皇朝通志卷一
《清朝通志》一百二十六卷（清）高宗敕撰。
●皇朝通志卷一
氏族略一
○氏族略一
（臣）等谨按《郑志氏族畧以二类叙得姓受氏之原，附以四声，缀以总论，旁罗古今，綦辨且博，虽炫多闻而广附，会在所不免。然伊古姓氏巳备见于此矣。恭惟我国家肇兴东土，受姓自天，帝统既尊，皇支益衍，谨志国姓于卷首，以昭亿万年之鸿业。至国初时，攀龙附凤之众，奔走后先，或旧属编氓，或举族内附，首编满洲八，其次列蒙古八，期建师设长，制度厘然，有条不紊。迨皇上御极之初，轸念族姓日繁，不有成书，将无以知世德所自，爰命廷臣编辑《八旗氏族通谱》，表以地系，以名官阶勋绩，与八旗列传相为表里，于是名位世系昭然可考。今以通谱所载考诸往史，满洲氏族见于《金史》者什之三，蒙古氏族见于《元史》者什之一，葢阅世既远，以姓为氏者或数典未忘，而以地为氏者往往混淆莫辨，故通谱于瓜尔佳氏载某与某同族凡二十余条，于纳喇氏着别族之有三，于佟佳氏联汉军而为一，谨严详晰，兹皆甄载篇中。若夫记载之体，前纂五朝续志，于辽金元分部姓二条，今通谱中之以地以姓著者多寡悬殊，难以分载，爰仍通谱次序编分卷帙，约存其畧。其部姓之见于金元者加案声明，继以满洲旗分内高丽尼堪、台尼堪、抚顺尼堪等姓，其汉人希姓依五朝氏族例续补昭代人名，而以总论缀于其末，凡赐氏改氏等分为八类，以仍前志之例（臣）伏读圣制《八旗氏族通谱》序，谆谆训迪有云：“前之人既以忠实勤劳覆帱其后嗣，凡兹食旧德而服先畴者，其何以无隳厥绪？”大哉王言，益晓然于氏族之书关系世德湻风者非浅鲜也。谨胪载大畧，以彰我朝之族望，以备一代之典章。为书凡十卷云。
国姓
△国姓
爱新觉罗氏，我朝先世发祥于长白山。山之东有布库哩，山下有池，曰布勒瑚里。相传有天女三浴于池，浴毕有神鹊衔朱果，置季女衣。季女取而吞之，遂有身，寻产一男，生而能言，体貌奇异。及长，母告之故，命曰：“汝以爱新觉罗为姓，天生汝以定乱国，其往治之。汝顺流往，即其地也。”与小舠乘之，母凌空去，子乘舠顺流至河步登岸，端坐其上。时有三姓争雄，长日构兵雠杀。有取水河步者见而异之，归语众，众走视，问所自，语姓名如母命，且曰：“我天女所生，定汝等之乱者。”众惊日此天生圣人也。”乃交手舁之归，三姓遂之女妻之，奉为国主，其乱遂定。于是居长白山东鄂多理城，国号满洲。传至肇祖原皇帝，居呼兰哈达山下赫图阿拉地。二传至兴祖直皇子，六传位四子景祖翼皇帝，居赫图阿拉地，称宁古塔贝勒，子五传位显祖宣皇帝，为第四子。
译《清朝通志》一百二十六卷是清高宗下令编撰的。
皇朝通志卷一
氏族略一
氏族略一
臣等谨按，郑樵《通志·氏族略》用两大类来叙述得姓受氏的来源，附以四声排列，缀以总论，广泛搜罗古今资料，考辨十分详尽广博，虽然炫耀博闻而广泛附会，这在所难免。但是自古以来的姓氏都已完备地记载在其中了。恭敬地想到我朝发祥于东方，受姓来自上天，帝统既已尊崇，皇族支系日益繁衍，谨将国姓记在卷首，以彰显万代的宏大基业。到国初的时候，攀龙附凤前来归附的人众，先后奔走而来，有的原本就是编入户籍的百姓，有的率领整个宗族前来归附，首先编列满洲八旗，其次列出蒙古八旗，按期建立佐领、设置首领，制度整齐分明，有条不紊。等到皇上即位之初，忧虑各族姓日益繁多，如果不编成书籍，将无从知晓世代德业的来源，于是命令朝廷大臣编辑《八旗氏族通谱》，用地域来标明系属，用官职勋绩来记录名号，与八旗列传相互为表里，于是名位世系就清楚可考了。现在用通谱所记载的内容来考订各种历史，满洲氏族见于《金史》的十分之三，蒙古氏族见于《元史》的十分之一，大概是因为经历的世代已经久远，以姓为氏的人有的还没忘记祖先的典故，而以地为氏的人却往往混淆难辨，所以通谱在瓜尔佳氏下记载某人与某人同族的条目共二十多条，在纳喇氏下标明分出的别族有三支，在佟佳氏下联合汉军而合为一族，严谨详细，这些都在本篇中一一记载。至于记载的体例，此前纂修的五朝续志，对辽、金、元三代分别按部、姓两条记载，如今通谱中以地为氏、以姓为氏的记载多寡悬殊，难以分开记载，于是仍按通谱的次序编分卷帙，大致保存其概要。凡是部姓中见于金、元史书的，加按语说明，接着记载满洲旗分内的高丽尼堪、台尼堪、抚顺尼堪等姓，其中汉人稀少的姓氏依照五朝氏族的体例续补当代人名，并在末尾附以总论，凡是赐姓改姓等分为八类，以沿袭前志的体例。臣恭读圣上所制《八旗氏族通谱》序文，谆谆教诲说道：“前人既然用忠诚勤劳庇护他们的后代，凡是那些享用祖先旧德、承继先人田业的人，怎么能不败坏其祖业呢？”这真是伟大的圣言，更加使人明白氏族之书关系到世代德业和淳厚风俗，其意义并不浅显。谨将大概情况陈列记载，以彰显我朝的族望，以备一代的典章制度。全书共十卷。
国姓
国姓
爱新觉罗氏，我朝先世发祥于长白山。山的东面有布库哩山，山下有个湖，叫布勒瑚里。相传有三位天女在湖中沐浴，浴罢有一只神鹊衔着朱红色的果子，放在最小的天女的衣服上。小天女拿起来吞下，于是怀了身孕，不久生下一个男孩，一出生就会说话，体貌不同寻常。等他长大后，母亲告诉他缘由，命令他说：“你要以爱新觉罗为姓，上天生下你是为了平定祸乱的国家，你前去治理它。你顺流而下，那里就是你要去的地方。”给他一只小船让他乘坐，母亲腾空而去，儿子乘着小船顺流而下，来到河边登岸，端正地坐在那里。当时有三个姓氏争夺权势，长期互相攻打仇杀。有一个到河边取水的人看见了他觉得很奇怪，回去告诉众人，众人前去查看，问他从哪里来，他按照母亲的嘱咐说出自己的姓名，并且说：“我是天女所生，是来平定你们的祸乱的。”众人惊讶地说：“这是上天生下的圣人啊。”于是交手抬着他回去，三个姓氏的人就把女子嫁
初，景祖才智过人，兼长子礼敦英勇，尽数五岭东苏克苏瑚河西二百里内诸部，由此遂盛。再传至太祖高皇帝，太宗文皇帝，圣圣相承，创建帝业，垂亿万年无疆之统云。
（臣）等谨按爱新觉罗氏国语，以金为爱新觉罗，乃姓也。满洲系满珠之转音，亦称曼珠。我朝龙兴东土，每岁西藏献丹书，称曼珠师利大皇帝，曼珠华言妙吉祥也。当时满珠之鸿号，万里同符矣。至朱果发祥，早膺天眷，而肇祖光复以后，寖炽寖昌，历兴祖、景祖、显祖，以及太祖高皇帝，瓜绵椒衍，本支实蕃。逮太宗文皇帝天聪八年，诏宗人自兴祖直皇帝出者为六祖后，免其徭役。九年，诏太祖庶子称阿哥，天潢宗派以显祖宣皇帝本支为宗室，系黄带；六祖子孙俱称觉罗，系红带，以别之。乾隆四十七年九月，奉谕宗室王公之子孙，均照例恩给官爵，其余闲散，一概给与四品顶带。四十八年正月，赐宴干清宫，宗室与宴者共二千人，御制干清宫大宴宗室联句诗纪其盛焉。敬惟太祖子孙至现在，褚英支下之赐名奉福、奉寿，凡十一世；兴祖而下至现堑觉罗卑幼，凡十四世。天潢蕃衍无疆，惟庥我皇上古稀，平格五代一堂，洵互古莫与比隆矣。宗室觉罗之外，有民觉罗氏，其族属之众者，冠以地名，如伊尔根、舒舒、西林、通颜之类，散处者上加民字，以不同于国姓也【民觉罗各氏并见后卷】若夫圣祖、神宗鸿谟大烈，举世其仰日月之光华，而宗室王公之贤者，勋绪自具国史，宗支别见帝系，兹不备载云。
皇朝通志卷一
●皇朝通志卷二
氏族略二
○氏族略二
满洲八旗姓一
△满洲八旗姓一
（臣）等谨按郑樵《通志·氏族畧祇详受姓原始，而不胪载人名。葢统古初以迄唐宋，势不能备书也。兹恭纂皇朝氏族，自应傲八旗氏族通谱之例，每姓俱系以人。惟是我国家数百年来休养生息，人才蔚起，支族繁衍，其间名登仕籍者不胜臆列。谨拟于国姓而下，凡后族尚主、开国战功及位跻一品、爵列五等者，咸为登载；外此不及格者，不能徧录。其以勋绩贤能特予谥法、名人祀典者，虽平等官职，自应采入。若仅袭世职、膺高位而别无事功，或罹罪谴，虽洊历贵显，亦从删节。此又微寓变通之义，而非尽以名位拘也。至姓氏前后次序，悉照八旗氏族通谱恭载。其有满洲蒙古姓氏通谱未载，而见于八旗通志及各旗档册者，并为附载，另立一卷。所载之人无多，名位不以格拘，庶氏因人着，人以氏存，二者并行不废云。
瓜尔佳氏【散处苏完、叶赫、讷殷、蜚悠城、安褚拉库、尼玛察、瓦尔喀、费德里、哈达、乌拉、呼尔哈、嘉通、阿等地方】，索尔果镶黄旗人，原系苏完部长，有子十人，其族最盛。
译给他，尊奉他为国主，那场祸乱于是就平定了。于是他居住在长白山东面的鄂多理城，国号叫满洲。传到肇祖原皇帝，居住在呼兰哈达山下的赫图阿拉地方。二传到兴祖直皇帝，六传位给第四子景祖翼皇帝，居住在赫图阿拉地方，称宁古塔贝勒，传位给第五子显祖宣皇帝，是第四个儿子。当初，景祖才智过人，加上长子礼敦英勇善战，全部收服了五岭以东、苏克苏瑚河以西二百里内的各个部落，从此就强盛起来。再传到太祖高皇帝、太宗文皇帝，历代圣君相继承继，创建了帝王基业，成就了万代无穷的皇统。
臣等谨按，爱新觉罗氏在满语中，把“金”称为“爱新”，觉罗才是姓。满洲是满珠的转音，也称作曼珠。我朝在东方兴起，每年西藏进献丹书，称呼我朝皇帝为曼珠师利大皇帝，曼珠在汉语中就是妙吉祥的意思。当时满珠的宏大称号，与万里之外的称谓相符合。从朱果发祥开始，早就承受了上天的眷顾，而肇祖光复以后，逐渐兴盛昌隆，历经兴祖、景祖、显祖，以及太祖高皇帝，子孙繁衍，本支实在昌盛。到太宗文皇帝天聪八年，下诏规定从兴祖直皇帝所生的后代为六祖之后，免除他们的徭役。九年，下诏规定太祖的庶子称为阿哥，皇族支派中以显祖宣皇帝的本支为宗室，系黄带子；六祖的子孙都称为觉罗，系红带子，用以区别。乾隆四十七年九月，奉谕旨规定宗室王公的子孙，都按例恩赐官爵，其余闲散人员，一律给予四品顶戴。四十八年正月，在乾清宫赐宴，宗室参加宴会的共有两千人，御制《乾清宫大宴宗室联句诗》记载了这一盛事。恭敬地想到太祖的子孙到现在，褚英一支下面赐名奉福、奉寿这一辈，共十一代；兴祖以下到现在觉罗中辈分最小的，共十四代。皇族繁衍无穷，只有仰赖我皇上古稀之年，平安地看到五代同堂，实在是自古以来无可比拟的兴盛啊。宗室、觉罗之外，还有民觉罗氏，他们族属人数众多的，在姓氏前冠以地名，如伊尔根、舒舒、西林、通颜之类，散居各地的在姓氏前加“民”字，用来与国姓相区别【各民觉罗姓氏都记载在后面的卷中】。至于圣祖、神宗宏大的谋略和伟大的功业，全天下的人都仰望如日月般的光辉，而宗室王公中贤能的人，功勋事迹自然记载在国史中，宗支世系另见于帝系，这里就不详细记载了。
皇朝通志卷一
皇朝通志卷二
氏族略二
氏族略二
满洲八旗姓一
满洲八旗姓一
臣等谨按，郑樵《通志·氏族略》只详细记述受姓的原始由来，而不逐一记载人名。大概是因为统括从上古一直到唐宋，势必不能一一详备记载。现在恭敬地纂修本朝氏族，自然应当仿照《八旗氏族通谱》的体例，每个姓氏之下都附列人物。只是我朝数百年来休养生息，人才蓬勃兴起，宗族支派繁衍众多，其中名字登载在仕籍上的人不能一一罗列。谨拟定在国姓之下，凡是后族中被立为皇后的、开国有战功的以及官位达到一品、爵位列入五等的，都予以记载；此外不符合这些条件的，就不能全部收录。其中因为功勋才能特别被赐予谥号、被列入名人祭祀典礼的人，即便官职平常，自然也应当采录进来。如果只是承袭世职、身居高位而没有别的功业事迹，或者遭受罪责贬谪的，即便屡次升迁到显贵的地位，也一并删削省略。这又是稍微寓含变通的意思，并非全都拘泥于名位。至于姓氏前后的次序，全都依照《八旗氏族通谱》恭敬记载。其中有满洲、