唐开元占经卷二

译论天 凡是论述天体的，当然不止一家。世间流传的有浑天说和盖天说。浑天说认为天体浑然圆满，大地处在其中；盖天说认为天的形状像车盖，大地的形状像倒扣的盘子，都是中央高而四周低。日月二曜推移运行，五星交替出现，显现、隐藏、昏暗、明亮，都是由于远近和运行移动造成的；它们依附于天而运行，并不进入地下。太阳将要落下时，离人越来越远，明光衰弱而光辉消失，所以它的光明变暗；将要升起时，离人越来越近，光辉明亮而炽烈，所以显现照耀。扬雄认为浑天说难以证明，盖天说说：‘如今在高山上设置水平仪来观看太阳，太阳却从水平面下升起。如果天体总在高处，大地总在低处，太阳就没有从水平面下出来的道理。’这样，盖天说便无法回答。浑天说认为天体包裹着大地，大地在其中。七曜运行于星宿之间，各有固定的规律。天体向旁边倾斜，所以太阳运行的道路南面高、北面低；运行的枢轴南面低、北面高。两根枢轴像车毂，太阳运行的道路像车轮，周而复始地运转移动，终了又重新开始。北面的枢轴称为北极，北极出现在地面以上三十六度，所以天的北边界为七十二度，常常可见而不沉没。南面的枢轴称为南极，南极进入地下也有三十六度，所以天的南边界为七十二度，常常沉没而看不见。《周髀》说：太阳每天运行一度二千九百三十二里有余；夏至日影一尺四寸，冬至日影一丈三尺五寸。周天一百零七万一千里，直径三千零五万七千里。四表以内一万五千里，四表以外也是一万五千里。因此太阳在三万里之中运行四游，冬天向南、夏天向北，春天向西、秋天向东，都接近四表而停止。大地也在天体之中升降，旁行游动的数目与天的运行相同。太阳运行的道路在星宿之外，也有一万五千里。圆周的直径，正好与四表相等。冬至太阳从辰时出来、申时落下；夏至太阳从寅时出来、戌时落下，在六十度之内进退。这不只是太阳四游造成的差别，也有大地升降的作用。冬至以后，太阳转向北移，不只是太阳自身移动，也因为天地向南运行，所以万物有生长而不死亡。夏至以后，太阳转向南移，不只是太阳自身移动，也因为天地向北运行，所以万物有蛰伏而不生长。二分之日，太阳从卯时出来、酉时落下，正好与地面平行，所以四表的一半直径得到天地相距十九万里。这样说来，大地处在天体中部而偏下。因此说，太阳出地面以上一百八十二度又八分度之五，称为昼；进入地下的一百八十二度又八分度之五，称为夜。〔原文数字、纪年保留：百七万一千里、三千五万七千里〕 白天它出现在地面以上向西运行，夜间则进入地下向东运行。周天运行一周为一百刻，昼夜各占五十刻。太阳运行的刻数既均匀，天度也相等，同极相应如规，称为“中绳”，处在寒暑日影的平均处，也是运行迟疾的中点。春分以后，太阳运行在中绳以北，所以白昼长而夜晚短，隐伏少而显现多，日影短而温气盛。秋分以后，太阳运行在中绳以南，所以白昼短而夜晚长，隐伏多而显现少，日影长而寒气多。《易》说：冬至的日影长一丈三尺，夏至的日影长一尺四寸八分，两至日影相加为一丈四尺四寸八分。春分的日影长七尺二寸四分，秋分的日影与春分相等，两分日影相加也为一丈四尺四寸八分。然而东西、南北的经纬是均等的。太平之时，气候调和，七曜运行合乎轨道，悠然运行于两仪之中，既不在内，也不在外。汉代的《乾象》和魏代的《景初》，都以春分、秋分时在浑仪内部运行，所以南北宽而东西窄。冬至时太阳距北极一百一十五度，日影长一丈三尺；夏至时太阳距北极六十七度有余，日影长一尺五寸；两者相加，度数为一百八十二度八分度之五，日影相加为一丈四尺五寸。春分时太阳距北极八十九度，日影长五尺二寸五分；秋分时太阳距北极九十度，日影长五尺五寸；两者相加，度数为一百七十九度，日影相加为一丈七寸五分。东西方向比南北方向少三度。东西方向约九千度，东西方向的日影比南北方向的日影短三尺七寸五分。折合为里数是三万七千五百里，这是东西方向直径的定数。但度数、日影和里数各有不同，那么一度折合多少里、一寸日影的差距，以及“四游”的说法，几乎难以弄清了。郑玄认为，冬至、夏至的日影每相差一寸，便相差千里。夏至这天，八尺高的表所测日影长一尺五寸，太阳正下方的地面比嵩高以南一万五千里。冬至这天，八尺高的表所测日影长一丈三尺，太阳正下方的地面比嵩高以南十三万里。太阳高，日影就短；太阳低，日影的差距就多。既然没有太阳有上下升降的说法，而天地却有升降，怎么能说相差千里便同样是一寸呢？所以东西方向的直径小于南北方向的直径。按度数说，是九千里；按日影说，是三万七千五百里。春分、秋分时，南北相差千里，大概相当于日影相差四寸。郑氏的说法，难道合理吗？天的游行到四面边界便停止，太阳运行的轨道与四表相等，不升不降，常常与四表交错。春分、秋分时，太阳运行的轨道与南北二极相应如规，天地处在四游之中。春分以后，天地下降而向西南游行；到夏至时，天游到达南表便停止，所以看起来太阳在北方而位置高【日影差距少，是位置高的缘故】。从这以后，太阳向北运行，到秋分时又与太阳运行轨道相应如规。秋分以后，天地上升而向北游行；到冬至时，天游到达北表便停止，所以看起来太阳位置低而在南方【日影差距多，是位置低的缘故】。计算它向南北进退，并不局限在三万里之内。春分以后到夏至，差度为二十四，除去钩弦之数，实际向南游行六万多里。这大概是因为升降所涉及的度数和里数较少。现在把浑天仪放在地上，用衡来观测太阳；地上升而浑天仪上升，太阳便离北极较远；地下降而浑天仪下降，太阳便离北极较近。远近的验证不一定在南北方向，也可以由升降看出。这样看来，旁游和外降各十二度，与天地游行三万里相近。日月附丽于天，有亏有盈，有交会也有阻隔。太阳运行、出没，以周天的一半为一段。月道与太阳运行的轨道交错，一半进入太阳运行的轨道以内，一半处在轨道以外。在外称为行阳，在内称为行阴。交会时便发生阻隔，发生阻隔便有日食或月食。

译蔡氏《月令章句》说：“天是纯阳、精刚之物，运行无穷；它的形体浑圆而包容大地。地面以上是一百八十二度八分之五，地面以下也是这样。天的上中部偏北，出地三十六度，称为北极，极星就在这里。”史官用玉衡，长八寸，孔径一寸。从下端望去，这颗星常常出现在孔的边端，没有移动，因此知道它是天的中央。它的下中部偏南，进入地下也是三十六度，称为南极。从上端望去，南极正当孔的下端。这两个中点，是天的辐轴所在，也是天运行所凭借的地方。天向左旋转，出地面以上时向西，进入地下时向东。围绕北极，直径七十二度，常常可见而不隐伏，图中内侧的红色小圆规就是它。围绕南极，直径七十二度，常常隐伏而不可见，图外的红色大圆规就是它。依据天地的中央来观察东西方向，那么天的一半可见、一半不可见，图中截断娄宿、角宿的红色圆规就是它。岌按：这与张衡所说没有不同，但说玉衡长八寸，似乎是古代的仪器。又说依据天地的中央，所谓圆规的数值，大概就是图上缀列星宿的情形。后汉末年，吴人陆绩，字公纪，在孙权时期又作《浑天仪说》。陆绩制造浑天图，曾经住在土室中，使人察觉不到昼夜；他在室内推算度数，击鼓以定节律，与室外相应，丝毫不差。《陆公纪浑天说》说：先王之道存在于治理历法、明确时令之中，其根本依据的验证，明显体现在天文仪器上。法象没有比浑天更完备的，设置浑天仪已经很久了。从前颛顼命南正重主管天事，帝喾也安排三辰；尧命令羲、和恭敬地顺应昊天；舜接受禅让时，使用璿玑玉衡来调齐七政。由这些事情来说，早先已经建立了浑天之象，确实很明白了。周公编排六十四卦，两两相承，反复构成卦象，以体现天道周而复始、昼夜运行的意义。所以《晋》卦的象辞说“白天三次接见”，《明夷》卦的象辞说“起初登上天空，后来进入地下”。仲尼解释说：“光明出现在地面之上，就是《晋》卦的前进并依附于大明，所以白天三次接见。”光明进入地下，便是《明夷》；《明夷》代表夜晚。先是白天，后是夜晚；先是《晋》，后是《明夷》，所以说“先登上天空，是照临四方；后来进入地下，是失去光明的象征”。日月附丽于天，随着天运行，出入于地面上下，从而形成昼夜。浑天的意义，大概与此相同【以下省略】。其余内容前篇已经见过，与蔡氏、张衡的说法相同，所以略述说：“因此说，关于天体的说法并不只有一家。” 吴国时期，庐江王蕃，字兴元，任中常侍，擅长数术，曾经制造浑仪并撰写《浑天象说》，其中说：幽王、平王以后，周王室于是衰微【以下省略】直到日光不能照耀星辰为止【与前面的说法相同】。《唐开元占经》卷二

译钦定《四库全书》《唐开元占经》卷三 唐代瞿昙悉达撰 天占 天名与所主 《易》说：天地以正道显示常法，日月以正道保持光明。《洪范传》说：清明，是天的形体。《易》说：天道运行刚健，君子因此自我奋发而不停息。《易·说卦》说：乾代表天，乾的性质是刚健。《河图·叶光纪》说：元气开通而阳气上升，形成天。《易·乾凿度》说：清而轻的气向上。重而浑浊的气向下，形成地。《礼统》说：天地是元气所生，是万物的祖先。天这个名称，意思是“颠”，又说是神妙之水的珍贵形态。《尔雅》说：穹苍，苍天，就是天。春季称苍天，夏季称昊天，秋季称旻天，冬季称上天。《太玄经》说：九天，一是中天，二是羡天，三是顺天，四是更天，五是晬天，六是廓天，七是咸天，八是沈天，九是成天。《考灵曜》说：观察玉仪以分辨昏明、掌握时令，于是命定中星。中央是钧天，其星为角、亢、氐；东方是苍天，其星为房、心、尾；东北方是变天，其星为箕、斗、牵牛；北方是玄天，其星为须女、虚、危、营室；西北方是幽天，其星为东壁、奎、娄；西方是昊天，其星为胃、昴、毕；西南方是朱天，其星为觜、参、东井；南方是炎天，其星为舆、鬼、柳、七星；东南方是阳天，其星为张、翼、轸。《淮南子》说：道开始于虚廓，虚廓产生宇宙，宇宙产生气，清阳之气轻浮弥散而成为天。天数 《洛书甄曜度》说：周天三百六十五度四分度之一，每一度为二千九百三十二里，那么天地相距十七万八千五百里。《广雅》说：天的周围广度，南北为二亿三万三千五百里七十五步，东西短四步，周长为六亿十万七百里二十五步。从地到天是一亿一万六千七百八十七里，地下的厚度与天的高度相等。《灵宪》说：天有九层，从地到天是一亿一万六千二百五十里；悬挂的天影和贴近地面的仪器，每移动千里便相差一寸。《关令内传》说：南方午位与北方子位相距九千一万里，东方卯位与西方酉位也相距九千一万里，四角之间的距离也是如此，天与地相距四十万九千里。徐整《三五历纪》说：天地混沌如鸡蛋，盘古生在其中，经过一万 八千年，天地开辟，清阳之气成为天，浊阴之气成为地，盘古处在其中。他一天变化九次，神妙超过天，圣明超过地。天每天增高一丈，地每天增厚一丈，盘古每天长高一丈。这样经过一万八千年，天的高度达到极点，地的深度达到极点，盘古的身长也达到极点。后来有三皇，数从一开始，建立于三，完成于五，盛大于七，安定于九。所以天距地九万里。《淮南子》说：九野各九千九百九十里，距地一亿一万里。《春秋内事》说：天下分为十二部分，依次对应日月运行所经过的区域。《孝经援神契》说：周天七衡六间，相距万九千八百三十三里三分里之一，从最内一衡合计到中间为十一万九千里。从内衡到中衡、从中衡到外衡，各为五万九千五百里。天裂 《京氏易妖占》说：天空裂开而出现光，鲜血大量流淌。《天镜》说：天空裂开而出现光，鲜血汪汪流淌。天空裂开而见到人，战争兴起，国家灭亡。《刘向洪范传》说：汉惠帝二年，天空在东北方裂开，宽十余丈，长二十余丈。《星经》也说：有时是天空裂开，有时是大地震动，都是气有余而阳不足。地动，是阴气有余；天裂，是阳气不足，都是下位势力强盛、将要危害君主的变异。后来发生了吕氏之乱。景帝三年，天空北方有红色物体，像席子一样，长十余丈，有人说是赤气，有人说是天裂。后来发生了七国之兵。晋惠帝元康二年二月，天空西北方裂开。按《刘向说》，天裂表示阳不足，地动表示阴有余。当时君主昏乱，妃后专政。又在八月庚午，天空中央裂成两处，三次发出像雷一样的声音，这是君道衰微、臣下专擅僭越的象征。这一天，长沙王奉惠帝出兵抵抗成都王、河间王；后来成都、河间、东海三王又相继专擅威权命令，这就是应验。穆帝升平五年八月己卯夜，天空中央裂开，宽三四丈，发出如雷的声音，野鸡都鸣叫。此后哀帝荒淫多病，海西公失德，太后总揽政务，桓温专擅权力，威势震动内外，这是阴气盛而阳道衰微。《天镜》说：天空在冬季裂开，天下有大规模战争；有阴谋，君主有丧事；春秋两季主君臣忧惧，夏冬两季主有大规模战争。《京房妖占》说：天空分裂而导致作乱，这是君主无道、臣子想要割裂其国土的象征，国家君主将受到影响。《天镜》说：天空裂开并发出言语，事情就会如它所说；天空裂开而见到牛马猪，天下将忧患不断。《冡纪年》记载说：“懿王元年，天空在郑地再次裂开。”晋穆帝升平五年，天空裂开并发出声音，又有天空裂开而显现流水、马、人等形象。天变色 《洪范传》说：“天空忽然改变颜色，这叫改变常态。天空裂开而见到人，战争兴起，国家灭亡。天空发出声响，至尊者忧惧惊恐，这些都是乱国发生的原因。”《天镜》说：“天空忽然变色，四方夷族前来侵犯，不出八年便会发生战争。” 天鸣 《京房易传》说：天空发出鸣响，必定有杀戮发生，百姓流亡。又说：万民劳苦，这种妖异就是天空鸣响。《天镜》说：天空鸣响，世代君主失去政权，不出十天便会应验。又说：天空鸣响，君主死亡，百姓哭泣。《河图秘微》说：刘帝即位一百七十天，太阴在庚辰，江充构成祸乱，这一变异就是天空鸣响。晋元帝大兴二年八月戊戌，天空鸣响，东南方传来如风水相互冲击的声音。《京房易妖占》说：天空鸣响有声音，君主忧虑。晋大兴三年十月壬辰，天空鸣响，到甲午日停止。此后王敦进入石头城，王师战败，元帝受辱，受制于强臣，后来去世。晋安帝隆安五年闰月癸丑，天空东南方鸣响。二年九月戊 子日，天空东南方又鸣响。此后桓玄篡位，安帝流离播迁，忧患没有比这更大的了。天空每次在东南方鸣响，大概是因为中兴发生在江外，天空也随之在东南方鸣响。晋安帝义熙元年八月，天空在东南方鸣响。京房《易传》说：“万民劳苦，这种妖异就是天空鸣响。”当时安帝虽然恢复了政权，但战争年年发生，百姓劳苦。天空降下禽兽、虫、鳖、骨