唐开元占经卷一百十六

译《地镜》说：“群鸟相互争斗而死，是兵乱将要兴起、城邑将要〔疑字〕的征兆。”又说：“飞鸟与四足动物争斗，横暴的兵乱正要兴起。”京房说：“飞鸟与野兽争斗，国家将有灾殃。”京房说：“群飞鸟呈现人的形状，是兵乱之兆。”又说：“群飞鸟呈现野兽的形状，一出现，大人物就有忧患。”又说：“群飞鸟呈现六畜的形状，一出现就会有兵乱。” 鸟聚集在旧废墟以及冬天产卵；野鸟进入城邑以及退飞 京房说：“旧废墟中没有人居住，群鸟却聚集在那里，一定会有人重新居住。”《地镜》说：“群鸟在冬天生子，这是不祥之兆，君主将有祸患。”京房说：“有白色羽纹的鸟居住在野外，不到三年就会有人死亡；对君主而言，这是旱灾的征兆。”《地镜》说：“野禽鸟进入人家，不要杀它，否则会有灾殃。”又说：“鸟退飞，世上的君主将失去国家。”《黄帝占》说：“天下有一种鸟，羽毛五色，雄鸟名叫最，雌鸟名叫极。这种鸟出现，天下大凶〔少量出现或许还可，普遍出现则天下有大灾〕。” 鸟在军需物资上筑巢以及聚集在军中 京房说：“鸟在军需物资上筑巢，屋舍将空虚。”〔疑字〕又说：“鸟聚集在众军之中，将军会发布命令，以增加俸秩来应对。”又说：“鸟聚集在军中，人人都不知道它的名字，这叫作劳军，军队一定失败。”又说：“野鸟成群进入军营房舍，军队一定覆灭。”又说：“群鸟成群飞过军队上空，数量太多，交战一定失败，军队将停止。”又说：“军中飞鸟进入并停在军队上方，若有万数停在那里，将军应当死亡。” 兽类占验 兽类的休祥征兆 麒麟 京房《易传》说：麒麟身似麕，尾似牛，蹄似马，身有五彩，腹部以下黄色，高一丈二尺，毛很长。《瑞应图》说：麟是仁兽，雄的叫麒，雌的叫麟；它有羊头、鹿身、牛尾、马蹄，黄色，头顶圆，有一只角，角上有肉，这是祥瑞的标志。它怀含仁德、负载义理，声音合于钟吕；雄麒麟鸣叫叫作游圣，雌麒麟鸣叫叫作归和；春天鸣叫的意义为【阙】，夏天鸣叫的意义为【阙】，秋天鸣叫的意义为【阙】，冬天鸣叫的意义为【阙】。五色以青色为主，五音以玉音为主；吃有义之禾的果实，饮珠玉之精华；行走合于规，步行合于矩；游动必选择土地，飞翔后才停留；不踩踏活虫，不折断生草；不成群居住，不结伴同行；不吃不义之物，不饮污池之水，不进入陷阱，不经过罗网；文采斑斓，神情安乐。王者的德行达到幽隐之处，斥退不肖之人，贤者居于职位，麒麟就会到来。又说：明王行动时有仪度，安静时有容止，于是麒麟出现。《晋中兴征祥说》说：麒麟是应验之兽，大概与圣人约定时间而来；角上有肉，表示不会伤人。《鲁子》说：麒麟是毛虫之精，由阳气所生。《鹖冠子》说：麒麟是阴气之精。《抱朴子》说：麒麟是兽中的圣者，寿命有二千岁。《说文》说：麟是仁兽，身似麇，尾似牛，蹄似狼，角上有肉，只有一角，角端有肉；王者达到至仁境界时才出现。如今并州有麒麟，大小像鹿，并不是〔疑字〕。《礼记》说：这是王者的嘉祥。又说：圣王使用水、火、金、木以及饮食都合乎时令，授予爵位都依据年资和德行，没有昆虫灾害、凶年饥荒和妖孽疾病，那么上天不吝惜道义，大地不吝惜宝物，人也不忧愁，麒麟就会出现在近郊。《春秋感精符》说：麒有一只角，说明海内共同尊奉一个君主。王者不剖杀胎儿、不剖开鸟卵，麒麟就会出现在郊外。又说：王者的德行流布四方，麒麟就会到来。《春秋考异邮》说：王者功业平定，麒麟就会到来。《礼记威仪》说：君主凭金德称王，政治象征和平，麒麟就会在郊外。麒麟是木之精〔《文子》说：君主积累德行，上天就兴助他，大地就帮助他，鬼神就辅佑他，于是麒麟在郊外出现〕。何休注《公羊传》说：麒麟角上有肉，设置武备却不伤害人，因此被称为仁兽；上有圣帝明王、天下太平时才到来。孙卿子说：王者喜欢生养、厌恶杀戮，麒麟就会出现在郊野。《春秋繁露》说：恩德施及羽虫，麒麟就会到来。蔡氏《月令章句》说：君主的视力和听力都十分明察，麒麟就会到来。《尚书中候》说：黄帝时，麒麟在苑囿中〔麒像马而无角，麟像麋而有一角〕。《汉书》说：汉武帝元狩元年，驾临雍地祭祀五畤，获得白麟，作《白麟之歌》。应劭注说：武帝获得白麟作为祥瑞，于是铸造黄金麟趾，以协合嘉祥〔按：晋武帝时白麟又出现过〕。白泽、飞黄、騊駼、駃騠 《瑞应图》说：黄帝巡行东海时，白泽出现，能够说话，通晓万物精怪的情状，用来告诫百姓、消除灾害。贤明君主的德行达到幽远之处，白泽就会出现〔《抱朴子》说：黄帝穷尽神妙、知晓奸邪之事，正是从白泽的话中得知的〕。《淮南子》说：黄帝治理天下，万物都没有争斗之心，日月星辰运行不失常度，风雨按时，五谷成熟，于是飞黄伏在皂色之物上。又说：天下有道，飞黄就服事皂色之物。注说：飞黄出于西方，形状像狐狸，背上有角，骑它可以长寿三千岁；它历经而食〔疑义〕。郭璞注《山海经》说：乘黄就是飞黄。周书说：黄像狐狸，背上有两个肉角。《瑞应图》说：王者的车舆服饰有制度，喂马不过分超出所乘之马的标准，于是大地就产生乘黄。《瑞应图》说：騊駼是幽冥之兽，明王在位时就会到来，为当时消除灾害。又说：德行盛大就会到来。《山海经》说：有一种兽形状奇异像马，名叫騊駼。又说：駃騠是后土之兽，自身能够说话，王者对百姓仁爱孝敬时就会出现；禹治水有功时它曾到来。周市、角端 《瑞应图》说：周市是神兽的名字，因星宿变化而出现，王者德行盛大时就会到来。又说：角端一天能行一万八千里，能够说话，通晓四夷的语言。明君圣主在位，明白通达四方以外和幽隐之处的事情，角端就会奉书而来。獬豸、兕 《说文》说：獬豸像牛，只有一只角。古代审理诉讼时，让它去触撞理亏的人。《瑞应图》说：王者审理狱讼公平，獬豸就会出现。《神异经》说：獬豸毛色青，像熊，性情忠直；看见人争斗，就触撞理亏者；听见人议论，就咬不正直者。《论衡》说：獬豸是一角羊，天性知道义理。皋陶审理案件时，对于罪行有疑问的人，就让羊去触撞；有罪就触撞，无罪就不触撞。这大概是上天生出的独角圣兽，帮助审狱以作验证。因此皋陶跪坐侍奉它，就成为神奇祥瑞之应。《瑞应图》说：兕能辨知曲直，王者审理狱讼没有偏私时就会出现。郭璞注《山海经》说：兕像青牛，通身一种颜色，有一只角，重三十斤。犀角戴通

译《援神契》说：神灵繁衍滋生，百宝都能发挥作用，于是犀角上出现贯通的纹理。注说：据《交州记》记载，犀牛的毛像猪，蹄上有三层甲，头像马，有两只角；鼻上的角长，额上的角短，浮附在肉上，不与骨相连。《南州异物志》说：犀牛像象一样大，颜色纯黑，像豪猪。神异的犀牛角有光辉，白天看它，普通犀牛则暗；夜里看，各种犀牛都有烽火般的光从甲缝中发出，远望像火炬。用角触地，飞鸟走兽都会惊恐；有一角、两角、三角等不同。《抱朴子》说：通天犀角中有一条像丝线的白纹，把米装在其中，放进群鸡中，鸡就会惊恐，所以名叫骇鸡犀。得到其中的通天犀角，刻成鱼形衔在口中入水，水中就会为它开出方圆三尺的通道，使其获得气息。《淮南子》说：把犀牛放在狐狸洞旁，狐狸不敢再居住。郭璞注《山海经》说：犀角像象，吃荆棘，口中常常流血。考察汉平帝、章帝时，黄支国进献犀牛；章帝时，日南进献白犀。” 白象 《援神契》说：“神灵繁衍滋生，百宝都能发挥作用，于是有白象，即颜色像白绢的象。”《瑞应图》说：“王者的政教施行于四方，白象就会到来〔‘得’字应作‘行’〕。”又说：“王者自我修养有道，白象就会背着不死药而来。” 驺虞、白虎 毛苌注《诗》说：驺虞是仁义之兽。白虎身有黑色纹理，不吃活物；有至诚信德行时，它就会应验出现。《援神契》说：王者德行达到极致，鸟兽之中就有白虎活动。《晋中兴征祥说》说：王者仁爱而不伤害生灵，白虎就会出现。白虎是仁兽，虎身呈白色，通体洁白如雪，没有杂毛；它一声长啸，风就兴起。从前召公的教化施行于陕西一带，驺虞就出现以应验。《宋书·符瑞志》说：王者不残暴，白虎就会出现而不伤害人。《感精符》说：王业将兴起时，白虎在朝廷嬉戏〔是嬉戏于汤王朝廷〕。《括地象》说：圣王感应天命而兴起，就有玉虎在清晨鸣叫，雷声响彻四野。白麞、五色鹿、白鹿 《瑞应图》说：王者德行盛大，白麞就会出现。注说：据考，宋文帝时，华林园中的白麞生了两只幼子，都是白色；又在元帝时，白鹿再次出现。宋文帝、孝武帝都曾获得白鹿，何法盛、沈约都把白鹿附列于白麞。又说：天鹿是纯粹灵异之兽，五色光彩耀目，王者孝道完备时就会到来。《礼记·威仪》说：君主凭水德称王，政治和平，北海就进献白鹿。《援神契》说：王者德行达到极致，鸟兽之中就出现白鹿。《晋中兴征祥说》说：白鹿是仁兽，王者明智仁惠施及下民时就出现，颜色如霜雪；白色的雌雄白鹿不与紫鹿成群。注说：据考，周平王时白鹿出现；汉章帝西巡时，白鹿出现在临平观。《天镜》说：王者仁爱明察，白鹿就会到来。又说：爱护百姓，白鹿就会出现。赤熊、赤罴 《瑞应图》说：王者使奸邪盗贼止息，赤熊就会进入国中。注说：据考，宋文帝时曾出现白熊。《沈约符瑞志》把它附列于赤熊。《瑞应图》说：王者远离奸佞之人，除去奸猾，赤罴就会出现。《天镜》说：王者以武功遏止乱事，赤罴就会出现。白狼、白狐、玄狐 《瑞应图》说：王者仁德明智，白狼就会出现。又说：王者进退都依法度，白狼就会到来。周宣王曾得到白狼，于是犬戎归服。《尚书璇玑铃》说：白狼衔着钩进入殿中朝见〔注说：钩是束缚事物的关键。据《帝王世纪》记载，汤王得到天下要地时，有神麞和白狼衔钩进入殿中朝见〕。《瑞应图》说：王者仁爱明智，白狐就会出现。又说：王者施行仁智而只遵循法度，白狐就会出现。《天镜》说：王者德行和谐，白狐就会到来。又说：成王时天下太平，玄狐就会出现。文狐、九尾狐 《礼斗威仪》说：“君主凭火德称王，政治上诉讼公平，南海就进献文狐。”《瑞应图》说：“王者的德行施及禽兽，南海就进献文狐。”《援神契》说：“德行达到鸟兽，狐狸就有九条尾巴。”宋均注说：“君主宴请嘉宾，狐狸就有九条尾巴。”《淮南子》说：“九尾狐，表示九妃各得其位，子孙繁衍兴盛，贤明的后代将要出现。” 这是兴旺的意思。《瑞应图》说：六合统一，九尾狐就会出现。另一说是，王者不被女色所迷，就会出现；周文王曾得到九尾狐，于是东夷归服。《吕氏春秋》说：禹三十岁还没有娶妻，行走到涂山，想到婚期将晚、恐怕失去时机，于是说：“我娶妻一定会有征应。”随后看见一只九尾白狐来到禹的身边。禹说：“白色表示归服，九尾就是征兆。”涂山人歌唱道：“缓缓而行的白狐，九条尾巴蓬蓬；成家立室吧，我的都邑和他处都会昌盛。”禹于是娶了涂山氏的女子。《陈思王上九尾狐表》说：黄初元年十一月二十三日，在甄城县北看见几十只狐狸，头都在后面，大狐狸在中央，长七八尺，呈赤紫色；它抬头竖起尾巴，尾巴非常长大，树林丛中有很多这样的狐狸。由此才知道九尾狐，这确实是圣王德行端正、和气所感应的祥瑞。赤兔、白兔 《瑞应图》说：“王者德行盛大，赤兔就会出现。”《晋中兴征祥说》说：“白兔是仁兽，王者尊敬养老之人时就会出现。”《天镜》说：“君主喜欢赈济贫困，白兔就会出现。”《瑞应图》说：“王者敬养老人，白兔就会出现。”又说：“王者处理政事迅速，白兔就会出现。”注说：《春秋元命包》说：“兔是月亮光明之精。”《玉策记》说：“兔活到一百岁，颜色就会变白。” 一角兽、三角兽、比肩兽、六足兽 《瑞应图》说：天下太平，一角兽就会到来。又说：六合归于一统，一角兽就会到来。又说：王者法度修明，三统各得其所，三角兽就会到来。《天镜》说：王者承继先代法度，不轻率妄作，三角兽就会到来。《瑞应图》说：王者德行施及幽隐之处，鳏夫寡妇都得到安置，比肩兽就会到来。又说：王者的谋划能够听取百姓意见，六足兽就会到来。兽类的灾咎征兆 麒麟被拘执 《春秋合诚图》说：苍帝将要灭亡时，麒麟会被系缚。《公羊传》说：鲁哀公十四年春，向西狩猎而捕获麒麟。麒麟是仁兽，有王者就会到来，没有王者就不会到来。有人把这件事告诉孔子，说有一只像麇而长角的兽。孔子说：“它为什么来到这里呢？”说完反过衣袖擦脸，眼泪沾湿了衣袍，说：“我的道已经走到穷尽了。”《五经异义》引《公羊》的说法：孔子捕获麒麟，意味着天命断绝周朝，天下背叛离去，成为盗贼。

译狸力、猾褢、朱厌、犰狳、朱儒、蜚 《山海经》说：岠山有一种兽，形状像小猪，长着爪距，声音像狗叫，名叫狸力；它出现，该县就会有许多土木工程。又说：尧光山有一种兽，像人却长着野猪鬃毛，名叫猾褢〔“滑”“怀”两音〕，又有人称它为署防；声音像砍木头〔像人砍木头的声音〕；它出现，该县就会有大规模徭役〔说是服役，也有人说该县会混乱〕。又说：小次山有一种兽，形状像猿，白头、红脚，名叫朱厌；它出现，就会发生兵乱。又说：余我山有一种兽，形状像兔，鸟嘴、鸱目、蛇尾，看见人就闭眼，名叫犰狳〔“仇”“余”两音〕；它的叫声是自我呼叫，它出现，就会有蝗虫造成灾害。又说：耿山有一种兽，形状像狐狸，却长着鱼的翅膀，名叫朱儒，会自己叫；它出现，国家就有恐慌。又说：太山有一种兽，名叫蜚；它经过水，水就干涸；它经过草，草就死亡；它出现，就会发生大瘟疫。象 《运斗枢》说：“改变江淮地区的祭祀制度，任意砍伐，瑶光星就不明亮。象背着车奔跑，象有八只脚，阴气放纵飞翔。”注说：“象是太阴之物，八只脚，是要向八方远行的意思。臣下这样做，是极端放纵自恣。”《东观汉记》说：“桓帝延熹五年，有受惊的马和逃逸的大象进入宫殿，这是国家灾祸。” 白虎被拘执，虎拦断道路进入国家，虎吃人，虎衔鱼，虎相互吞食。《合诚图》说：白帝将要灭亡时，白虎会被拘执。《京房》说：“虎在道路旁拦断道路，是国家有谋乱。”又说：“白虎进入国家，城邑乡野由人掌政，会危害其宗族。”《地镜》说：“虎……” 进入国家，国家将空虚荒芜。《京房易传》说：“君主行事无道，将要伤害百姓，虎就会吃人。”《运斗枢》说：“君主对小民失去恩德，虎就会衔鱼。”《地镜》说：“虎相互吞食，不出三年，国家将荒芜。” 虎有牛尾而无口目；虎有两张口；虎有两只脚 《河图》解释征兆说：“君主没有德行，虎就会有牛尾而无口目，名叫乱朝。”《潜潭巴》说：“出现两张口的虎，君主将出逃，诸侯将被黜退〔注说：虎本来可怕，如今又有两张口，象征大臣想要咀嚼吞食什么东西〕。”《地镜》说：“世上的君主正要兴起，大臣遭受罪责，于是虎有两张口。”《晋杂事记》说：“太康六年，南阳进献两足虎〔注说：干宝说：虎属金精，南阳属火；金进入火中受刑，是王室混乱的妖兆〕。”王隐《晋书》说：“中宗下诏询问王隐：‘荆州送来两足虎，这是什么征兆？’王隐说：‘谨按先臣铨传，太康年间出现两足虎，于是作诗来讽谏。铨的意思是，晋属金德，金在西方，其兽为虎。虎有四足，正如国家有四方；如今少了一半形势，又被捕获，将会有愍怀之祸。’” 麈进入宫中；麋进入国家 《晋中兴征祥说》说：兴宁元年十月，麈进入东海王宫中。麈是主宰的象征，是将要成为天下之主的征兆。后来哀帝去世，东海王即位。《京房易候》说：麋进入都城，国家将要【字缺】。又说：麋出现在城邑中，有臣子被杀戮。又说：麋进入市邑，会有忧患。《地镜》说：麋进入国中，国家将要被屠戮。《洪范五行传》说：庄公十七年冬天，麋大量出现。麋是雌兽，淫乱没有比麋更严重的。麋，通“迷”，有迷乱之意。庄公听信郑詹的话，娶取齐国的淫女。刘歆认为这是毛虫造成的灾异，刘向认为麋的颜色青近于青色，是接近青色祥瑞的征象。观察鹿角脱落：鹿进入宫中；熊进入宫中。《易通卦验》说：鹿是兽类中属阳的，兽类本属阴，是贵臣的象征。鹿应于阴，鹿角脱落，是夏至时太阳开始屈退、阴阳相对的象征，也是君臣关系的象征。如今鹿失去时节而不脱角，表示阴不转变为阳，也象征臣不承奉君主，所以会有贵臣作奸犯科。《京房易候》说：鹿进入宫都，国家将要【字缺】。《论衡》说：汉中王修筑宫楼尚未完工时，有鹿跑上台阶；后来他果然去世。《汉书》说：昌邑王贺听见有人声，说：“熊一看，便看见大熊，但左右的人都看不见。”昌邑王把这件事问郎中令龚遂，龚遂说：“熊是山野中的兽，却来到宫室；大王独自看见它，这是上天在告诫大王，恐怕宫室将要空虚【字缺】的征象。”贺不改过醒悟，后来终于失去了国家。狼进入国中绕着军队；狼吃人。《吕氏春秋》说：国家混乱的妖异，有狼进入国中。《京房易候占》说：君主失去春季的政令，苍狼就会进入城邑；君主失去秋季的政令，白狼就会进入城邑；君主失去冬季的政令，黑狼就会出现在城邑。又说：狼追逐平民家的狗，夷狄将要进入君主的城邑。又说：狼在城邑中鸣叫，城邑将要空虚；狼伏藏在城邑中，会有战争。又说：赤狼出现在国中，不出三年，必有大灾祸；野人将要执掌政事。《抱朴子》说：“有狼和狐绕着军队鸣叫，军队会失败。”又说：“君主没有道义，狼就会吃人。” 狐一头两身；五只狐进入室内、登上屋顶；狸有三个头；獭不祭鱼。《灾异图》说：王公不敬奉上天的命令，刻薄残暴地对待百姓，人民叹息，就会出现一头两身的狐。《京房》说：狐追逐平民家的狗，夷狄将要进入君主的城邑。又说：狐进入室内，必有大的丧事；将要走出室内而不居留，也有相应灾异。《地镜》说：狐进入室内，有突然发生的丧事；登上屋顶也是这样，这是因为淫乱而危及君主。《河图说征示》说：三头狸名叫防防，出现就会伤害妇女。《通卦验》说：獭不祭鱼，国家中盗贼很多。【OCR字】两头；【OCR字】生雉；【OCR字】进入宫中；【OCR字】停留在宫城。《运斗枢》说：妇女搬弄两舌，就会出现【OCR字】两头。《吕氏春秋》说：国家混乱的妖异，有【OCR字】生出雉。《握镜》说：【OCR字】登上城墙以及进入宫中，不出一年，君主就会死亡。京房说：【OCR字】进入王宫，君主会灭亡。京房又说：【OCR字】无缘无故进入宫中。宫室崩溃，就是它的宫室毁坏了；家庭也是这样。又说：【OCR字】停在城墙上，城邑必将【字缺】；进入宫殿并在那里生子，宫室将要空虚，已经长出草木了。又说：【OCR字】无缘无故在宫殿中生子，宫中将有忧患。又说：【OCR字】无缘无故住宿并守在那里，城邑的君主会死，军队将小规模出动。王隐《晋书》说：“王后在蓟地时，有歌谣说：出城门去望见门内。” 有尸体伏在王彭祖那里；有野狐蹲踞在后府门后，后来被石勒杀死。【OCR字】成群行走；【OCR字】倒退行走。

译京房说：“【OCR字】成群行走，会有水灾，期限是一年。”又说：“【OCR字】无缘无故成群而不居住在洞穴中，聚集住在宫殿里的，君主会死。”《地镜》说：“【OCR字】无缘无故成群行走而不怕人，白天表示饥荒，夜间表示战争。”又说：“【OCR字】成群进入朝廷，豪强侵凌弱者。”又说：“有的会在道路中发生战争和丧事。”京房说：“【OCR字】无缘无故倒退后又向前、尾随而行，城邑将有忧患。” 【OCR字】在早市上鸣叫；【OCR字】在早市上起舞。京房说：“【OCR字】无缘无故成群相随，早晚鸣叫，城邑将变成湖泽，期限至多一年。”又说：“【OCR字】无缘无故在早晨和傍晚，面向城门哭泣，城邑将要空虚。”【OCR字】又说：“【OCR字】相互争斗，君主会死。”《地镜》说：“【OCR字】无缘无故自行面向城墙或市集。” 在早晨大声鸣叫，都是战争和丧事的征兆。又说：【OCR字】聚集在朝廷、市道中鸣叫，地方将被屠戮分裂。又说：【OCR字】发出啧啧的哭声，是战争和丧事的征兆，对家人不利。京房说：【OCR字】无缘无故在朝廷和市集上起舞，城邑有大丧事。又说：【OCR字】无缘无故起舞，在城门外，君主将在朝廷或道路上死亡，城邑有大战。地镜说：【OCR字】无缘无故跳舞嬉戏，游走在大道上；如果君主遇到这种事，就是君主的灾祸，如果家主遇到，就是家主的灾祸。【OCR字】堆积土；【OCR字】在树上筑巢；【OCR字】吃树木果实和五谷。京房说：“【OCR字】无缘无故都自行堆积土，大水将要到来；水退去后，城邑会发生饥荒。”《兵书》说：“【OCR字】聚集在草泽中，军队里将有人怀有谋反的意图。”又说：“野外的【OCR字】聚集在这里，军队必败。”京房说：“【OCR字】无缘无故在树上筑巢，城邑将有大水。”《汉书》记载，成帝建始四年，长安城南有【OCR字】，叼着黄蒿和柏树叶登上树，百姓家的柏树和榆树也被筑成巢。当时议论的大臣认为恐怕会有水灾；它们钻洞而登树，是卑贱之人将要登上显贵地位的象征。《潜潭巴》说：“【OCR字】吃树上的果实，众臣不能胜任，是损害贤人的征兆。”《对灾异》说：“君主排斥贤人而任用奸佞，众多谗言充斥朝廷，于是【OCR字】成群行动、吃五谷。”《地镜》说：“【OCR字】在树上吃果实，是邪臣伤害贤人、风俗败坏的征兆。”又说：“人……” 君主使用刑罚苛深刻酷，官吏阴险残害，上下都没有德行，于是成群的【OCR字】损害禾谷。【OCR字】追逐狸；【OCR字】相斗以及生子后杀死自己的子。京房说：“众多【OCR字】追逐狸，这叫作有伤害。臣子将取代君王，图谋作乱。上天将要灭亡。”又说：“【OCR字】无缘无故追逐狸狗，这叫作反常的祥异。臣子将要杀死君主。”又说：众多【OCR字】追逐狸，杀死君主；大臣灭亡。有的说，这是诸侯因妇女而诛杀异姓，也表示将要来辅佐国家的人。《地镜》说：【OCR字】在宫殿上相斗，是战争和丧事的征兆；自己杀死自己的孩子，也是这样。京房说：【OCR字】无缘无故彼此相杀，在道路中砍下头颅，战争就会发生。又说：【OCR字】在殿上相斗，君主会死。又说：【OCR字】在宫中生子却不进入洞穴，宫室将要空虚。又说：【OCR字】无缘无故杀死自己的孩子，或者自行出洞，它的孩子会死在洞中，城邑将要【字缺】。【OCR字】在殿中打洞；【OCR字】戴冠、穿鞋。京房说：“【OCR字】无缘无故在殿上、宫中打洞，君主会死。”《地镜》说：“【OCR字】无缘无故经常打洞，人却穿戴冠帽鞋履，它自身将有危险。” 【OCR字】在殿上啃咬；在地上打穿门户；睡在褥席上。【OCR字】在殿上交配。京房说：“【OCR字】无缘无故啃咬殿上以及寝庙中的地面，君主会死。”又说：“【OCR字】无缘无故打穿殿上和室内，城邑房舍将空。”又说：“【OCR字】打穿门户，使内外通明，是大喜之兆。”又说：“【OCR字】打穿门户下方而贯通，外面有人迁徙。”又说：“【OCR字】无缘无故经常睡在褥席中而死。”又说：“【OCR字】在殿上交配，君主会死。” 【OCR字】啃咬杂物。京房说：【OCR字】啃咬人的手杖，主人会受伤。又说：【OCR字】啃咬马蹄，出行会破败灭亡；【OCR字】啃咬鞋头，家中有丧事，应赶快把它赶走。又说：【OCR字】啃咬牛角和牛蹄，不能出行。又说：【OCR字】啃咬冠帽，主人就会死，或者家中有丧事。又说：【OCR字】啃咬人的带子，会有有利于官吏被选用之事，案件文书相互牵连。又说：【OCR字】啃咬刀剑，奴婢不祥，后来会有灾祸。又说：【OCR字】啃咬宫府文书并拖着尾巴，官府会有赦免。又说：【OCR字】啃咬衣服后背，上方只有丧事。又说：【OCR字】啃咬上衣领襟，会得到有利的财物。又说：【OCR字】啃咬人的鼻子，将有丧事。啃咬人的头，男子受伤；洗浴则吉。【OCR字】啃咬人，是有人谋划盗贼之事。啃咬人的脚，有出行办事，离开后就吉利。啃咬人的脸颊，必受羞辱或有丧事。啃咬人的手指，奴婢会死。啃咬人的耳朵和眼睛，有人想要成为盗贼。啃咬人的头发，这叫作御者，女子会成为大盗。啃咬人织的布帛，会伤害衣物并有丧事。啃咬祭祀用品，家中有丧事。啃咬宫中树木的枝叶，家中有盗贼。啃咬床席中央，夫妻关系混乱。若【OCR字】造成怪异和凶祸，伤害丈夫，应为它烧铁门，这样就没有灾害。《地镜》说：【OCR字】啃咬人的衣服，有争斗之事。五股、翼、九足；猬生冠；兽从地下出来。《运斗枢》说：废弃江淮山川的祭祀，瑶光星就不明；会出现五股九翼的异物。又说：女子搬弄两舌，猬会生出冠。 《握镜》说：凡是四足兽从土中出来，灾祸将至；六足兽上面没有牙齿，主宰者将增加土地。野兽进入宫中和城邑。京房《易候》说：“野兽进入并居住在室内，这叫作德行不能转化，室内将无人居住。”京房说：“野兽无论大小进入城邑、王朝、朝廷或大道上，城邑都会有大害，君主失去土地，并有流血之事。”野兽无缘无故进入城邑居住，进入朝廷门、宫府和城邑朝廷，家室将要【字缺】，家中无人。野兽成群在城邑中鸣叫，城邑将要空虚【字缺】。野兽在市中自缢，城邑将有大年灾凶。野兽进入军中，将军大战必败，应赶快祭祀鬼神来挽救。野兽在军中鸣叫，大国将变小，小国将变大。野兽在城邑中生子，该城邑将极度空虚。《地镜》说：“野兽进入宫门和寺门，掌权办事的人会被罢免。”野兽进入城郭，臣下迷惑，将有战争。野兽登上城墙、进入宫中，不出一年君主会死。野兽死在城邑中；野兽倒退行走。京房《易妖占》说：“野兽无缘无故自行死在城邑门中，国家将要空虚。”《天镜》说：“野兽自行死在市道旁，城邑中将大举发生战争。”《握镜》说：“野兽倒退行走，君主将被臣下取代。” 野兽与六畜、飞鸟交配以及相斗。《地镜》说：“野兽与飞鸟相斗，战争发生。野兽与家畜前来相斗，他国将来攻伐本国。”《握镜》说：“野兽前来与家畜交配，这是君主沉溺于外国妇女，以淫乱为行为，将要失去国家的征兆。野兽与马交配，国家淫乱。”京房说：“四足兽与飞鸟相斗，会发生战争，大臣离去。”又说：“野兽前来与家畜相斗，有邻国来攻伐本国，国家将要灭亡。” 野兽生出形状异常的幼子。

译京房说：“野兽生出有人形的幼子，君主将要更替。野兽生出像螽虫、像蜜蜂形状的幼子，天下将要更改政令。野兽生出像猪的幼子，跑进君主室内，城邑将亡，社稷将失，并会被人攻打。野兽生出像蛇的幼子，城邑有大事。野兽生出的幼子脚多，城邑有忧患。野兽生出的幼子脚少，城邑……” 有丧事。野兽生出的幼子嘴多，城邑有战争。野兽生出的幼子眼睛多，城邑君主忧虑。野兽生出的幼子眼睛少，城邑有紧急战争。野兽生出的幼子没有眼睛，城邑有忧患。野兽生出的幼子没有耳朵和鼻子，城邑有战争。野兽生出的幼子耳朵和鼻子多，城邑有军队出动。野兽生出的幼子耳朵和鼻子…… 少，城邑将发生大战；野兽生出的幼子没有尾巴，城邑没有后继者；野兽生出的幼子形状不安处于本来位置的，都属于战争之事。《唐开元占经》卷一百十六。钦定《四库全书》。《唐开元占经》卷一百十七。唐代瞿昙悉达撰。牛的灾异征兆。金牛。《瑞应图》说：君王的德行达到山陵之地时，金牛就会出现。注说：据《交州记》记载，九真郡群山居住在风山，有金牛时常出现，光芒照耀数十里。又据《罗浮山记》说：增城县有牛潭，潭边有圆石；金牛出来时盘绕在这块石头上。周灵王曾暗中前往袭击，得到三尺多长的金锁。牛从水中出来时有五色光。吴地、巴地以及淮南也都有金牛，都带着金锁。牛长有上齿。《地镜》说：“当世之主治理得当并增加土地时，牛就会长出上齿。” 牛的灾祸征兆。牛起舞；牛悲鸣。《握镜》说：“牛忽然在军中舞蹈嬉戏，军队将撤退还乡。”《天镜》说：“牛像跳舞一样，国家将要灭亡。”《潜潭巴》说：“宫殿中有牛悲鸣，政教衰败。诸侯并牛，是战争的符征。”注说：“牛有角，是兵器的象征；牛鸣叫，是政教号令的比喻。”京房说：“牛无缘无故在夜间都鸣叫，将有突然的战争。母牛亲近公牛，鸣叫声传到大道上，城邑有大战。”《运斗枢》说：“君主忧愁、下民困苦，阴类叛逆，于是牛在田野中哭泣。” 牛能够说话。《吕氏春秋》说：国家混乱的妖异，是牛能说人的话。京房说：牛能说话，应按照它所说的话占验吉凶。《搜神记》说：晋太安年间，江夏郡功曹张駃骑牛，牛忽然说：“天下正要大乱，我对此非常忧虑，你骑着我要到哪里去？”张駃害怕了，走到半路便返回。狗又说：“为什么这么早回来？”安陆县有一个善于占卜的人，张駃跟随别人去占问，那人说：“大凶，不只是你一家有祸，天下也将发生兵乱。”后来整个郡都被攻破灭亡。张駃回来后，牛又站起来像人一样行走，百姓聚集观看的人很多。那年秋天，张昌作乱，一个郡中死伤残破的有大半，张駃一家也被灭族。牛从地下出来；公牛生出幼子。《天镜》说：“牛从土中出来，不出一千日就会有战争，百姓流离死亡。”京房说：“牛自行从地下出来，城邑中有战争，平民破败死亡，君主有丧事，不出三年。”《天镜》说：“牛从地下出来，不出二年会有大灾祸。”京房说：“公……” 牛生出幼子，君主没有后嗣。牛生出形状异常的幼子。《运斗枢》说：君主的七政错乱壅塞，下民昏昧，上位者不明察，于是牛有五个头而不能行走。【宋均注说】五个头，是比喻五方不肯趋奉上天的命令。京房说：牛生出一头两身的幼子，城邑将分裂；牛生出两个头，天下将分裂，这是胡氏的象征。《天镜》说：牛有两个头，军队将分裂为两部分。《搜神记》说：元帝大兴年间。割出晋陵郡，封少子为太傅东海王的继承人。不久，世子的母亲石婕妤患病，让郭璞为她筮占，得到《明夷》变为《既济》，郭璞说：“世子不宜分裂土地、分封国家，否则会招致祸患和悔恨，这是母子一同显贵所造成的灾咎。按照占法，在所封的境内应当有牛生出一头两头的幼子；见到这种东西，疾病就会痊愈。”这一年七月，曲河县陈门家的牛生出两头的幼子，郡县把它的形状画下来上报。元帝把图拿给石氏看，石氏看后病情稍有好转。有人问其中的缘故，说：晋陵是承受天命的土地和国家。凡是事物不能有两个同样强大者，世子如果兼并其方国，它的气势便无法承受，所以导致两头之妖出现，用来作为警告。《河图说征示》说：“君主失去国家、失去百姓，会出现四角两足的牛。”京房说：“牛生出八只脚、上有三个头，城邑将增加土地；君主任用邪佞之人，牛就会生出两头八足两尾。”又说：“牛生出三只角，城邑将有战争；牛生出三只以上的眼睛，城邑有盗臣；臣下言语过多，就会有四只眼睛长在牛背上。” 牛生出三个鼻子，城邑有战争。牛生出的幼子只有一个鼻孔，城邑办事不能成功，君臣不能听从；如果事情如此，牛就会生出一只耳朵。牛生出三个以上的耳朵，城邑大乱。君主受到众多怨恶，同党来到而有德之人潜藏，兴起徭役、夺去百姓的农时，于是牛生出五只蹄，百姓服徭役三个月。城邑有盗臣，牛就生出两条尾巴。牛生出三条以上的阴部，君主有很多儿子。牛生出的幼子眼睛在腹部下面或旁边，城邑将有事变。牛生出的幼子嘴在腹部下面或头上，城邑有大事。牛生出的幼子嘴在四肢上，城邑君主会灭亡。牛生出的幼子嘴在背上，城邑臣下多口舌。牛生出的幼子耳朵在腹部下面，百姓大饥。牛生出的幼子耳朵和鼻子在腹部及背上，君主和大臣互相谋害。牛生出的幼子鼻子在四肢上，城邑有大盗。牛生出的幼子脚在腹部，城邑将迁徙。牛生出的幼子尾巴在腹部，城邑有大规模徭役。牛生出的幼子尾巴在四肢上，城邑君主将更替。牛生出的幼子没有头，城邑没有号令，君主不吉。牛生出的幼子没有鼻子，百姓叹息。牛生出的幼子没有尾巴，百姓贫困，士人衰弱。牛生出的幼子没有毛而有羽，城邑君主灭亡。牛生出的幼子没有阴部，君主没有儿子；君主没有儿子，牛就没有阴部。牛生出的幼子没有脚，城邑的谷物不能成熟。牛生出的幼子脚在背上，城邑将有大战；军队出动、兴徭役、夺去百姓农时，这种妖异就是牛生五只脚。牛生出三只脚，城邑君主有长期疾病。《灾异图》说：王、公、侯、刺史不敬奉上命，刻薄残暴地对待百姓，牛就会生出八只脚。《汉书·五行志》说：秦文公五年，巡游胊衍时，有人献上五足牛。刘向认为这接近牛所造成的灾祸。此前，文惠王刚在咸阳建都，大肆扩建宫室；脚，表示停止，这是告诫秦国应当停止奢侈放纵。又说：景帝中元六年，梁孝王在北山打猎，有人献上一头脚生在背上的牛。刘向认为这接近牛所造成的灾祸。此前，孝王骄纵奢侈，修建方圆三百里的苑囿，宫馆和阁道相连，又想求取汉朝继承人的地位；脚长在背上，是下位者侵凌上位者的象征。《异苑》说：晋永嘉年间，曲阿陈文家的牛生出两头小牛。建武年间，曲阿的牛生出一头两身的小牛。永昌元年，江北郭洗家的牛生出两头八足。咸和元年，防军营中的牛生出两头六足。太元年间，蜀人献上一头会活动角的牛，低头时角便竖起，耳朵也会摇动。石虎时期，母牛的水道长在腹部下面。宋元嘉年间，仓谷王石丰家的牛生出一条长在额头上的尾巴。元嘉十四年十月，东阳留元子家的牛生出两头小牛，落地便跳跃，健壮而善于奔跑。留元子射死了它，把它献给郡守荀伯子，我亲眼见过它。广汉戴道周在元嘉年间，牛生出的小牛有脚却没有脊骨。牛生出人。