为最大。扑妥麦江之战，蔑克伦的士兵只剩下一百多骑兵，蔑克伦便被罢免职务，由美都爱代替。俺梯吞一战，元帅白衔克的四路军队全军覆没。逆将的名字叫理、叫泼雷，死叫及俺克生、叫姜师登、叫司多合，最善于用兵，理尤其诡计多谋，残忍勇猛善于作战。当时英国挟制美国自立的嫌疑，暗中用军器接济逆军，想让他们分国并为主盟讲和。林肯不允许，直到格兰脱奋起，将理困在立区门，东逐西追，疲于奔命。各处勤王的军队又云集响应，统兵大将如喧门、如老存在克兰

译如非甿脱、如葩泊、如京（顿）、如茅更（里）、如米（德）、如及尔马（克）、如嗅立（斯）等、如拉铁（格兰特），皆用兵如神，节节固守，叛军不能窜突。格兰特专与叛军作战，始将大逆削平，消除合盟叛国之名，仍合为一。伪将军、伪总统被抓获治罪，实行奴隶制之事永远禁止。所有佣奴尽行释放，各令自主。格兰特战胜，捷报传到京城，欢声雷动。恰逢林肯在剧院观剧，妻子都在场，奸民竟将林肯刺杀。于是由副总统继位。此役之后，弗吉尼亚州析为两省。因为此省西部都忠于国家，故不愿与本省奸民共事。查美国常备兵本来很少，如今南北战争，北方军队共计二百零六万六千三百九十一名。自开战直至平定，阵亡者达三十五万九千四百九十六名，受伤者二十六万八千八百零七名，被俘虏者六万五千余名。南方被俘虏的人数与此相当，死伤者大约多五分之一。交战中的英法两国都有助逆之心，却不敢公然为难。英国外务大臣劳肃尔则秉持至公，自守局外中立的惯例。而议员搿勒敖雷、爵臣派麦司登、驻美钦差拉仰士、大员格雷斯通、急迫生生、白拉铁等人，都暗自高兴南方即将分裂，以便孤立其势力。而英国名人刻伯敦特发表议论，说北方必胜，南方终究不能分裂。后来果然应验了他的话，可谓超然卓识了。