卷二　学术二原学下

译卷二 学术二 原学下

刚克论

林乐知

当今天下的形势，除了东方的亚洲之外，大多关注西方的欧洲。欧洲的大势，除了保持安定繁荣的英国之外，大多发难自好大喜功的法国和俄罗斯两国。法俄两国交好联合，欧洲将动荡不安，进而天下也将岌岌可危，这是英国最大的祸患。于是《泰晤士报》（肆拨呆达者，英之大报）说：“事情发展到这一步是必然的，道理本来就是这样。”于是各国纷纷开拓新疆土，像追逐猎物一样争先恐后，农工商贾都争着抢占先机。国家想要保护这些地区，必然进而割据占领。一国刚开始经营的地区，其他国家必然羡慕嫉妒。因此，欧洲疆域的事情，即使以前像犬牙交错，鸡鸣狗吠之声相闻却不用担心侵犯掠夺，一旦外部藩属国相互勾结，议论纷纷，就成为了万国交涉中最多最大的一件事，而且难免牵连到本国关系重大的利益，甚至达到不可思议的地步。唉！危险的是报纸，它与上下议院的贵族绅士们声气相通、互相呼应。所以报中的一言一语，大抵都会付诸实施，不是空文传世可以比拟的。近来法国各大日报，常常严厉指责英国，而且有联合俄罗斯来图谋英国的意思。法国大报也多依据政府所持的论点，才敢肆无忌惮地发表言论。于是《泰晤士报》像琼琚玉佩一样珍贵，大发议论，用来阻止法国的阴谋而挽回欧洲的厄运。这个论点一出，观察时局的人没有不相视而动容的。中国向来不太关心外事，淡然漠然置之，又哪里知道彼此息息相关，隐隐相连呢？因此我翻译这封信来告知大家，并且详细地说：中日和局已经确定，亚洲、欧洲、美洲、非洲四大洲呈现太平景象。法国在非洲的马达加斯加岛用兵，与日本图谋琉球岛一样，都不影响大局。西班牙派兵到美洲的古巴，尚未宣战，战火之影看不见，枪声之响听不到，确实足以对上顺应天心，对下安定民生。然而地球广大，人事繁杂，万物极不齐整，此消彼长，尔虞我诈，吹皱一池春水，不能说与你无关，哪个国家没有这种情况，哪一天没有这种情况？试以欧洲为例，过去争夺土地而战争，杀人如割草；现在整个欧洲境内，无论深山穷谷，几乎没有一寸土地没有被开发，鸿沟般的边界划得整齐划一，断不能像过去那样无故互相吞噬。但是土地的力量只有这么多，人口却有所增加，就像盛水一样满了就要溢出。现在非洲，多是野蛮人盘踞，没有受到教化的好处。那里荒草蔓延，满目苍凉，又是五谷未曾播种的地方。欧洲各国跨海得到它，东西南北，任凭选择，任凭便利，本来以为可以随意索取，不会有人挑剔。详情见前年本报所作的《欧人剖取非洲记》，而足以引发争端的原因，主要有两点。各国划分疆界，不过是各自根据地图上的经纬度，以及山川阻隔所跨越的地方，指认为某某国应该得到的，起初并没有亲自勘察，树立确定不移的界碑。后来甲国先前往开垦，或者趁机越界；乙国随后前往，按图索骥，必然指责其蚕食领土的罪行。英国与法国及德国，已经小试牛刀。而非洲北部又有古国名叫埃及，英法两国向来都染指，至今大相诟病，这是关乎疆界的一点。各国规划肥沃的土地，据为己有，起初没有与当地人有一句委婉的商量。各国的政令，又有宽严的区别，丙国用宽厚安抚人，丁国或许失之于严厉。土著虽然愚蠢如鹿猪，难道就完全没有知识？当仁政与暴政相差悬殊的时候，难免有舍弃丁国而投奔丙国的，丁国拿着文书争执，又将指责丙国收买人心，这是关乎户口的一点。总之，各国都希望在荒洲建立新国，不像在围场中骑马，在浅水中行船，害怕落后争先，必然有切齿怒目的一天。欧洲的祸患，大概就要开始了。至于亚洲，处于欧洲的东边，像土耳其、波斯、印度、缅甸、越南、朝鲜、暹罗，本来都不是未开化的野人，也不是未开垦的荒地。中国处于辽东，文物声名，更超越日本之上。那些土耳其等国，已经与非洲有天壤之别，更何况中国呢？日本盛行新法，欧洲人引为同调，于是就不与中国相提并论。现在中国又有民教案发生，记载此事的人竟然与土耳其的亚美尼亚案牵连，写下来耻辱很大。只是东方的大局，比作人，如同从少壮到强壮，自觉心满意足，虽然没有显露老迈龙钟的姿态，已经渐渐断绝了繁荣滋长的机会。实际上宝藏未尽，兴货与财未尽增殖，地利未尽开发，人的心思材力且未尽开启，却像四十五十岁还没有名声。现在你画画，欧洲人知道这样，自顾一隅无可增加培厚，而从土耳其到震旦（中国），工程则有技艺可竞争，通商则有利可图，觊觎之心逐年增长。于是印度先折而入于英国，缅甸继之，越南旋行而入于法国，暹罗继之，

译波斯夹在英俄之间，局势危急，如同细丝般难以维系。突厥命运悬于英俄之手，无力抗争便走向灭亡。朝鲜拥有隆冬不冻的海疆，俄国垂涎三尺，口水都快流到嘴边了。日本已定下先发制人的计策，欧洲各国也有不允许俄国侵占朝鲜寸土的说法。箕子的故都，不知最终会落入谁手。总之，天下人纷纷攘攘，都是为了利益而来；天下人忙忙碌碌，都是为了利益而去。邻国关系深厚而君主轻视，烛之武借此离间秦国；安抚远方、招徕携贰，管仲借此使郑国臣服。善于下棋的人共同争夺先手，善于进取的人必定会有后话。欧洲的祸患，尤其在此刻紧迫到来。这祸患波及中国，固然没有印度、缅甸、越南、暹罗那样惨烈，也没有朝鲜、波斯、突厥那样危险。然而英、法、俄三国在满洲、蒙古、西藏、卫藏、云南、越南、西域的边境形成鼎足之势，日本又在东海崛起，甚至扫除海权而占据天险。远溯周代的玁狁，近征周代的乜先，为患从未像这样紧迫且众多。幸好欧洲各国互相猜忌，不敢率先发动以成为众矢之的。日本畏惧众怒难犯，也不敢另提要求。只是各国环伺观望，虎视眈眈，其欲望如涓涓细流不息，终将汇成江河。各西方报纸屡次宣扬三国瓜分中国的妄言，大有月晕则风、础润则雨的先兆。我不暇顾及欧洲的祸患，愿急切地为中国的安定出谋划策。安定中国的策略在哪里？说只有用“通”来代替“塞”罢了。如今商务已通，但内地的阻塞依旧；海道已通，但陆路的阻塞依旧；财货已通，但矿产的阻塞依旧；电报已通，但邮信的阻塞依旧；言语已通，但教化的阻塞依旧；使命已通，但情意的阻塞依旧。因此我认为应该通，别人却嫌其塞；我图谋其塞，别人却希望其通。想要通而不顺从，必定会有强迫来通；日益阻塞而不止，必定会有代替其阻塞的时候。治理国家如同行船，操舟随潮汐起伏，从容在中流，自有行于不得不行、止于不得不止的乐趣。假如桃花水涨，依然将缆绳系在桩上；忽然间风卷涛飞，云垂海立，船倾桨毁的危险，对于同舟共济的人来说，谁能承受？有才能担当济川重任的人，忍心让一国的生灵突然与波涛中的臣民为伍吗？然而有人说：内地完全通了商务，陆路完全通了铁轨，矿产完全通了宝货，这岂不是开门揖盗吗？邮信通了，这岂不是重蹈明代裁撤驿卒的覆辙吗？教化通了，这岂不是助长异端的焰火吗？情意通了，这岂不是“非我族类，其心必异”吗？不知道我纵然认为通是害，但时运的旋转，能阻塞而最终不通吗？我阻塞而别人通，权柄就交给了别人；一通而遂成永远不可阻塞之势，哪如我自己通？权柄掌握在我手中，那么一通而永远通的，如上述商务等；一通而遂可永远阻塞的，如西方报纸瓜分的妄语。这就是所谓用“通”来代替“塞”。而通商，是以有易无，以多余补不足；通铁路，是脉络交错，骨节玲珑，使全国百姓如家人父子，朝夕可相见；使他国之人如亲戚故旧，休戚相关；通宝货，是化腐朽为神奇，供生人之利用。就像你所说的以开门揖盗为虑，你难道忘了“慢藏诲盗”的告诫吗？

译况且欧洲各国又哪里是盗贼所能比拟的呢？开通邮政与铁路相辅而行，都是联络民心以巩固国家根本的长远策略。况且铁路的修建，书信邮政不过是通向四通八达的大道。将来，邮政因为价格低廉而日益增多，或许还需要在原有定额之外增设驿卒，哪里会有失业的担忧呢？沟通教化，是吸取别人的长处来弥补自己的短处。西方教化以敬天爱民为根本，尊崇君主、亲近上级，防范邪恶、保持真诚，而且又是格物致知学问的源头，不能与无父无君的杨朱、墨翟同日而语。沟通情意，是喜好相同、厌恶相同，患难时互相救济，即使人心不同如同面貌各异，也绝不会像今天这样联合起来图谋我国。所有这些都表明，凡是能够沟通的，堵塞它便是明显的教训。如果真能这样，中西的友好可以长久，欧亚的祸患也可以缓解。所以为中国打算，实际上也就是为欧洲打算。至于说法国和俄国联合导致欧洲不安定、天下不平安，这是为什么呢？俄国彼得大帝初年，俄国偏僻简陋，处于夷狄之地，欧洲各国的古史中没有提到它的名字。彼得大帝即位后，亲自前往欧洲各大国，仔细考察它们的政治教化，广泛学习它们的工艺技术，回国后教导臣民，国势大为振兴，这就是西方学问振兴国家家庭的明证，事情详细记载在《泰西新史揽要》中。日本兴起西方学问，就是步彼得大帝的后尘。彼得大帝临终遗诏说：“朕希望举亚洲全境都臣服于俄国。”中国人曾听说过这话吗？危险啊，危险啊！又不知道日本是否也知道这话？为什么还要自相残杀呢！现在竟然以志向告终，只希望后代子孙最终完成朕的志向，不要忽视。像这样大的志向，二百多年来，后来的皇帝果然世世代代坚守，也没有人能强迫他们忘记。这是亚洲的大祸，酿成于彼得大帝的一句话。法国在三百年前流传的古语说：“去除暴政苛政，让人民自主。”这是欧洲的美名。只有法国真正践行了其实质，自然应当由法国独享这个美名，而它的名声传播到非洲北部，如埃及等国，几乎都落入法国的掌握之中，法国自问确实无愧。这是欧洲争夺的大祸，潜伏于法国当年的几句话中。也超过了现在的这两个国家，于是永远成为各国喉间的骨鲠。中国为什么屡次落入俄国的圈套？咸丰庚申年的战事，英法军队本来就要自行撤退，俄国却妄自居功，请求黑龙江口及珲春海口，直达高丽边界之外，约合中国三省的土地作为酬谢；今年日本的战事，俄国人为了自己的计谋而阻止割让辽东，又自以为有功，强行用重金贷款给中国以攫取利权，中国又为什么甘愿受法国的愚弄呢？法国帮助俄国以抑制日本，它的志向另有目的。于是索取暹罗边界，英国让给中国，并且约定不得另割让给他国作为酬谢。徐小云侍郎竟然答应了，中国于是对英国开放最惠国待遇，这些都是令人愤恨到不想活的人。唉！何况德国、奥地利、意大利三国联合俄国、法国，关系更加牢固而突然无法解开，英国与法国是世仇，与俄国又有旧怨。俄国在印度的西北，法国在暹罗后面，又逼近印度的东部，英国怎么能高枕无忧呢？而法国帮助俄国成就东方大事之后，中国人还想让法国帮助俄国来代替中国抵抗日本。唉！俄国人的志向，喜欢宣告成功。传闻法国希望俄国在秋高气爽之时，帮助法国驱逐埃及的英国人，就像法国帮助俄国驱逐辽东的日本人一样。肆意拨弄呆达报，因为法国强大而不友好。综合观察天下的大势，领会议院的深意，打算用刚强克制的道理来实行。

论中国对于孔子的旧法并未拘泥遵守

管斯骏

曾经阅览日报所载，有说尊崇孔子，孔子是顺应时势的圣人，自然应当因时制宜。然而中国竟然不明白这个道理，中国在今天还拘泥于孔子的死板方法，国家日益衰弱，这无异于是孔子害了它。按照这种说法，认为孔子是顺应时势的圣人，方法应当因时制宜，固然有道理；至于说拘泥于孔子的死板方法，我认为孔子原本就没有死板的方法，而今天或许连孔子的死板方法都遗忘了，既然没有什么可坚守的，又有什么拘泥的呢？他们说拘泥于死板方法，还不完全了解中国的情况。为什么说中国对于孔子的方法未能完全遵守？孔子的教育，先学小学，后学大学。小学是什么？就是礼、乐、射、御、书、数。礼乐现在还接近；至于射御原本是古代的武备，在今天就属于枪炮之类。古代男子用桑木做弓、蓬草做箭，志向在于四方，固然用来观察德行，也用来显示强大。假使现在还能明白射御的深意，武备必然必修，军队不至于颓废萎靡了；现在即使掌握射御的死板方法，精神必然振奋，文武不至于分途，政事没有懈怠的忧虑了。六书的学问还保存在《说文解字》中，而愚钝的人不全认识字，统一文字的教化也没有弘扬。假使妇女小孩都识字，那么大义就会彰显，不至于甘愿做汉奸了。西方人的格物致知都基于数学，假使数学还精通，那么一切化学、光学、电学一目了然，无一不精通，制造也就成功了。然而现在对小学全部摒弃，即使越级谈论大学，不知道大学的格致就是小学，这是不完全遵守孔子方法的第一点。大学先修身而后齐家，先齐家而后治国，现在有无本的经济，这是不完全遵守孔子方法的第二点。大学谈论平治，说絜矩，说慎德，说生

译财富有根本的大道，那就是以道义为利益。假如现在还能认识到“生养众多、消费少量、生产迅速、使用舒缓”的道理，那么轮船、铁路、织布、纺纱、矿业、农业以及西北的水利工程，早在几十年前就已经兴办了，财政用度就不会匮乏。假如现在还能认识到“以道义为利益”的说法，那么捐纳官职这一途径早就停止了，这是不完全遵守孔子法度的第三点。

《中庸》所说的九条纲纪包括：修养自身、尊重贤人、亲近亲属、敬重大臣、体恤群臣、爱民如子、招徕百工、安抚远方之人、关怀诸侯。我朝深厚的仁德恩泽，唯独体现在“爱民如子”这一条上，所以百姓感戴恩德，没有人心向外国。至于繁复的拜跪礼节，大臣未必会敬重；削减内外官员的俸禄，群臣未必会感到被体恤；排斥西方格物致知的学问，百工未必会来归附。至于远方之人不被安抚，诸侯不被关怀，更是显而易见的了。这是不完全遵守孔子法度的第四点。

《论语》中冉有出使卫国那一章，详细论述了从人口众多到富裕，再从富裕到教化的过程。如今教化百姓的法度尚且没有完全丧失，但使百姓富裕的法度却未必被讲求。百姓贫穷官吏贪婪，那些不聚敛财富且不偷盗的人几乎没有。这是不完全遵守孔子法度的第五点。

如今的弊端，尤其以文官贪财、武官怕死最为严重。西方人说中国文官有三只手，武官有四条腿。试问孔子的门徒中有这样的人吗？有人问，如果孔子的法度想要全部遵守，难道要把井田制和封建制都恢复吗？王安石因此导致事败。我仔细思考说：孔子是顺应时势的圣人，我本来赞同这种说法。那些务必不可行的事情，我知道孔子也一定不去实行。况且孔子作《春秋》，拨乱反正，确立三统循环，明确给后人以准则。三统指的是忠、质、文，也就是夏、商、周遗留的制度。孔子时代周制的文饰弊端已现，所以《春秋》效法殷商，效法殷商之后，三代又应当效法夏朝。周朝实行彻法，殷朝实行助法，夏朝实行贡法，现在的田赋制度就是贡法，何必改变它？王安石的新法不能实行是因为扰民，而不是因为拘泥守旧的过错。

大抵孔子的法度，秦朝以后未能完全施行，所以变乱祸患相继发生，没有哪个朝代能达到夏商周三代那样国运长久。直到今天五洲通商，这种文治传统于是变得岌岌可危。唉！三代以上，名世之人应运而生，周期约为五百年；三代以下，圣人不再出现，已经荒废了两千年。像这样悠悠岁月，我不敢断言说：我们的道统没有稍微衰微吧？

又考察儒教以孔子为至圣，确实有确立道义、安定动荡的功效。除此之外，公仪休做鲁国宰相，国家就削弱了；荀卿做楚国宰相，也少有建树；叔孙通进言时，说难以与他一起开创基业；汉高祖的粗鲁无礼，常常斥责儒生。宋朝崇尚理学，没能挽救偏安的局面；明朝崇尚时文，边疆祸患更加增多。历来文学繁荣华丽的时期，就是国家逐渐衰弱的开始。难道真正的儒者对国家没有益处吗？还是因为后世小人儒太多，君子儒太少的缘故呢？唐铸万所著的《潜书》比喻过去的儒者像古时上党的人参，现在的儒者像今日上党的人参，说它们的品种改变已经很久了。恳愿志同道合的人努力图强振作，洗刷上党人参的耻辱。

译华文与西文利弊论

杨选青

唉！在当今谈论西学，也可以说是容易的，也可以说是困难的。为什么容易？容易在于模仿西学的表面形式。为什么困难？困难在于探究西学的精深奥义。追溯自从海禁大开之后，西方博学之士，各自凭借所学在中华显扬。于是中国人知道西学的好处，上能有利于国家大计，下能有利于百姓生计，没有不深切用心讲求，勤奋不懈的。因此京师设有同文馆，福建设有船政局，上海设有方言馆，天津设有武备学堂，都把西学作为首要任务。所以讲求西学的人，也不能说不深切，不能说不殷切了。然而几十年来，没有人登上西学的殿堂，进入西学的室中，达到西学的极致，探求西学的精微，这是为什么呢？就是因为讲求西学的人，只使用中文，而不使用西文造成的弊端。为什么说呢？西学的道理精微，门类广泛，必须广泛查考，才能领会其主旨并融会贯通。如果仅仅使用翻译的中文，那么已经翻译的尚且只能略微触及皮毛，未经翻译的就无法深入窥探其奥妙。像这样却想掌握西学的精妙，探求西学的细微，这难道不是缘木求鱼吗？西学的文义与中文，截然不同。同一个字，十个人翻译就有十种不同，一百个人翻译就有一百种不同，甚至同一个人翻译，前后不同，此处与彼处不同。西文中同音的字没有两个，而中文中同音的字有几十个。西文中有两个字合音、三个字合音的情况，而中文没有这种字。所以用中文来翻译西语，不能吻合的地方，本来就很多。这就是使用翻译的中文，不能避免差错讹误弊端的原因。既然中国人讲求西学，那不可不使用西文，是显而易见的。好比宫墙，西学是屋室，西文是门，找不到门，就不能进入屋室。好比事物，西学是末节，西文是根本，不明白根本，就不能知道末节。这是不用西文，就不能有利无弊的道理。况且西学不止一种，即使用西文来学习西学，也不止一种。试着分类陈述，以观察利弊所在：

第一是算学。中国的算学也很完备，如《御制数理精蕴》以及梅、戴、徐、李、项、刘等人的著作，推陈出新，颇为精美，然而还不及西学那样详备。这就是算学必须以西方学问为归宿的原因。西方的算学非常精妙，其从加减乘除、开方到代数、微积分、曲线等法则，没有不推陈出新的，足以作为推测的依据。以已经翻译的书籍来说，讲加减乘除、开方的，有如《几何原本》、《数本》、六本《三角数理》、四本《算法统宗》、二本《算式集要》、四本《数学理》、一本《勾股六术》、一本《开方表》、一本《数根开方术》；讲代数的，有如二十五卷《代数术》、《对数表》、《八线简表》各一卷、《弦切对数表》、二卷《八线对数全表》、四本《代数难题解法》；讲微积分的，有如《代数积拾级数》一卷、八卷《微积溯源》。只有《微积溯源》胜过《代微积拾级》中的《溯源》，前四卷是微分术，后四卷是积分术，其道理最奥妙，其意义最深远。近来广方言馆各位先生新翻译的算学等书，又有几种。相信如此，那么算书这么多，算法这么完备，假使讲求算学的人心力精力坚定，每天勤奋不懈，即使只使用中文，又有什么不可以呢？不知道只使用中文而不使用西文，实在不足以说没有弊端。为什么呢？西文既然翻译成中文，词意往往多有抵触不通，而且文章因为翻译而改变，道理也因为言辞而晦涩，所以往往有寻找解释却找不到的地方，这就是使用中文所以有疑难弊端的原因吗？算学的道理非常精微，道理非常宏大，不是广泛征引、融会贯通，就无法出神入化。如果只使用中文，那么翻译的中文算书尚且可以学习，未经翻译的算学，就无法学习了，即使有聪明才智，也苦于无处施展，而想让他达到算学的极致，难啊。所以讲求算学的人，必须使用西文，才可以有利无弊。

第二是格致学，西学的格致学始于古希腊的阿卢力士托德尔，到英国人卑尔根的著作出现，这门学问才开始精妙，等到达尔文进化论学说流行，这门学问更加完备。总而言之，称为格致学，分而言之，称为光学、重学、化学、汽学、声学、电學。近来中国人讲求格致学，多使用翻译的中文，很少使用西文的，虽然翻译的书籍，也多精美。光学如英国人田大里所辑的光学，傅先生所译的量光力器图说，伟烈亚力所译的分光求原；重学如英国人艾约瑟所著的重学，美国人丁韪良所著的重学入门，傅先生所著的重学图说，重学汇编；化学如英国人罗斯古所纂的化学启蒙，美国人嘉约翰所译的化学初阶，英国人蒲陆山所撰的化学分原，英国人韦而司所撰的化学鉴原；汽学如丁韪良所译的汽机入门，英国人蒲而捺所撰的汽机必，以英国人白

译你格所撰写的《汽机新制》，以及英国人美以纳和白劳那合著的《汽机发轫》；声学方面如田大里所著的《声学》；电学方面如英国人奴搭所撰的《电学》，丁韪良所著的《电学入门》，田大里所著的《电学纲目》，英国人瑙挨德所著的《电学源流》，这类书籍都详尽无遗，足以作为考证的依据。然而西方书籍中尚未翻译的仍然很多，如果完备地必须使用西文，那么就可以将西学格致类的书籍全部收集到窗前，早晨用来学习，晚上用来研习，即使性情愚钝，也不难进而探究格致之学的本源。因此，研习格致之学的人，必须使用西文，才能有利无弊。

一是地舆学。西书说地学与算学相通，其道理显而易见，可以推测。想要了解全地的形状，首先要明白它是行星一类；想要了解地面的方位，首先要明白天空的经纬。至于水陆的形势，气化的流行，推演格致之事，人民的情状，物产的异同，考察记载的书籍，可知地舆之学广大精深，不深入钻研不足以有所收获。风涛沙以及一切测地量地的方法，西书论述得最为详细，近来也有翻译的几种，如《绘地法原》《测地绘图》、《地学浅释》《地学指》、《大江图说》《海道图说》、《航海简法》《海面测绘》、《地理全志》《地理问答》等书，这类书籍都对世道广博有益。方言馆及各局的学生中多有通晓地理的人，但所用的多是华文，终究难免有浅尝辄止的弊端。姑且举一端以见其余，就像行船一样，西方人担任船主的，对于风涛沙以及测度的方法，哪一样不熟悉于胸中？华人虽然有懂地理的，终究未能洞明航海的机宜，所以中国虽然有很多轮船，都使用西方人做船主，难道真的是中西人才不相等吗？实在是因为不能精通学问罢了。如果想要精通学问，非使用西文不可。西文是西学的基础。既然通晓西文，那么凡是西洋一切航海测地的方法，必定不难广泛征引、曲折论证，如果有疑难之处，也能与西方人士参酌考证，自然可以由浅入深，由近及远。因此，研习地舆学的人，必须使用西文，才能有利无弊。

一是天文学。中国自古以来本就重视天文，设有专门的官职，其出身者称为天文生，又给予丰厚的俸禄，授予荣耀的衔职。如钦天监的司晨博士、挈壶灵郎、主簿、五正、监副、监正等官，都是我国家观测天文的人，可以说是非常重视了。虽然如此，钦天监通晓天文，固然能够推测无误，但必须参酌西方之学，才能更加达到神妙的境界。这就是讲求西学天文的人日益增多的原因。就西书中已经翻译的来说，如英国人侯失勒所撰的《谈天》，英国人骆克优所撰的《格致启蒙》，天文素来以精细著称，其余也有很多可取之处。然而西方天文学，是格致之学的大端，记录观测则有簿册，设置仪器则有台站，谈天的书籍屡次经过删补，测算的方法时常出现新奇，岂是这区区翻译的书籍所能穷尽其奥妙的呢？翻译成华文的书籍，更不免有名称混乱的弊端。试举一事以概其余，就像合信氏《博物新编》的名目不太差错，而译书的人可以沿用旧名，于是译书之士将其定为定名，几乎由一人所主张，而前人所定的名称都被置之不论，所以有将《博物新编》内的“淡气”当作“轻气”使用的情况。如果华人阅读这两人的著作，那么淡气、轻气的含义，几乎难以分辨了。各门教师称造化万物之主，有的翻译为天主，有的翻译为真神，有的翻译为上帝，尚且名称混乱如此，其他可以类推。如果仅仅翻译华文，岂能免除犹豫顾虑的劳苦呢？如果使用西文，既可以穷尽深远，也没有名称混乱难以分辨的担忧，实在比仅仅使用华文既没有损失，又有所获益。因此，研习天文学的人，必须使用西文，才能有利无弊。

一是武备学。中华武备的书籍很多，自孙子、管子以下，不下数百家。然而自从华洋互市以来，西方人凭借他们的枪炮轮船在海外树立威势，于是华人知道弓箭不足以制服强敌，争相效仿西方人的武备方法。十余年来所讲求的枪炮轮船，不可胜数，讲求武备不能说不殷勤了。虽然如此，有枪炮而没有精通演习发射的人，就等于没有枪炮；有兵轮而没有精通驾驭的人，就等于没有兵轮。所以武备之学，不可不讲求。天津武备学堂一切都学习西法，又聘请西方教师训练，近来颇见成效。如果能够教导学生都使用西文，再多购买西学武备的书籍，全部储存在学堂内，白天练习各种方法，夜晚博览书籍。几年后，像罝兔那样的才能，没有不遍布天下的，没有这样的道理。这只有使用西文才有益处。如果使用华文，那么华文所翻译未备的书籍，终究是有限的，必定不足以增长见闻。因此，研习武备学的人，必须使用西文，才能有利无弊也。

译第一点说：医学方面，中医与西医本来就不相同。中医崇尚王道，西医往往夸耀霸功。但究其存心济世的根本，则是一样的。然而中国人学习西医的极少，即使有，也不过是阅读翻译成的中文书籍，如舒高第翻译的《西学总说》，以及合信著的《全体新论》，柯为良著的《全体阐微》，海得兰著的《儒门医学》，来拉与海得兰合著的《医药大成》，德贞著的《体骨考略》，图嘉约翰著的《西药略释》、《皮肤新编》、《内科阐微》、《裹札新法》等书罢了。从未有人直接用西文阅读原籍，这就是为什么沿袭西学却往往不能得其真传的缘由。如果直接使用西文，就可以汇集西医的书籍，深入体会并反复推敲，然后刀针的秘诀就能熟记于心，中药饵的新奇之处就能流畅地表达于笔端，不出几年，必将把西学所能做到的全部掌握，也可以广泛告知华人，使他们知道西医特有的奇效，确实有可取之处。因此，讲授西医的人，必须使用西文，才能有利无弊。综合这几点，也可以大致了解利弊了。总之，西文固然应该使用。然而因为致力于西文，导致华文不通，也就失去了中国人的本色。计划只有等华文通晓之后，才全力投入西文，这样既已翻译的西学可以涉猎，未翻译的西学也可以深入探究，有兼听并观的明智，没有抵触不通的顾虑。用这种方法学习西学，西学就可以日益深入。以下再就题意进行引申，以表明想要振兴西学，非设立学堂不可。至于利弊所在，到这里已经明白了。况且华人讲求西学，也有年头了。有识之士，看到西学不振，知道西学可以振兴，因而想要阐明利弊所在，让天下人共见共闻，这种用心特别殷切，这种苦心也确实良苦。但我认为想要振兴西学，不仅仅在于利弊，更在于国家有培养人才的宏大之道。没有比道德更好的了，除了正学之外，对于工艺、商业、船务、武备、农桑、音乐、建筑、制造等各门学问，无不设立学堂，聘请名师来教导。这就是人才辈出，国家富强而军队强大的原因。就像德国所属的拜晏国，在光绪初年时，人口仅四百九十余万，而国内设立教授农业的学堂三十四所。教徒二千一百四十四人学习种植树木，学堂一所；教徒四十人学习种花，教室一所；教徒三十人学习兽医，学堂一所；教徒一百四十人学习商业，学堂二十所；教徒二千人学习工艺，学堂二十九所；学习制造，学堂三所；学习绘画，学堂二所；学习雕刻，学堂一所；学习建筑，学堂一所；学习音乐，学堂十一所；学习绘图，学堂二百六十一所。教徒九千九百三十三人又如德国所属的威而敦伯而克国，在光绪初年时，人口只一百八十余万，而教授化学、力学、机器等的学堂十一所，担任教师的五百三十九人，学生五千一百四十八人；教授工艺等的十一所，担任教师的二百八十六人，学生六千四百五十七人。至于德国全国，总计教师一千一百五十四人，文科馆学生一千七百九十五人，法律馆学生三千一百六十五人，格致馆（科学馆）学生四千五百四十七人，医学馆学生三千九百八十三人，共一万三千九百九十人。其余如商业、工艺等杂学的教馆，更是数不胜数。这就是为什么法律良善、意旨美好，技艺精湛、专业专注，人才之多，直接超越欧洲各国之上。现在中国虽然无暇兼顾工艺、商业等学问，但对于西学中最重要的部分，不妨多设立学堂。就像武备学堂那样，如算学就设立算学堂，格致就设立格致学堂，让学者各自专修一业，精益求精，不能有泛泛追求的心，不能有兼营的念头。只先设立华文讲学堂，凡是十岁以内的幼童，想学习各项西学的，先入总学堂中，专门学习一切华文等书籍，等华文通晓后，然后由总学堂考试，考取后，想学算学的就送往算学堂，想学格致的就送往格致学堂，先致力于西文，后致力于西学的其他内容，其余各学也如此。然后不难由粗到精，由细到巨，十年后，如果人才没有兴起，西学没有大盛，去争夺海外的雄强，去振兴国内的利益，我是不会相信的。请以此质问那些识时务的俊杰。

宜习西文说

李提摩太

中国文词的富丽，字画的精工，远远胜过其他国家。正因为其富丽精工，所以学习它很难。士人十年寒窗，苦费钻研，如果能有所成就，即使是学成之士，偶尔荒废，也必定大半遗忘。学者务必趁着年轻力壮之时，专心研求，而对于其他事实就没有空闲去讲求了。至于洋文，虽然也不易学，终究不像华文那样需要很长时间。大凡西人在各项事务上寻求简便的方法，

译即使是学问这一门道，也是如此。考察其造字的方法，有的使用二十五个字母，有的使用二十六个字母连合发声，其连合的方法简单而容易明白，即使是孩童也能学习。写字从同，常常见到心灵手巧的人，学习两三年就能运笔，有的甚至青出于蓝而胜于蓝。其使用字母合成之法，可以根据审音来创造新字，所以对于格致、化学等书籍多有裨益。如果翻译成中文，有的字舍弃了本意而借用其他意思，有的模仿西文字母的口音却没有意义，种种难以理解。读者如果不寻求通晓西学的人来解释，势必无法探究其含义。将来这种字的用法逐渐广泛，或许可以不使用西文来讲授新学。然而讲授新学的人日益增多，而万物的道理也日益明晰。如果想要粗略了解皮毛，似乎仅仅阅读中文也就够了。如果想要明白其深奥的宗旨，那么不学习西学就不能成功。当权者洞察这种情况，所以命令水师、武备等学堂一律学习洋文。这不仅水师、武备学生应该学习，凡是想要了解洋务以及一切新学的人都应该学习。这不是人们难以做到的事，试想古人周游列国，无不学习各地的方言文字，以避免隔阂。即使现在看，旗人在京城供职，固然说官话，其余如广东、福建等省，其方言与官话相差悬殊，而这几处的人也将学习官话作为要务。他们学习官话不觉得困难，由此可以看出我们华人学习洋文，如果教育得法，绝不是难事。从“洋文”二字来说，即指欧洲各国的文字，而论之，英、法、德三国的文字为各国之首。学者如果能精通这三国文字中的一种，然后从事各种西学，自然可以绰绰有余。又查这一百年内，英文的使用日新月异，日益兴盛，到如今北美洲、澳洲、印度国以及海外岛屿大半都使用英文。英国商务之兴盛，冠绝天下，商贾往来，都以英文为便利。人如果能掌握英语，即使走遍天下，自然可以在所到之处与士大夫交往，就说英文是五大洲的官话，谁说不对呢？至于德法两国的文字，自然也应该学习，以备翻译之选，终究不如英文使用广泛。开设武备学堂用德文教授，似乎未尽完美，不如仿照水师、电报等学堂教授英文，这样那些勇武之人就都可以与西方人沟通。或者阅读西书、西报以考察西方兵法之类的事情，期望与西方武官并驾齐驱，难道不美好吗？虽然如此，我们华人从事英文学习的人，现在并不缺乏，只是毕业而成为大器的人，终究有限，希望有志者务必达到极致，不要半途而废。国家如果能多设立英文书馆来培养人才，难道不是社稷苍生的福气吗？

译西学略述序

曾纪泽

《礼记》说：“譬如走远路，一定要从近处开始；譬如登高山，一定要从低处起步。”老子也说：“合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，起于一堆堆泥土；千里的远行，始于脚下的第一步。”天下的事业、文章、学问、技艺，没有不是积累微小而成高大，由浅近而达到深远的。泰西的学问，门类繁多，分支众多，难以一一列举。那些学成且精深的学者，大抵能撼动风雷、揭示日月，夺取造化之妙、令鬼神惊疑。当他们开始传授学问时，往往列举孩童所能言说知晓、普通百姓和愚妇不屑一提的内容，将其写成塾中的抄本，编作每日的功课，老师反复讲解，不以粗浅为耻，反而以越级冒进为戒。他们求学容易而学习有次序，这就是泰西学者众多、学成而成名的人也因此济济一堂的原因。试举一两个例子：明代关于光色之学的论述说：“白色，是各种颜色都具备；黑色，是各种颜色都没有。各种颜色都具备就不再接受其他颜色，所以用颜色涂在白纸上，常常推开并拒绝它，显露在纸面上；各种颜色都没有就能接受各种颜色，所以用颜色涂在黑纸上，常常吸纳它进入其中，隐藏在纸里。”在白纸上绘画而显露，在黑纸上绘画而隐晦，这是孩童所能言说知晓、普通百姓和愚妇不屑提及的。然而泰西学士由此原理来证明日体的构成，辨别彩虹的七色，窥探玻璃的三角折射，装饰色彩的运用，考察影像的宜忌，其学问无穷无尽。又论述寒热之学说：“金属传热，毛羽不传热。将铁杖的一端投入水火，外面的铁立刻无法握住；焚烧兽皮将尽未尽时，仍然可以握住。这是传热与不传热的证据。”狐貉足以抵御寒冷，并非狐貉能产生热量，只是因为它们不传热，所以能保护并储藏人身本有的热量。将铁杖与兽皮投入火中，可握与不可握的区别，这也是孩童所能言说知晓、普通百姓和愚妇不屑谈及的。然而泰西学士由此原理来考求太阳和地心的热力，以及一切机器关键、火轮舟车蒸汽产生力量的大致原理，稽查化学生成的源头，观察冷暖涨缩的道理，储备水银、铸造钢鼓来制造寒暑表、风雨针，五大行星、彗星、孛星，地球和月亮凭借引力环绕太阳，地火、地震、山崩、空阳、飓风遵循定轨运行灾害，推测之理通达神明，其学问也无穷无尽。所谓积累微小而成高大，由浅近而达到深远，难道不是它的成效吗？总税务司赫德先生挑选泰西新出的学塾有用书籍十六种，委托英国儒生艾士先生约瑟翻译成中文。书成后，来询问我。我曾有幸担任使节，亲身立于欧洲，每每想要编纂见闻，编为一卷，但事务纷繁，因循拖延未能实现。现在阅读这十六种书，探骊得珠，剖璞呈玉，选择得当，实在符合我的心意。虽然说是启蒙之书，浅近易知，但探究其所谓深远的地方，只是在精微条目上更加详尽罢了，实际上并未超出本书所记载的范围，举浅近而深远寓于其中。难道不是渡海的帆船、照亮黑暗的灯炬吗？古人说通晓天地人叫做儒，又说不知道一样事物，是儒者的耻辱，这又岂是容易做到的？从此书开始起步，顺着天性所亲近的，再著力钻研沉迷，对于专门之学，大概差不多吧？《尔雅》训诂的文章，《急就篇》《奇觚》的字，贾谊、董仲舒、扬雄、班固由此兴起。我们如果有志于西学，那么即使把《尔雅》《急就章》看作这类书也是可以的。

西学

郑观应

现在那些自命为清流、自居为正人君子的人，动不动就以不谈洋务为高尚。见到有人讲求西学，就斥责他们说：“名教的罪人，士林的败类。”唉！今天的缅甸、越南，那些高人难道少吗？那些贤者蹈海投湘而死，不贤者厚着脸皮苟且偷生罢了。这种小节的信义，对天时人事有什么益处呢？况且今天的洋务，就是时务。想要挽救时弊，自然应当对症下药。譬如君主父亲有危重的疾病，作为忠臣孝子的人，是千方百计求医并学习医术呢？还是痛骂医生不可依靠，不求不学，发誓以身殉职而坐着看他们死亡呢？那么西学应当讲求还是不应当讲求，也就不必多言就能明白了。古人说：“通晓天地人叫做儒。”又说：“不知道一样事物，是儒者的耻辱。”现在他们所说的天学，以天文为纲，而一切算法、历法、电气学、光学等技艺，都是由天学推演到极致的。所谓地学，以地理为纲，而一切测量、经纬、种植、车船、兵阵等技艺，都是由地学推演到极致的。中国只有京师有天文台，讲求的人很少。查西国没有哪个县没有天文台、地理会，讲求的人很多。日本也有二十处天文台，地理会设立已多年。法国的地理会，每年铸造几枚金牌，以奖赏各国测地的人士。英国伦敦旧有地理会，纵论古今沿革，探讨地理源流。加入这个会的人，多是学问渊博之士。近来又开会商议，派人分往各地探测，刻已陆续回英国。那些前往非洲的，共有一百五十人，以栗味斯敦为首的。自西历一千八百七十八年十二月十四日

译从伦敦出发，向南前往非洲。他们的领袖在途中去世，有一位二十岁左右的年轻人站出来代替他统领众人，大家一同前进到达巴倍凹地方，探寻金银等矿藏，得知前人传说的内容并不完全可信，而且所遇到的地方也有前人未曾到达过的，都一一记录在书中。西方考察地理，不怕深入幽暗、开凿险阻，用来作为印证，所以其精辟见解少有匹敌。美洲中部，最近听说新成立了一个格致学会，其领袖名叫夏而纳，一向精通地理之学，足迹遍布欧洲。其经费一半由当地某富商捐助，一半由法国政府拨付。于是选派人员四处探查物产，详细辨别道路里程。如果物品能够随身携带，就带回来；如果不能，就画图并附上说明，收藏在衣袋里，也足以供考证之用，并编纂成书，章程极为完善，我国也应当仿效实行，以增长见识。所谓人学，是以方言文字为纲领，而一切政治教化、刑法、经济、制造、商业、工艺等技术，都通过人学推演到极致，并且对国家民生有益，并非指奇巧技巧而言。此外，那些剽窃皮毛、好名嗜利的人，因为震惊于他人的强盛而推崇过度，只供谈资笑料，实际上并不能知道其强盛的原因，这是无本之学。所可贵的是通儒，博古通今，审时度势，不轻视他人，也不至于对异族感到震惊骇异，不刻意隐藏自己的长处，也不敢包庇自己的短处，这样才能建立非凡的功业，成为非凡的人。中外通商已有几十年，事态变化层出不穷，应对缺乏人才，如果不趁今日急切寻求忠智之士，让他们熟悉四国的制造、文字、朝廷规章、政令、风俗教化，将如何维持大局、制约强邻呢？况且天下的事业、文章、学问、技艺，没有不积累微小而成高大、由浅近而达到深远的，所谓合抱的大树生于细小的萌芽，九层的高台起于一筐土的堆积，千里的行程始于脚下的第一步，就是这个道理。西方人说中国人学习西方方法，都是浅尝辄止，有名无实，主管其事的人不精通，所学未识，老师优劣、学业高低，往往被人蒙蔽，所以学生所学每况愈下，历时虽久，仍然不如别人。西方报纸说：日本孩童已经得到教育，与西方相差不大，其教学方法，仿照英国北部省份的章程，男女分别设塾督导教学，穷究各种学问，广泛考察各国疆域非常详细，其房屋也高大干燥，并让学徒通晓保养身体脏腑的方法，即使是英国的伦敦、法国的巴黎学校，也无法超过它。

译论及泰西的学术流派，将商业政治、兵法、造船、制造器械，以及农业、渔业、畜牧业、矿业等务实学问分门别类，没有一样不精通，而且都追溯其源头于蒸汽学、光学、化学、电学，凭借驾驭水、火、风、电的权衡法则，所以能够开辟混沌的窍门而夺取造化的功效。当泰西开始传授学问时，从容易理解、容易掌握的内容入手，不以粗浅为羞耻，反而以越级躐等为警戒。等到年纪渐长，学问日益深入，层层累积向上，逐渐沉浸于历史、算法、格致（物理）、化学等门类，这是努力求学的人之所以众多并成就名声的原因，也是日益增多的原因。现在的人自认为是学者，却不看诸子的书籍，不听历代的历史，认为西方的方法是由西方人首创的，要么惊叹其精巧不可企及，要么斥责其卑下不足道。唉！真是奇怪啊！从前大挠制定甲子，神农发明耒耜，史皇创造文字，轩辕制定衣冠，蚩尤制作五种兵器，商汤制作飞车，挥制作弓，夷牟制作箭，当它们创造之初，又何尝不令人耳目一新，各自树立神奇？占星术，始于臾区；勾股之学，始于隶首；地图之学，源于髀；《九章算术》的方法，始于《周礼》；地圆说，创自《管子》。不仅这些，浑天仪的制度，始于玑衡，那么测量之学自有其渊源。公输子削制木人驾车，墨翟刻制木鸢飞行，武侯制作木牛流马，祖冲之的千里船，不依赖风水，施加机关自行运转。宋代杨么的楼船，双轮激水，行驶如飞，那么轮船自有其渊源。秋官中的象胥，郑玄注解说就是译官，那么翻译自有其渊源。阳燧从日光中取明火，方诸从月光中取明水，那么格物之学自有其渊源。其一，化学古已有之记载：熔化金属、腐蚀水，分离木材、重量相同，形体结合而类别不同；两种形体不结合也不同类。化学出于我国。其二，重学古时所谓均匀悬挂头发，轻重不均则头发断裂，其不均也；均匀则不断，没有比这更极端的，那么重学出于我国。其三，光学古时云：对着镜子站立形成影子，两束光夹着一束光，足部被下方的光照到，所以在上方形成影子；头部被上方的光照到，所以在下方形成影子；靠近镜中影像大，影子也大，远离镜中影像小，影子也小，这是光学出于我国。其四，气学，亢仓子说地蜕变为水，水蜕变为气，这是气学出于我国。其五，电学，关尹子说石头撞击石头产生光，雷电因气而生，也可以人为制造。《淮南子》说阴阳相搏为雷，激扬为电，磁石吸引铁针，琥珀拾取草芥，这是电学出于我国。古代圣人兴起事物以备民用，说形，说象，说数，说器，说物，都实证于事物，不是虚测其理。儿童入学，教以书写和计算，穷究道理、精通技艺，实际基础在于此。我见到同乡的幼童读书几年，不仅不知道地理和算学，应对礼节，想要他写一篇文章，写一封信，也不能。竟然有读书十几年，甚至几十年的，并不认识权衡度量数目，只专攻八股文而已。而且见到读书时间久的，背像驼背一样弯曲，这是因为整天伏案读书写字，没有教以舒筋活络养生的方法，也没有礼、乐、射、御、书、算六艺的学问，所以如此。自从学者追求虚浮而回避务实，于是以浮华无实的八股文和小楷试帖的专攻，淹没性灵，虚费时日，率领天下人进入无用的境地，而中学日益荒废，西学于是无法窥见其底蕴。不知道我所固有的，西方人只是追随并实行，运用精心，持以定力，造诣精深，深奥莫测。所谓礼失而求诸野，正是这个时候。近代人江慎修，融会贯通中西，测算兼能，制造奇器，曾制作木牛耕田，造木驴代步，应声筒的制造，也是先生（江慎修）的，谁说中国人的巧思独独逊色于西方人呢？把中国本有的学问归还给中国，这就像取之于外，纳之于内，还惴惴不安地说西方的学问是中国所没有的，于是必定把美名归于西方人。西方人能读中国书的人，不将嘲笑我们吗？况且国家立于天地之间，必有赖以立足的东西，探究其盛衰兴废，固然各有导致这样的原因。学校是人才产生的地方；人才是国家强大的基础。所以泰西的强大，强大于学问，不是强大于人。那么想要与他们争强，不仅仅在于枪炮战舰，强大在于学问。中国的学问，又学习他们的学问。现在学习他们学问的人，不过粗通文字语言，为自己谋求衣食，他们自有精微广大的地方，何曾稍微涉足藩篱？所以善于学习的人，必须先明白本末，更要明白大的本末，然后才可以谈论。西学分开来说，如格致、制造等学问，是本。各国最重视格致之学，英国的格致会很多，获益很大，讲求格致新法的人约十万人。语言文字，是末。合起来说，那么中学是本，西学是末。以中学为主，以西学为辅，知道缓急，审察变通，操纵刚柔，通晓政体教学的成效，大概就在这里吧？

有人说：“按照你的话，难道要废除时文而用西学考试吗？”如果认为西学足以培植人才，那是时文不足以用了。然而为什么几百年来科举制度未曾改变，而人才辈出？近代如林文忠、胡文忠、曾文正各位公卿，都以词科出身，掌握兵权

译平定太平天国、捻军、回民及苗族起义，功业垂于史册，声名传遍天下。这几位公卿，何曾从西方学问中做过一点考究呢？如今京城设有同文馆，各省设有广方言馆、水师武备学堂，用西方学问来培养人才，可以说非常兴盛了。然而最终没听说有杰出的人士、非凡的人才，对国家民生有裨益者从中产生。那么西方学问的效果在哪里呢？我说：“不是这样。当今各国之人航海来到东方，确实开创了千古未有之局面，而一切外交交涉之事，也是数百千年以来所未有的条款。如果还拘守旧法，沿袭常规，那将拿什么来抵御外侮，巩固国家根本呢？”况且将西方学问与时文相比，时文被看重而西学被轻视。上面所看重的，下面必定更加看重；上面所轻视的，下面必定有不屑于做的。至于胡林翼、曾国藩等几位重臣，都是少年考中进士，抛弃了八股文这块敲门砖，重新深入研究经世济民之学，所以能够出仕造福百姓，建立不朽功业。这是科举因这些人而显重，并非人才是从八股文中产生的。因此时文不废除，实学就不能兴盛；西学不被看重，奇才就不会出现。必须把重视时文的态度转移到重视西学上来，使人人知道所应趋向的目标，鼓舞并振兴它。几年之后，如果没有人才济济的局面，我不相信。昔日太平天国、回民及苗族起义军，都是乌合之众，不像日本、泰西那样训练有素的军队。如果把胡林翼、曾国藩等公卿移到今天，也必定讲求西方方法，才足以抵御外侮。至于广方言馆、同文馆，虽然招揽英才，聘请教师教习，但也只不过学习言语文字。至于天文、地理、算学、化学，直接不过是粗略学习皮毛而已。其他如水师、武备学堂，仅设在通商口岸，数量不多，而且都不能完全按照西学认真研习，不如科举那样被看重，轻视武官确实如此。因为上面不重视的缘故，下面也不喜好。世家子弟都不屑于就学，常常招募贫穷人家的子弟，下至车夫、仆役等贱役的子弟来充当学生。管理不得其人，教习只是充数，专精研习，没有一个学生，怎么能有杰出的人士，成就非凡的人才呢？唉！亚洲的事势紧迫了，强邻窥伺，祸患刚刚萌发，怎么可以拘守成法呢？

译西学提要总论

梁启超

议论的人说中国以农业立国，西洋以商业立国，这是不对的。欧洲每年国民财产的进项，总共得到三万一千二百二十兆两，其中农田的价值占一万一千九百三十兆两，商业的价值仅一千一百二十兆两。那么欧洲商业虽然兴盛，其利益不过农业的十分之一罢了。耕种种植的财富，美国最为丰富，每十方里的产量可以养活二百人，而化学家认为如果能充分利用土地，每十方里的产量可以养活多达一万六千人，比美国现在的产量增加十余倍。而美国的产量比欧洲还增加一倍有余。那么如今欧洲的农业，简直是萌芽中的萌芽罢了。中国的农业又远远落在欧洲后面，如同三十四与十二的比例。西方人说，假如用欧洲普通的农学方法推算中国，每县每年可以增加白银七十五万，推算到一省，十八省会怎样呢？推算到十年百年，又会怎样呢？中国距离赤道近，热量充足雨水丰沛，同样的方法所获得的收成，又可以比欧洲更加丰饶。如果推演到极致，采用尽地力的方法，又会怎样呢？所以中国只怕不致力于农业罢了，如果真的致力于农业，难道还担忧贫穷吗？现在谈论治国的人，多谈论强兵而少谈论致富，即使谈论富国的，也多谈论商业而少谈论农业，舍本逐末，难怪日益走向贫穷，日益走向衰弱。西方人谈论农学的，国家有农政院，民间有农学会，农家言论汗牛充栋，中国完全没有译本，只有《农学新法》一书，不到三千字，本来不能自成一部。现在特别设立这一门类，选取《格致汇编》中与农学相类比的，补充说明此事，作为切要之举，以等待后来的君子继续翻译巨著，使之汇聚成卷。

卷三 学术三法语

法天

陈

上天真的没有常道吗？它时而春时而夏时而秋时而冬，固然历经万古而没有不同。上天真的有常道吗？为什么古今星象纪年的差异，中外气候的不同，相差不能用倍数来计算？大自然微妙，不能由自己主宰。上天的无常，是岁差造成的差异。法度真的可以改变吗？其三纲五常即使历经千年也难以变革。法度真的不可以改变吗？为什么官家民主、君主古今中西的格局不同？法度的改变，是国家形势驱使的。上天用阴阳五行化生万物，游历其中的，无不随着寒暑风雨的节律，栩栩如生地生，也栩栩如生地死。大自然无私，所以化成万物。王者用兵刑礼乐驱使天下，用道德引导百姓，用制度约束百姓，以渺小居于中央之身，亲临万民之上，天下仰望顺从，畏惧他的神威，也信服他的教化。所以三代君王不沿袭前代的礼制，五帝不沿用前代的乐制，治理方法不同，但都归于大道罢了。于是卫鞅、王安石之类的人兴起议论变法，坚持得很坚定，成效也很显著，而祸患也很猛烈，为什么呢？大概是因为违背法度来谋取私利，就违背了天理的公正；下情不能上达，就使上天不能知晓，违背了君民一体的道义，蒙昧了天人同气同源的本原。任用法律而不顺从情理，即使是赵武灵王、魏孝文帝这样的君主，率领像卫鞅、王安石之类的人，执掌法度号令天下，也没有超过两代而不失败的。等到法度穷尽弊端产生，祸乱已经形成，才归咎于变法。夏、商、周以来那些失败的原因，难道都是由于变法造成的吗？不知道是因为变法的动机和变法的方法不得当罢了。值得推崇的王者，掌握天下的利权，调剂以弥补缺陷罢了，本来没有私心。所以任用土地的人称霸，得到人才的人称王，效法上天的人称帝。

释经

傅云龙

子范钑正跟随各位兄长学习经书，询问群经的名称，回答说：“现在设立学官的有《易》《书》《诗》三《礼三《传》《孝经》《论语》《孟子《尔雅》，这是十三经，不包括四书。四书的名称，始于宋代，也叫四子的《大学》《中庸》，大概是《戴记》中的两篇。考察古书说：四经，是《古文尚书》《毛诗》《左氏传》《谷梁传》《春秋》。后汉建初八年诏令选拔高堂生传授四经，就是这些。而邵雍《皇极经世》中的四经，则是《易》《书》《诗》《春秋》。查考《王制》：‘乐正推崇四种学术，设立四种教化，春秋教礼乐，冬夏教诗书。’然而没有称为四经。五经，是《周易》《尚书》《毛诗》《礼记《春秋》。扬子《法言》以五经为辩论依据。唐孔颖达与诸儒撰写《五经义疏》一百七十卷，奉诏改为《正义》。《白虎通》说：‘有五种常道，所以叫五经：乐代表仁，《书》代表义，礼代表智，《诗》代表信。’六经，其名称从《庄子》称孔子治理《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》六经开始，也就是《礼记》《史记》《汉书》中的六艺。《礼记》解释六艺政教得失。《史记》孔子说：‘六艺对于治理是一样的。’汉代儒林传博学六艺。七经，是《易》《书》《诗》三《礼《春秋》。《小学绀珠》秦宓说：‘文翁派遣相如向东接受七经。’傅