唐开元占经卷五

译许慎《说文》说：“晷，就是太阳的影子。”刘熙《释名》说：“晷，就是规，像用圆规画成的形状。”《周礼·地官司徒》说：“用土圭的方法测量土地的深浅，校正太阳影子以求得地中。太阳在南，影子短而多暑；太阳在北，影子长而多寒；太阳在东，影子晚而多风；太阳在西，影子早而多阴。夏至时的影子长一尺五寸，这叫地中，是天地会合之处、四时交会之处、风雨所防护之处、阴阳调和之处。”【按：土圭并不是削土制成圭形，“圭”应训为度；放置圭来测量影子，叫作土圭。所谓太阳在南影子短而多暑，是指夏至太阳运行在南方井宿；太阳在北影子长而多寒，是指冬至太阳运行在北方斗宿；太阳在东影子早而多风，是指秋分太阳运行在东方角宿，所以秋分祭月；太阳在西影子早而多阴，是指春分太阳运行在西方娄宿，所以春分祭朝日。古来的天图中，春分、秋分都与娄宿、角宿相交。由此可知，“夕”是秋分的别名，“朝”是春分的别名。影子长称南至，影子短称北至。今天说太阳在南则影子短、太阳在北则影子长，是先说太阳运行的星宿，后说太阳运行所形成的影子】。《周髀》说：“周髀长八尺，它的勾每增减一寸，就相当于千里。”〔原文数字、纪年保留：正日〕 张衡《灵宪》说：“悬在天上的日晷和贴近地面的仪器，都是相差千里而影差一寸。”郑司农说：“土圭长一尺五寸，在夏至日竖立八尺高的表。” 太阳影子正好与土圭相等，这叫地中；如今颍川阳城之地就是这样【按《晋太康地记》说：河南阳城县就是所谓土中，夏至时影长一尺五寸，以此作为观测标准。《南越志》说：南方的影子在太阳南面；五月竖立表木观察，太阳在表北，影子在表南。交州的太阳影比这里北三寸，林邑北九寸一分】。郑玄说：太阳在地面的影子，每相距千里就差一寸；影长一尺五寸，表示在太阳正下方以南一万五千里。《洪范五行传》说：日月运行，于是有冬有夏，形成寒暑。若太阳向南运行失去节度，影子超过应有长度而变长，就形成寒；若退行而影子变短，就形成温暖。君主施政急迫，影子前进迅速而形成寒；君主舒缓，影子退行迟缓而形成温暖，所以说“急则恒温”。又有说法认为，影子长会形成水涝，影子短会形成旱灾；奢侈会导致扶，扶就是邪臣进用、正臣疏远、君子不足而奸人有余。《汉书·天文志》说：冬至太阳在最南，影子最长；太阳未到最南，气候温暖而会形成灾害。夏至太阳在最北，影子最短；太阳未到最北，气候寒冷而会形成灾害。所以《尚书》说：“日月的运行，于是有冬有夏。”因此，政治在下方发生变化，日月就在上方运行以回应它。《易纬》说：冬至这一天，君主不出宫室，停止战争，听奏音乐，敲击黄钟。冬至日敲击黄钟的磬，公卿大夫依次演奏乐音。侍从于是观察阴阳的晷影是否合乎度数，所以夏至的礼仪和冬至的礼仪相同。又说：冬至日竖立八尺高的表，正午观察影子；影子合乎规定，年成就美好，人民和顺；影子不合乎规定，年成就不好，人民多虚伪，说明政令造成了不公平。影子前进就有水灾，影子退行就有旱灾。前进一尺二寸就发生月食，退行就发生日食。发生月食，就应端正王臣的行为；发生日食，就应端正君主的道路。又说：冬至影长一丈三尺【按《周髀》说长三尺五寸，刘向说长一丈一尺四寸，何承天说长一丈三尺，祖暅铜表长一丈三尺，今历影长一丈二尺七寸五分】。应当到达而没有到达，就会旱灾增多、温病增多；尚未到达而提前到达，就会多发疾病、突然发生逆气心痛；这些征应在夏至。《易纬》说：小寒影长一丈二尺四分【按《周髀》说长一丈二尺五寸小分五，何承天说长一丈二尺四寸八分，祖暅说长一丈二尺四寸三分，今历影长一丈二尺二寸八分】。应当到达而没有到达，先小旱后大水，男子多患喉痹；尚未到达而提前到达，多发身体发热，来年麻不成熟。〔原文数字、纪年保留：正人〕 《易纬》说：大寒影长一丈一尺八分【按《周髀》说长一丈一尺五寸一分小分四，何承天说长一丈一尺三寸四分，祖暅说长一丈一尺二寸，今历影长一丈一尺一寸五分】。应当到达而没有到达，就先大旱后大水，麦子不能成熟，人多患厥病；尚未到达而提前到达，多患上气、▯肿。《易纬》说：立春影长一丈一寸二分【按《周髀》说长一丈五寸二分小分三，何承天说长九尺九寸一分，祖暅说长九尺八寸，今历影长九尺六寸二分】。应当到达而没有到达，战争兴起，麦子不能成熟，人多患疟疾；尚未到达而提前到达，多患熛疾。《易纬》说：雨水【就是今历的启蛰】影长九尺一寸六分【按《周髀》说长九尺五寸三分小分二，何承天说长八尺二寸八分，祖暅说长八尺一寸七分，今历影长八尺七寸】。应当到达而没有到达，就会旱灾，麦子不成熟，多患心痛；尚未到达而提前到达，多发暴死。《易纬》说：惊蛰【就是今历的雨水】影长八尺二寸【按《周髀》说长八尺五寸四分小分一，何承天说长六尺七寸二分，祖暅说长六尺六寸二分，今历影长六尺五寸四分】。应当到达而没有到达，就会有雾，禾苗不抽穗，老人多患疾病和疟疾。

译尚未到达而提前到达，多患痈疽和小腿肿。《易纬》说：春分影长七尺二寸四分【按《周髀》说长七尺五寸五分，刘向说长七尺二寸六分，何承天说长五尺三寸九分，祖暅说长五尺三寸七分，今历影长五尺三寸三分】。应当到达而没有到达，先旱后水，年景不好，禾苗不成熟，多患痹病；尚未到达而提前到达，多患身体困病、皮肤发痒。《易纬》说：清明影长六尺二寸八分【按《周髀》说长六尺五寸五分小分五，何承天说长四尺二寸五分，祖暅说长四尺二寸五分，今历影长四尺三寸四分】。应当到达而没有到达，豆类不成熟，多患疟疾和振寒；尚未到达而提前到达，多暴死。《易纬》说：谷雨影长五尺三寸二分【按《周髀》说长五尺五寸六分小分四，何承天说长三尺三寸五分，祖暅说长三尺二寸六分，今历影长三尺三寸】。应当到达而没有到达，水中生物混杂错乱，羊不繁殖，多患疟疾、振寒、霍乱；尚未到达而提前到达，老人多患瘟气、肿病。《易纬》说：立夏影长四尺三寸六分【按《周髀》说长四尺五寸七分小分四，何承天说长二尺五寸，祖暅说长二尺五寸三分，今历影长二尺四寸九分】。应当到达而没有到达，就会旱灾，五谷受损，牛畜生病。尚未到达而提前到达，多患头痛、肿病、咽喉痹。《易纬》说：小满影长三尺四寸【按《周髀》说长三尺三寸八分小分二，何承天说长一尺九寸七分，祖暅说长一尺九寸九分，今历影长一尺九寸八分】。应当到达而没有到达，多有凶险的言语，将有大丧；先水灾后旱灾，多患筋脉拘急和痹痛；尚未到达而提前到达，多患熛气、咽部肿胀。《易纬》说：芒种影长二尺四寸四分【按《周髀》说长二尺五寸九分小分一，何承天说长一尺六寸九分，祖暅说长一尺六寸九分，今历影长一尺六寸四分】。应当到达而没有到达，多有凶险，国家将有错误的政令；尚未到达而提前到达，多患厥病、头晕。《易纬》说：夏至影长一尺四寸八分【按《周髀》说长一尺六寸，刘向说长一尺五寸八分，何承天说长一尺五寸，祖暅说长一尺五寸，今历影长一尺四寸九分】。应当到达而没有到达，国家有大灾，旱灾使阴阳一同受伤，草木在夏季凋落，并有大寒；尚未到达而提前到达，多患肩部肿胀。《易纬》说：“小暑影长二尺四寸【按《周髀》说长二尺五寸九分小分一，何承天说长一尺六寸九分，祖暅说长一尺六寸九分，今历影长一尺六寸四分】。应当到达而没有到达，先有小水灾，后来旱灾并有战争，多患泄泻、腹部疾病。” 尚未到达而提前到达，多患腹部膨胀。《易纬》说：“大暑影长三尺四寸【按《周髀》说长三尺五寸八分小分一，何承天说长一尺九寸七分，祖暅说长一尺九寸七分，今历影长一尺九寸七分】。应当到达而没有到达，外来的军队将到，来年饥荒，多患筋痹、胸痛；尚未到达而提前到达，多患小腿疼痛和恶气。《易纬》说：“立秋影长四尺三寸六分【按《周髀》说长四尺五寸七分三，何承天……】” 【长二尺五寸】祖暅说长二尺五寸五分，今历长二尺四寸九分】。应当到达而没有到达，暴风成为灾害，来年年成不熟；尚未到达而提前到达，多患疟疾、上气、咽喉肿胀。《易纬》说：处暑影长五尺三寸二分【按《周髀》说长三尺五寸六分小分四，何承天说长三尺二寸五分，祖暅说长三尺二寸六分，今历影长三尺三寸】。应当到达而没有到达，国家多淫乱，战争兴起，麦子不成熟；尚未到达而提前到达，患腹胀、身体发热而不出汗。《易纬》说：白露影长六尺二寸八分【按《周髀》说长六尺五寸五分小分五，何承天说长四尺二寸五分，祖暅说长四尺二寸五分，今历影长四尺】。应当到达而没有到达，多患疽、黄疸、泄泻；尚未到达而提前到达，多患水病、腹部闭塞、疝病、身体消瘦。《易纬》说：秋分影长七尺二寸四分【按《周髀》说长七尺五寸五分，刘向说长七尺二寸六分，何承天说长五尺三寸九分，祖暅说长五尺三寸七分，今历影长五尺三寸三分】。应当到达而没有到达，草木重新繁荣，多患温病、悲伤、心痛；尚未到达而提前到达，多患胸、胁、腹疼痛。《易纬》说：寒露影长八尺二寸【按《周髀》说长八尺五寸四分小分一，何承天说长六尺七寸二分，祖暅说长六尺六寸七分，今历影长六尺五寸四分】。应当到达而没有到达，来年谷物不能成熟，牲畜、鸟兽遭受灾祸，多患疝病、▯病、腰痛；尚未到达而提前到达，多患热中。《易纬》说：霜降影长九尺一寸六分【按《周髀》说长九尺五寸二分小分二，何承天说长八尺三寸八分，祖暅说长八尺一寸七分，今历影长八尺七寸】。应当到达而没有到达，百物大量损耗，来年多大风，人多患腰痛；尚未到达而提前到达，多患胸胁、肢体疾病。《易纬》说：立冬影长一丈一寸二分【按《周髀》说长一丈五寸二分小分二，何承天说长九尺九寸一分，祖暅说长九尺八寸，今历影长九尺六寸三分】。应当到达而没有到达，地气不能闭藏，立夏时寒冷来得早，旱灾来得晚而水灾到来，万物不能成熟；尚未到达而提前到达，多患臂部、手掌疼痛。《易纬》说：小雪影长一丈一尺八分【按《周髀》说长一丈一尺五寸一分小分四，何承天说长一丈一尺三寸四分，祖暅说长一丈一尺三寸，今历影长一丈一尺一寸四分】。应当到达而没有到达，来年黍、麦不成熟，多患肘腋疾病；尚未到达而提前到达，也会肘腋疼痛。《易纬》说：“大雪影长一丈二尺四分【按《周髀》说一丈一尺五寸，小分五，何承……】” 【天长一丈二尺四寸八分，祖暅长一丈二尺四寸三分，今历影长一丈二尺二寸八分】。应当到达而没有到达，温气泄散，夏季蝗虫产生，大水增多，人多患少气、五疽、小肿；尚未到达而提前到达，多患癠疽，应验在芒种时节。日光明 刘向《洪范传》说：“太阳是昭明的最大表征、光影的最大纲纪，是众阳的精华，是众多尊贵事物的象征。所以说：它的气布施德行，而主宰在大地。太阳之德属于生长一类。因此太阳升起，天下光明；太阳落下，天下昏暗。” 日变色

译《礼斗威仪》说：太阳内青外黄，这是第一种不可【太阳以内黄为主，表示君主应实行仁政；内黄外青，表示君主实行礼；内黄外赤，表示君主实行义；内黄外黑，表示君主实行智。五色聚集，光明照耀四方。如今反而内青外黄，是尊卑次序颠倒，黄色在外被夺，所以说是第一种不可】。太阳呈赤色，君主喜怒无常，轻率杀害无辜，对无罪之人不加任用，不祭祀天地，忽视鬼神；上天就降下土，天气常常炎热，发生日食而无光，地震雷电向下袭击【赤色属火，火死则成为土；礼制失去政治作用，所以上天降土。南方属火，所以天气常热。南方为离，离为太阳，所以日食无光。火熄灭成为灰土，所以地震雷电由土气所造成；所谓雷下降，是雷电折击向下，杀伤人民】。这时若不救治，外来的军队将来为害，死者被杀戮而不得安葬。太阳内赤外黄，这是第二种不可。太阳呈白色，君主混乱而没有威严，臣下独自违背常理却不能诛杀【白色属西方，是万物衰老之处，所以表示君主德行衰败、政事混乱；乱臣独揽威权而无礼，君主政事衰乱，不能诛杀】。贤人不能辅政，朝廷中因妇女而进用的人很多，高山屡屡崩塌，当时大旱，河海不流，虎狼伤人，百姓喜好行贿，官吏一同作奸，战争多次兴起，千里之内都受影响。此时若不救治，到年中就会灭亡；应当诛杀那些违背常理而进用的臣子，以禁绝灾害；对于因妇女而进用的人，应及时处理以挽救局势，这样灾害可以在当年得到遏止。太阳内白外黄，这是第三种不可。” 太阳呈黑色，卑贱的人被尊为君主，妇人轻视贤者，奸佞谄媚之人伺机得以亲近，宵小将要夺取君主所私爱的臣位，并危及君主自身【颜色变黑就是昏暗，所以卑贱者成为君主。黑色属阴，所以妇人掌政，轻视并诛杀贤者。黑色属水，水流动无所不至，随器物而方圆，用来比喻奸佞之人随君主而改变，所以伺机得亲近；所谓私者，就是暗中窃取。小人将要盗窃其职位并危及其自身】。这时常常下雨不止，水灾则海水溃决、河流泛滥，百姓多被水淹死，乘船的人增多，蛇进入都邑，雌鸡和雄鸡同宿【喜好妇人的君主必定听从她的话，想废嫡立庶，所以蛇进入都邑，雉跟鸡同宿。蛇和雉身上都有文彩，处于野外，用来比喻同掌政权的贤者顺从欲望而取代其位置。所以《易萌气枢》说：继承君位的正统不改变，号令不能施行，群臣争夺利益，君弱臣强，选举失当；暴风吹倒房屋、折断树木作为灾咎，于是有蛇进入都邑、雉跟鸡同宿】。妇人多次怀孕，胎儿死亡而不能生育【君主听从妇人的话，想让妇人专擅政权，妇人之间相互嫉妒伤害】。此时若不救治，祸患就在宫门之内【应当远离妇人，重新进用贤者】。太阳内黑外黄，这是第四种不可。《春秋潜潭巴》说：箕宿主正月；太阳颜色像青色、赤色，昏暗如黑黄，光芒高耸却被夺去，超过十日或十五日；七月初一发生日食，近臣、侯爵、辅臣反叛。那年正月地面震动摇荡，官军大受扰乱。《春秋潜潭巴》说：房宿主管二月；太阳颜色如正月所说，超过十日或十五日；八月初二发生日食，南方夷族和北方狄族侵扰中国，流星多次出现，天下旱灾三年，战争在二月到来，天降血雨；九十天以后，洪水决口，天下多有奸伪之臣，朝廷中的妇女党羽悖乱，天子沉溺于玩好之物并以此遭受祸害。《春秋潜潭巴》说：角宿主管三月；太阳颜色如正月，超过十日或十五日；五月有大雾，九月初一发生日食，十月有战争，来势仓促。三月出现如房宿的彗星，一百二十天后名山崩塌，荧惑守心，这些都是它的应验。因此，太阳是天子的象征，也是君、父、夫、兄这一类关系的象征，是中国的应验。明主登上君位，群贤各任其职，天下和平，百姓安宁，那么太阳就显现其精明，扬起它的光耀。《黄帝占》说：有道之国，日月经过其上便光明，君主吉昌，人民安宁。《尚书·考灵曜》说：五种政事不失，日月就光明。五政，是四时以及季夏的政事。《尚书·考灵曜》说：太阳照耀四方极远之地，九种光明；东方太阳正中，南方太阳最长，西方太阳宵中，北方太阳最短，光照四十四万六千里。《礼斗威仪》说：君主以土德乘时而称王，天下太平时，太阳呈五色而不专属于一种颜色【宋均说：包含五行的颜色，不专主于其中一种】。《礼纬·含文嘉》说：君主政令尊严而能制定命令，日月就贞正明亮。《春秋感精符》说：王者的明德，以太阳作为符验；太阳明亮，道就端正；昏暗不明，道就混乱。应当各按其类别来占验，上天常常借此警戒天子，使他自我勉励。《孝经古秘》说：日光明亮，海内欢乐而没有怨恨之心，阴阳调和，年寿长久，人民健康。《孝经内记》说：太阳和顺而呈五色，君主有德。《京房易传》说：太阳是众阳的精华，内部明亮而呈玄黄，五色不专主于一色，用来象征君主；光照没有固定主色，所以不能以某一种颜色来命名。《京房易传》说：圣明的君主在上，太阳就具备五色。《京氏》说：太阳放出大光，天下和平，上下都昌盛，延年益寿，世代没有穷尽。《孙氏应瑞图》说：君主不把权柄假借给臣下，日月就扬发光辉。又说：王者行动不失时，太阳就扬发光辉。《王充论衡》说：王者之道通达上天，太阳就扬发大光。《韩杨》说：太阳于是预示帝王兴亡的微兆【缺文】太子死亡，海内失序。命中出现吟吟的哭声，天下必有异常之事，应验在名公身上；灾异萌发而出，天子应当格外端正孝道，体察天心，思考消除灾异的方法，天子才吉祥。《春秋潜潭巴》说：轸宿主四月。太阳颜色白中带丹，像黄色；丹青之色接近梅叶，芄兰失去颜色。十日、朔日以上，十一月朔日太阳发生日食，天子将被强臣诛杀；一百二十日后，五岳毁亡。另一说：君主死后不能安葬，呉楚以东十国称王；天子后继断绝，诸侯大多灭亡，豪杰纵横。《春秋潜潭巴》说：张宿主五月。太阳颜色像正月时，十日、望日以上，十。

译一月朔日和晦日发生日食，南方夷人作乱；九十日后，大地呕血，兵祸同时兴起，叛逆之事上达于天；一百二十日后，五星随着荧惑聚集，中原与四夷争相起兵，妻妾在宫中哭泣，天子亡于国中。当年五月，彗星带五芒出现在斗极，九道彩虹出现，与太阳交错并立，天子灭亡；诸侯自上而下灭亡，平民中的雄杰掌握命令，兵事如雷霆般发布。《春秋潜潭巴》说：“东井宿主六月。太阳颜色赤红如赪，十日、望日以上；十月朔日发生日食，四方发兵，主掌武将和兵威。九十日后，国家大乱；当年六月，天鸣地裂，三公九卿都反叛，各自立为君主，胜者称王，但这并非天命。”《春秋潜潭巴》说：“氐宿主七月。太阳颜色青赤，像昏暗不明，光辉高悬而被夺去；十日、望日以上，正月朔日发生日食。七十日后，山冢断裂崩塌，百川沸腾，大臣都凭禄位行事，名公受其影响；一百二十日后，高峰变成深谷，深谷变成丘陵，天下昏乱，小人掌握纲纪，把方说成圆，把欺骗说成忠诚，帝王失去势力，低头随风倒伏，天子极其衰弱，应当防备并设法消除。”《春秋潜潭巴》说：“▯宿主八月。太阳颜色像正月时，十日、望日以上；三月朔日发生日食，妻后杀害君主。百二十日后，大地必大震动，天下起兵，伤害并诛杀君王。当年八月，陨石持续五六个月；天下谋杀自己的君王，轻易便可置卿于大雨之中，泥土随波流动飞散，君主失去行伍，国姓却没有灭亡。期限为一百二十日；斗宿之星消失，易姓者兴起。到期若没有征兆，天子便修治三王的政治和五帝的功业，以建立中兴。《春秋潜潭巴》说：“奎宿主九月。太阳颜色像正月时，青黑而不明；十日、望日以上，来年天降蝗雨，五月下霜，京师之中尤甚。三月晦日发生日食，天子被女色迷惑，后妃结党专横。当年九月，老虎进入邦国，野鸡成群飞入国中筑巢；天子喜好出游，主人离去，外人兴盛，呉楚以南灭亡，兵乱因此兴起。”《春秋潜潭巴》说：“东璧宿主十月。太阳颜色像黑色的文▯▯，四。” 月朔日发生日食。七十日后，群蛇进入市场，野鸡死在宗庙之中，君主失去国家；野鸟跦跦而鸣，或有鸜鹆出现，君王危险，天下震惊，邻国入侵，君主出走，臣下驱逐君上。这类灾异使天子有所戒备，把祸患转为福祥。《春秋潜潭巴》说：虚宿主十一月。太阳颜色像绿色的绨，十日、望日以上；十日间天降堵【宋均说：“堵”应作“赭”，即红色的土】。五月朔日发生日食，大臣杀害君主；七十日后大降霜，天下无所措手足，百姓不能出行，或藏匿起来，逃入宫中，君主惊惧而离国，天下瓦解，礼义消亡。中原与夷狄将相继发生变乱；当年七月出兵，大规模屠杀君主、诛杀父亲，无服之亲属和九族之亲都受害，君臣位置倒置。《春秋潜潭巴》说：斗宿主十二月。太阳颜色像灰、像涂抹之色、像彩虹、像合拢的瓜；十日、望日以上，六月朔日和晦日之间两日发生日食。九十日后太阳之魄受损，大臣专擅国政，取代君主称王；天子被废黜排斥，强侯掌握命令，夷狄侵入内地。中原百年之中，上无天子，下无方伯，群狼执掌政权。二百二十日后，老虎哭叫，大地陷落，天降沙土，山中石头跳动。当年六月，天子衰弱，大臣成为主宰。《春秋感精符》说：君主经营邪事，辅佐宰相不接受奢侈，大肆放纵盗贼，任意满足自己的欲望，百姓无法生活，于是游气遮蔽太阳，太阳呈青、黄、白、黑等颜色。《春秋感精符》说：君主衰弱，太阳颜色赤红如灰；君王沉沦污浊，太阳流血。又说：大臣擅自发号施令，妻子专权并结党，女妃虚增赋税，横征残害，于是太阳变成青黄色。又说：君主不听取明智的意见，不懂得德义，被臣下侵凌，于是太阳光呈青赤色；之后将有大旱和地动。又说：太阳呈青、赤、黄、白、黑色，忽然与气相连，茫茫然不能依类推求、衡量其象；三十日以后，日食没有固定期限。这是极大动乱的征兆，所以接连年年发生日食。又说：夷狄一同入侵，军队将要出动时，太阳呈紫色。又说：太阳颜色赤红如灰，君主将因急迫而遭到征伐。《春秋纬》说：太阳呈黄色而混浊。这种布散必定有后妃一族和受宠者参与。《孝经契》说：太阳平和，五色明亮，照耀四方；黄色、白色表示失信，赤色、青色表示夺去光明，黑色多主暴虐伤害；乖离而失信，就会轻慢。《孝经左契》说：太阳发生五色变化，苍色出现，表示百姓有变。京氏说：观察上天而不顺从，所出现的异常是太阳赤色，其中有黑色。京氏说：太阳变成青色，表示饥荒和忧患；赤色表示争斗和兵灾；黄色表示德行和善事；白色表示旱灾和丧事；黑色表示水灾，百姓将有一半死亡。又说：太阳赤红如赭，散布如灰，当年之内便有大将死于野外。又说：太阳有黑色光芒，六十日以内将有大水，伤害五谷；在空屋中看见这种现象的国家，粮价贵十倍，二十日后才停止。京氏说：《救黄经》说：贤者的言行被施行，却遮蔽了贤者本人；有人因自己的美善而自我宣扬，于是出现异常，太阳呈黄色。黄色是中和之色，比喻美善的行为。君主内有贤臣，最终得到其应有的地位，可以保全社稷。君主若自知德行不足，却仍能称扬贤臣，灾异就会恢复正常。《赦赤经》说：君主不学习道义，不能教导臣下，发布号令反而伤害百姓，太阳便以赤色回应。君主若听用仁贤，像对待宾客一样尊敬他们，离开寝宫思考治道，太阳便会恢复。《救黑经》说：臣下不能进谏君主，因怨恨而向下迁怒百姓，所以太阳变黑。君主应当忧劳求贤，罢免身边的强臣，黑色便会消除。《救白经》说：君主软弱，四海都贫困，太阳变白，六十日内不能恢复。若未满六十日，寻求任用贤臣，振作武威，诛罚作恶者，便可恢复。夏氏图说：太阳晕呈黄、浊、黑色并摇动，是风雨之兆；若不摇动，则是忧患、疾病和暴怨。荆州占说：太阳刚升出一竿高，赤红如血，有君王死亡；按照住宿之星占验国家。又说：太阳赤红如血，该国君主死亡；赤色从头到尾都像赭色，将军战死于野外【按：王隠《晋书》说，东海王越从阳成率领四万甲士，京邑许多人迁往许昌，以鸣崇为兵司马。

译东海王越兼任豫州牧。三月四日，太阳有赤色散流，光芒像血一样向下流动，光照到的地方都呈赤色。太阳中有像飞鹢的东西，出现七八十日后，越在项地去世】《孝经内记》说：君主不敬天地，触犯名山大川，太阳便呈青、白、黄、黑色。甘氏说：太阳有时呈黑、青、黄色，军队败亡，侯王丧失。京氏说：太阳是太阳之精，萌发于东方，在南方盛大，因此颜色为赤。现在却变青，青是东方少阳之色，表示君主衰弱，国家没有贤能辅佐，所以招致此灾。不能救治日食就会成为灾祸；救治的方法，是整顿股肱和台辅，任用忠直之臣，奖赏功劳，设置将军，修筑城郭。京房《易传》说：君主听不到道德，国家混乱而背弃君上，所以太阳赤色【按：《洪范》说，汉成帝河平元年正月壬寅朔，日月都在营室，太阳赤色。二月十二日癸未朔，太阳又赤；当夜月亮也赤。十三日甲申，太阳升起时赤如血，没有光，过了四刻半才稍有光，照在地上呈赤黄色，食时以后才恢复。当时皇帝没有道德，后宫赵氏扰乱内外，宗室王氏专擅朝政，这是君主被驱逐、国家灭亡的应验】京房《易传》说：君主衰微而无法控制政局，太阳白色，六十日后万物无霜而死亡。〔原文数字、纪年保留：七八十九日〕 又说：臣下没有智谋勇力，天下自行征伐，于是太阳白色，太阳本体摇动而寒冷。又说：君主虽然软弱，却能够任理政事，因而国家不至于灭亡，所以太阳白色。又说：君主公然施行过错而不自行改正，太阳变黑，大风兴起【天上无云而太阳光被遮蔽】。京房说：太阳有青色光芒，二十日以内将有大风，粮价昂贵，每斗米二千钱；一年出现五次，粮价加倍；出现十次以上，百姓多患疫病，一年内便会发生。京氏说：太阳青色，君主衰弱，君主灭亡，且无所知；黄色夹杂其中，好像并非如此。黑色慈【缺字】。甘氏说：臣下违逆君主法令，太阳赤红如火，该国必乱。荆州占说：太阳赤色，三日不恢复，便有雾而昏暗，白昼如同黄昏，这是君主无德造成的。又说：太阳色赤黄，当月有旱灾。又说：有黄色光芒照向地面，国家有土水，仿佛流血，名王将死；有白光，国家破败，君主忧患丧亡；有青色，国家粮仓充实；有赤光，鲜血大量流淌；有黑光，兵戈造成大量死亡【以上是太阳颜色的变化】。忽赤忽白，各持续十日，表示臣下埋伏兵力，想要谋害君主。又说：太阳颜色像紫色，称为“日死”，王者厌恶这种征兆。太阳上方有光环。《太公兵法》说：“太阳上方有光环，极其凶险，期限不超过三年。” 太阳没有光。《太公阴秘》说：“君主不明，臣下不忠，所以太阳无光，月亮不明；见到变异却不救治，灾祸便产生。臣下想要反叛，君主失去声名。若能安定百姓，任用贤人，扶助弱者，就没有灾害。”又说：“凡四时承受王气的日子，日月都应清明，五星运行合乎度数，润泽而有光。这些都是君臣和同的征兆。若白天看不见太阳，夜晚看不见月亮，五星失去常度，阴气遮蔽日光，乱风连续多日，这是国君昏乱荒怠、不顺时令的征兆；疾病、虫灾、霜灾将至，忠臣受诛，进谗言者昌盛，兵火将要兴起，百姓惶惶不安，盗贼遍布道路，死者无人安葬。”《黄帝用兵要法》说：“沉阴之时，日月都没有光，白天看不见太阳，夜晚看不见月亮，群星都被云遮蔽而不下雨，这是君臣双方都有阴谋，两个敌对方面互相图谋。若白天阴暗而夜间月亮出现，是君主谋划臣下；若夜间阴暗而白天太阳出现，是臣下谋划君主，即下反上。”又说：“太阳蒙蒙无光，士卒内部发生叛乱。”《河图帝览嬉》说：“日月没有光，是国家灭亡、君王死亡的期限，不出五年。”《春秋感精符》说：“三次失去阳事，太阳便无光。”《春秋感精符》说：“君主内心空虚，表面上却显得严肃恭敬，布施政令、修治法度只是徒有名义；如果没有至诚之心，使下属冒犯而不知警惧，那么太阳光便昏暗郁结而不清朗。此后水势泛滥，淫雨、雾、霜屡次到来。” 《春秋感精符》说：“太阳无光，君主的权势被夺，群臣以盗窃和谗言遮蔽政事【按《洪范》说：汉元帝永光元年四月，太阳呈青白色而没有影子，正午时影子也没有光；直到九月才有光。当时宦官▯恭、石显等倚仗势力谗害忠良，皇帝软弱昏昧，这是不义之事不能通达的应验】。《春秋感精符》说：妻族飞扬跋扈，群臣恣意横行，太阳便黄色而无光【“翔”与“横”都说的是跟随盗乱；黄色是土地之色，象征妻族；恣意妄为、暗藏奸谋，所以先在天上显示，使太阳变黄，直至失去光泽】。偏任一方而授予权柄，大臣擅自执法，太阳便青黑色【太阳象征君主，月亮象征臣下；月亮生于水，水色青，母子相助，所以两种气同时出现】。子党违犯命令，在宫廷和国家中行使权威，游气遮蔽太阳，太阳赤色郁结而无光泽【太阳为赤色，子由父所生，父子同气；如今赤气遮蔽太阳，象征子女奸犯父亲】。太阳黄色九十日，太阳中便没有影子；这时叛乱发生，璚珥屡次出现，黄云进入国中，是妻族飞扬跋扈的应验。青色则寒霜虐害、冰雹侵袭，是偏任之气的应验；赤色则太阳争斗，沉阴雾气聚集【雾集仍是雾气聚集，表示子女违犯命令的应验】。《春秋感精符》说：“太阳长久不明，天子被蒙蔽闭塞，各以同类之事自我约束。” 以此来消除灾异。《春秋孔演图》说：麒麟争斗，太阳无光。《春秋纬》说：太阳光芒消失，诸侯反叛；三十日不见光，群祸兴起。《孝经内记图》说：太阳无故过了正午仍无光，君主不明，天下降雨，君主将用兵。甘氏说：太阳升起一年仍无光耀，当月有君王死亡；另一说是君王有忧患。《孝经内记图》说：君王骄傲怠慢，日月失去光明。《孝经内记图》说：太阳从东方升起，升高一竿而直立无光，这是“日病”；太阳未落下二竿而直立无光，这是“日死”。日死，君主死亡；日病，君主生病。甘氏说：看见一个太阳却像十个太阳，看见两个太阳却像一个月亮，看见一个月亮却像一年；当年之内便会起兵【按韦昭说：太阳下方没有光，只能看见太阳本体】。《荆州占》说：太阳刚升出二竿高、尚未落下二竿高，颜色赤而无光，其所分主之地凶险，必有兵灾和丧事；春季则为旱灾，在六月发生。《太公兵法》说：太阳尚未落下两竿高便无光耀，当月必有君主死亡；另一说是君主有忧患。京氏说：太阳尚未落下二竿高便直立无光，所居之国的君主死亡。太阳升起三〔原文数字、纪年保留：一日、二日〕

译太阳无光，国家就不会昌盛。甘氏说：太阳清晨升起而无光，是阳气显现德行；清晨没有光明，落下时又无光，叫作阳气显现刑罚。甘氏说：君主和宰相不按四时施行政令，刑罚不明，大臣策划奸谋，疏远贤者、蒙蔽能人，于是日月无光；看见过失却不改正行为，国家五谷不成，六畜不生，人民上下纵横，盗贼一同兴起。甘氏说：太阳升起而没有光耀，主君生病；另一说是主君有负于臣下，百姓心怀冤屈。甘氏说：太阳失去本色，所照临的国家不昌盛。京房《易妖占》说：君主不明，太阳无光。京氏说：天下云气全都变红，太阳三十日不见光，有大兵灾，王者灭亡；五十日，兵乱将起，大饥荒，百姓死亡；七十日，有大灾，君主死亡，兵乱兴起，大饥荒；九十日，社稷灭亡；一百二十日，城邑成为废墟。京氏说：日月都极其无光，国家没有君王，百姓不得安宁，天下有兵灾。京氏说：太阳失去光明，君主的命令不能实行，百姓饥饿流亡。京氏说：太阳无故长久无光，天下不能显明，社稷毁灭。京氏说：日月都无光，深渊干涸，山崩，王者厌恶这种征兆。董仲舒《灾异占》说：太阳无故呈白色而无光，君主不会死亡，但国家不昌盛；呈青色而无光，天下百姓互相吞食，君主离去；呈赤色而无光，天下起兵，并有大旱；呈黄色而无光，天下君主失德，名山崩塌，大地震动；呈黑色而无光，臣下掌政。《气经》说：太阳出现赤色气，成为盗贼的，都是君主身边的大臣。京房《易妖占》说：太阳赤色而无光，是君主凶险。《唐开元占经》卷五。〈子部，术数类，占候之属，《唐开元占经》〉。钦定《四库全书》。《唐开元占经》卷六。唐代瞿昙悉达撰写。日占第二。太阳白昼昏暗。《春秋感精符》说：太阳是阳气的精华，发出光耀，照明万物，用来观察下方。太阳本应照耀，却使白昼昏暗，这是最令人畏惧的事。《春秋纬》说：后族专权，谋划危害国家，于是太阳在白昼昏暗。京氏说：奸臣势盛，太阳白昼昏暗。《春秋运斗枢》说：太阳白昼昏暗这一异象，表示臣下执政而无人能制，专权跋扈，阴气欺骗舒展；《罪级》说：太阳白昼昏暗，表示不言而擅自反叛。石氏说：太阳白昼昏暗，行人没有影子，一直到傍晚也不停止，刑罚急迫，百姓无法生活；不到两年，大水淹没田地，收成全无。甘氏说：太阳白昼昏暗，群鸟鸣叫，天下和国家分裂，臣下掌握政权，期限不出五年。甘氏说：太阳无故在白昼昏暗，直到傍晚仍不恢复，不出一年将有大水。京房《别对灾异》说：国家有谗佞之臣，朝廷有残害忠良的臣子，于是太阳无光，昏暗而不明。《易》说：正午看见北斗，正午看见星星，说明光明已经衰微，所以把它贬称为黄昏。消除这种灾异的方法，是疏远奸佞谄媚之人，亲近忠诚正直之臣，修治经典，堵塞私门，太阳便会光明。《洪范传》说：“太阳正当白昼却昏暗，是阴气反而成为阳气，臣下反过来控制君主。”《孝经雌雄图》说：“子日白昼昏暗，水势泛滥、山崩，水淹凉州，凶灾在武都、酒泉。丑日白昼昏暗，鬼山崩塌，水流出淹灌兖州，凶灾在济阴、任城。寅日白昼昏暗，虎山崩塌，水淹徐州，凶灾在下邳、琅琊。卯日白昼昏暗，水山崩塌；一说是风吹山崩，水淹青州，凶灾在平原。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 齐国。辰日白昼昏暗，风山崩塌，水流出淹灌扬州，凶灾在豫章、庐江。巳日白昼昏暗，龙山崩塌；一说是水山崩塌，水淹豫州，凶灾在淮、扬、汝南；另一说凶灾在淮、扬、南昌。午日白昼昏暗，水山崩塌；一说上山崩塌，水淹幽州，凶灾在日南、苍梧；另一说水淹青州，凶灾在平原、齐国。未日白昼昏暗，土山崩塌；一说水山崩塌，水流出淹灌荆州，凶灾在南阳。申日白昼昏暗，石山崩塌，水淹益州，凶灾在蜀郡、广汉。酉日白昼昏暗，铁山崩塌，水淹并州，凶灾在河内、五原。戌日白昼昏暗，气山崩塌，水淹雍州，凶灾在河内、太原；一说凶灾在河内、京兆。亥日白昼昏暗，岑山崩塌，水淹冀州，凶灾在赵国、清河；一说水淹兖州，灾及人民。太阳无云遮蔽却看不见。《河图》说：天上没有云，太阳却看不见，三日之内将有大丧，必有国家灭亡。《甘氏》说：八月朔日太阳看不见；正月酉日太阳看不见，主君死亡。《春秋汉含孳》说：太阳应当升起却不升起，是君主懦弱而畏惧群臣【“不出”是说太阳本应升起却没有升起，表示君主懦弱畏惧群臣】，于是退处阴位【燕地文字残缺】。《春秋纬》说：太阳沉没而不出，于是天下昏暗，众人一同陷溺而断绝。太阳中看见乌。《洛书》说：太阳中有乌出现，名叫阴德；六十日以内将出兵，从乌所指的方向征伐，便能取胜。若有国家君主死亡【按《抱朴子》说：呉赤乌十三年，太阳中出现三足乌；魏、蜀没有这种现象，孙权死亡】。京氏说：太阳中有乌出现，主君失明，执政者混乱。黄帝说：太阳中出现三足乌，所居分野有穿白衣的丧事，大旱，土地赤裸；三足乌从太阳中出来停在太阳之外，天下大国遭受灾害，戴麻衣的人纷纷出现，哭声不断。太公《阴秘》说：太阳中出现乌，是君主的过错；出现双乌，是将相反目，若相斗，君主出走；乌移动，是大饥荒，水旱失时，人民流落他乡。救治的方法是充实仓库，举用贤士，疏远奸佞邪恶，察看后宫，任用有道之人，赦免不应受罪者，这样灾异便会消除。《孝经内记图》说：太阳没有日晕却出现乌，所住宿的国家灭亡绝嗣【王隠《晋书·惠纪》说：元康六年六月，太阳中像飞燕的东西出现，连续数日，后来发生愍懐太子之事】。《日傍气图》说：太阳中出现乌，该国君主死亡，期限为三年。《荆州占》说：通常在每月十四日观察太阳中央是否有如飞鸟的气；有这种气的地方将无人居住。京房《灾异》说：日月相近处出现赤色，太阳中出现乌，将军出动，举起旌旗；这是不祥之兆，国家必亡。太阳中有杂乱的云气。黄帝《占》说：太阳中出现火光般的气，君主左右的大臣想要反叛。《春秋潜潭巴》说：君主的德行像鹰一样奋扬，君臣德行和同，道路与庆祥相应，太阳中便含有“王”字【太阳中有王字，是君主德行的象征，太阳光照之处无不及】。石氏说：太阳中出现站立人形的象，君主应当谨慎对待左右近臣。荆州占说：太阳中有人行走，表示臣下伤害君主而君主争斗；外来者有三人取胜，天命断绝，主人必更替。杂云气占说：青气进入白气，像老人戴黑帽、穿黑衣、持刀站在太阳中，从日出到食时都不停止，君主失去地位。又说：青气进入太阳，形状像两只乌重叠站在太阳中，从日出到食时都不停止，太阳失去精光，夷人掌权，正常政治失去地位，河水倒流。京房说：祭天不顺，这叫逆，太阳中出现黑子。又说：臣下不掩饰君主的过恶，使法令的后果显现在百姓面前，百姓厌恶君主，于是太阳发生变化【其中有黑色，是阴气；都发生在太阳出入之时】。《文命钩》说：偏任权柄、大臣擅自执法，便有青黑色的黑子。甘氏占说：太阳呈青赤色而遮蔽月亮，不发生战争便会有国家灭亡。京房占说：太阳中有黑云，或赤、或青、或黄，忽然五个、十个、三十个，天子崩亡【按《晋中兴书》说：升平三年十月丙午，太阳中有黑子，像鸡卵，片刻后孝宗去世。