皇朝通志卷四十

译十月初一，都派宗室觉罗大臣前往致祭，每月初一、十五献熟羊一只，命守陵章京致祭。祭祀福陵、昭陵，皇上亲自前往时，从左门进入；如果派官员前往，则从右门进入；祭文祭品都从中门进入。除了清明、中元、岁暮照常致祭之外，每年十月初一、冬至也各致祭一次。凡是和硕亲王以下、文武三品官以上，或者专程前往盛京，或者路过此地，都要先谒拜福陵、昭陵，在二门外行三跪九叩礼，返回时辞陵的礼仪与前面相同。十一年九月，派遣辅国公班布尔善等人恭代祭祀福陵、昭陵。十五年十二月，礼部议定，凡是官员因其他事务前往盛京的，三品以上官员在皇陵城门外行礼，遇到祭祀日，二品以上大臣允许进入陵门，与守陵各官一同侍立班列跟随行礼。十七年，派宗室觉罗数人常住盛京，每逢祭陵之日，命他们行礼。

康熙二年十一月，礼部题奏：福陵、昭陵、孝陵四季大祭，恭敬地请出神牌，安设宝座致祭。至于圣诞、忌辰，以及十月初一、十五的祭祀，既然没有祝文、帛，就不必恭移神牌，只需揭开帷幔祭献即可，皇上同意。八年，停止宗室、觉罗居住盛京，每年四陵四季大祭，派多罗贝勒以下、奉国将军、觉罗男爵以上的人前往致祭。九年八月，圣祖仁皇帝奉太皇太后、皇太后启程，恭敬地谒拜孝陵。到达当日，举行祗谒之礼。第二天，皇上到隆恩殿举行大祭。又过一天，到宝城前致祭。

臣等谨按：康熙九年以后，圣祖仁皇帝恭敬地谒拜孝陵；二十七年以后，恭敬地谒拜孝庄文皇后暂安奉殿，都是每年或去一次，或去两三次。这里只是恭敬地记载历年来礼仪初次制定，或某事特别举行的情况，其余年份不再一一详述。至于世宗宪皇帝恭敬地谒拜昭西陵、孝陵、孝东陵、景陵；皇上恭敬地谒拜昭西陵、孝陵、孝东陵、景陵、泰陵、泰东陵。历代圣主相承，弘扬光大先辈的功业，至孝至诚，礼仪文采详备周洽，不能一一详述。恭敬地依照前例，大致记载在编中。

十年九月，圣祖仁皇帝前往盛京谒陵，恭敬地谒拜福陵、昭陵。启程前一天，皇上亲自到太庙，行祗告之礼。第二天启程，设置骑驾卤簿，不奏乐。到达当日，恭敬地谒拜福陵，行礼完毕，随即恭敬地谒拜昭陵，行礼。第二天，恭敬地到福陵、昭陵的隆恩殿，举行大飨之礼。又过一天，在福陵、昭陵隆恩殿前设置黄幄，焚烧楮帛，举行读文致祭之礼。事先派遣王和内大臣先前往永陵致祭。祭祀福陵、昭陵时，各妃园寝也照常致祭。各亲王功臣的墓，各派大臣奠酒。等到回銮时，率领王以下各官恭敬地前往福陵、昭陵，举行告成之礼。圣驾回銮，设置仪仗、奏乐，所经过地方的官员都穿朝服跪迎。圣祖仁皇帝往返途中都到孝陵祭酒行礼。到京城当日，恭敬地到太庙，行祗告之礼完毕，返回宫中。第二天，王以下文武各官进表庆贺，颁诏天下。十五年，制定陵寝祭品祭仪，详见《大清会典》。二十年三月，恭移仁孝皇后、孝昭皇后的梓宫安葬，皇上谒拜孝陵行礼。其次到仁孝皇后、孝昭皇后的陵墓，命皇子等人行礼奠酒。从这一年开始，圣驾谒拜孝陵完毕后，接着到皇后陵奠酒的仪式都是如此。十一月，皇上因为云南报捷，恭敬

译地谒拜孝陵行礼。第二天举行大祭之礼。二十一年二月，皇上因为云南平定，亲自前往永陵、福陵、昭陵告祭行礼。启程前一天到奉先殿祗告，经过遵化州时，亲自到孝陵奠酒。三月，恭敬地谒拜福陵、昭陵，仪式与康熙十年相同。圣驾到达兴京，展礼谒拜永陵，第二天举行大飨礼，仪式与福陵、昭陵相同。四月，因为回銮，恭敬地到福陵、昭陵奠酒。五月到达遵化州，又到孝陵奠酒。圣驾返回京城，到奉先殿祗告，王以下文武各官行礼之事，奉旨停止。二十七年，恭移太皇太后的梓宫到暂安奉殿。五月，皇上谒拜暂安奉殿行礼奠酒，其次谒拜孝陵行礼，再到仁孝皇后、孝昭皇后的陵墓奠酒。从这一年开始，圣驾谒拜暂安奉殿、接着谒拜孝陵的仪式都是如此。二十八年十月，把孝懿皇后的梓宫奉安于陵寝，皇上到暂安奉殿、孝陵奠酒，又到仁孝皇后、孝昭皇后、孝懿皇后的陵墓举哀。三十六年十月，奉旨：暂安奉殿并非正式山陵之地，此后凡遇忌辰致祭，按照四时大飨之礼举行。三十七年七月，皇上因为亲征平定噶尔丹，恭敬地奉皇太后前往盛京谒陵告祭，从古北口启程，经过蒙古各部落，到达松花江以及吉林乌拉之地。九月，到兴京展礼谒拜永陵行礼，到盛京展礼谒拜福陵、昭陵，第二天举行大祭之礼，与二十一年相同。回銮进入山海关，十一月，谒拜暂安奉殿、孝陵奠酒，礼成后返回京城。六十年正月，皇上因为御极六十年大庆，命皇四子和硕雍亲王（即世宗宪皇帝庙讳）、皇十二子固山贝子允祹、世子弘晟恭代祭告永陵、昭陵、福陵。二月，恭敬地谒拜暂安奉殿、孝陵、孝东陵行礼，再到仁孝皇后、孝昭皇后、孝懿皇后的陵墓奠酒，第二天举行大祭之礼。

雍正元年四月，世宗宪皇帝恭敬地谒拜暂安奉殿、孝陵、孝东陵，行礼；再到仁孝皇后、孝昭皇后、孝懿皇后的陵墓行礼。这一天，把圣祖仁皇帝的梓宫奉安于景陵飨殿。八月，皇上恭敬地谒拜暂安奉殿、孝陵、孝东陵，行礼；到景陵飨殿行礼。三年二月，恭移孝庄文皇后的梓宫，安奉于昭西陵享殿，派遣官员致祭。十一月，皇上恭敬地谒拜昭西陵、孝陵、孝东陵、景陵行礼。此后谒陵的礼仪都是如此。四年十一月，谕令：“每逢圣祖仁皇帝的忌辰，遵照周年之例举行祭祀。”十三年十月，重新制定列祖列后忌辰致祭陵寝的仪式，王大臣遵旨议奏。各陵寝四季大祭，牲畜用太牢，献帛爵，读祝文，在隆恩殿致祭，穿朝服行礼，与各陵忌辰祭祀的礼仪不同。此后凡遇列祖列后忌辰致祭陵寝，都按照四时大祭之礼举行。皇上同意。

乾隆元年正月，皇上恭敬地谒拜昭西陵、孝陵、孝东陵、景陵，行礼奠酒，举哀，并命令修葺山陵庙貌，永陵、福陵、昭陵的殿宇一并修缮。二月，特派宗室将军六人前往驻扎盛京，赐给田地房屋，永远承担三陵的祭祀。二年十月，因为修理陵寝的工程竣工，恭敬地谒拜昭西陵、孝陵、孝东陵、景陵行礼。第二天派遣官员致祭，皇上亲自到景陵行礼。三年二月，皇上因清明节恭敬地到泰陵展礼谒拜行礼，这一天圣驾还未到碑亭就下辇痛哭，步行进入隆恩门到宝城前行礼奠酒，悲痛哀恸

译许久。第二天亲自祭祀泰陵，还未到碑亭就下辇，步行进入隆恩门到隆恩殿行礼完毕，又到宝城前奠酒举哀。此后圣驾谒陵、祭陵的仪式都相同。八年七月，皇上奉皇太后驾临盛京，恭敬地谒拜祖陵。启程前一天，亲自到奉先殿祗告。九月，圣驾到达兴京，恭敬地谒拜永陵，第二天举行大飨礼，仪式与康熙二十一年相同。圣驾到达盛京，恭敬地谒拜福陵，第二天举行飨礼，仪式与康熙十年相同，礼成后即前往谒拜昭陵，仪式与谒拜福陵相同。礼成后又亲临功臣的墓地，派遣官员前往祭祀长白山、北镇医无闾山以及辽太祖陵。回銮后第二天，皇上亲自到奉先殿告祭。过了两天，礼部奏请举行庆贺之礼，仪式与三大节朝贺相同。十四年三月，因为金川平定，皇上恭敬地谒拜昭西陵、孝陵、孝东陵、景陵行礼，再到泰陵行礼。十七年十月，把孝贤皇后的梓宫奉安于陵寝。此后圣驾恭敬地谒拜昭西陵、孝陵、孝东陵、景陵，礼毕后到孝贤皇后陵奠酒，仪式都相同。十九年七月，皇上奉皇太后从避暑山庄启程，驾临盛京恭敬地谒拜祖陵，礼仪都与乾隆八年相同。这一年议定展礼谒拜祖陵之日，皇上穿素服行礼，大祭日皇上穿礼服，陪祀及执事大臣都穿朝服。二十年五月，因为平定准噶尔，派遣皇子代为祭告山陵。二十五年二月，因为回部平定，恭敬地谒拜昭西陵、孝陵、孝东陵、景陵行礼，再到泰陵行礼。盛京三陵派遣亲王前往恭代行礼。四十一年三月，因为金川平定，恭敬地谒拜昭西陵、孝陵、孝东陵、景陵行礼完毕，再到泰陵行礼。四十二年三月，把孝圣宪皇后的梓宫奉安于泰东陵，恭敬地把神位升祔太庙，礼成之后。皇上恭敬地谒拜泰东陵，痛哭行礼，如同谒拜泰陵的仪式。四十三年七月，皇上前往盛京恭敬地谒拜祖陵，如同十九年的仪式。四十八年八月，皇上前往盛京恭敬地谒拜祖陵，如同四十三年的仪式。凡是皇帝恭敬地谒拜祖陵的仪式，每年清明、中元、冬至、除夕，历代圣主圣后的忌辰，以及国家有重大庆典大飨的仪式，初一、十五谒陵奠祭的仪式，以及因事派遣官员祗告的仪式，都详细记载在《大清通礼》中。

　　五祀

臣等谨按：《郑志》记载天子七祀这一门，本来源于周朝制度，天子为各姓百姓设立七祀，即司命、中溜、国门、国行、泰厉、户、灶。到了汉晋以后，只祭祀五祀。唐代《开元礼》有祭祀七祀的仪式，后来也随即废止。我朝祭祀之事十分隆重，折衷古今，典章制度十分完备。五祀之礼，只在顺治年间举行过，到十八年就停止了，大概是因为太庙阶下的合祭一停止，就一并罢除了这项专门的祭祀。只是因为曾经举行过，应当保存旧有典制，谨在此编录，以备考查。

顺治八年制定制度，每年致祭五祀之神。礼部大臣议奏：正月在宫门外道路左侧祭祀司户之神，面朝南；四月在大内大庖前的中道祭祀司灶之神，面朝南；六月在文楼前祭祀中溜之神，面朝西；七月在午门前的西角楼祭祀司门之神，面朝东；十月在内府大庖井前祭祀司井之神，面朝南。中溜、门二祀，由太常寺掌管；户、灶、井三祀，由内务府掌管。此前，在岁暮时合祭，

译这一年停止了。十五年十二月，恢复岁暮合祭五祀之礼。十八年正月，奉谕旨：户、灶、井之神停止祭祀；又奉谕中溜、门神也停止祭祀。这一年，王大臣奏请罢除太庙阶下的合祭之祀，皇上同意。

　　历代帝王庙

顺治二年三月，增订历代帝王庙的祭祀典礼。礼部说：三月三日按例祭祀历代帝王，请把辽太祖及功臣耶律赫噜，金太祖、世宗及功臣完颜尼玛哈、完颜沃哩布，元太祖及功臣穆呼哩、巴延，明太祖及功臣徐达、刘基，都一并增祀，用以彰显皇上追崇先代帝王的至诚之意。皇上同意。这个月，派遣官员致祭各帝王，祭祀用太牢，筵席各一品，共二十四位；功臣的祭祀用少牢二位，筵席共一品，共十位。从此以后每年在春秋仲月选择吉日，派遣官员致祭，定为常例。十四年正月，制定皇帝亲祭历代帝王庙的仪式。二月，世祖章皇帝亲自祭祀历代帝王庙。六月，改订历代帝王庙的祭祀典礼。当时台臣奏请把历代守成的贤明君主也一并列入庙中祭祀，又奏请罢除宋臣潘美、张浚的从祀。礼部议奏复核，得到旨意：商中宗、高宗，周成王、康王，汉文帝，宋仁宗，明孝宗，都列入庙中致祭；辽太祖、金太祖、元太祖原本没有统一天下，不适宜一同祭祀，予以停止。

康熙元年二月，重新制定历代帝王庙的祭祀典礼。大学士等议奏复核：历代帝王祀典中，像辽太祖、金太祖、元太祖，都是开国创业之君，仍应当列入庙中崇祀。至于商中宗、高宗，周成王、康王，汉文帝，宋仁宗，明孝宗，这七位守成之帝，应当依照《会典》，在各自的陵庙致祭。皇上同意。三年，下诏修缮历代帝王庙。六十年四月，下诏增订历代帝王庙的祭祀典礼。谕令大学士等人：朕披阅史册，对前代帝王每每留意。读书人只知道评议往事，前代帝王即使没有过失，也必定刻意挑剔指摘，评论其长短，完全没有公正的是非。朕看历代帝王庙所崇祀的，每个朝代不过一两位，或者庙中供奉其子而不涉及其父，或者配享其臣而不涉及其君，都是因为读书人妄加议论而定的，很不恰当。况且前代帝王曾经身为天下之主，后世的人都身处臣子的地位，怎么可以轻易肆意议论，来决定他们应当崇祀还是不应当崇祀呢？如今宋明的诸位儒者，尚且认为应当把前代帝王附祀于孔庙，奏请前代帝王既然没有后裔，后来君临天下的人继承了他们的统绪，就应当崇奉他们的祀典。朕君临天下，不能不替前人说这番话。朕的意思认为，凡是曾经在位的君主，除了无道被弑、亡国之君以外，都应当列入庙中崇祀。你们共同详细商议，具奏。六十一年，礼部上疏复核。皇上谕令大学士等人说：这次所议应当崇祀之处，都是对的，但其中还有应当详细斟酌的地方。以前所确定的配享功臣，大多是开国元勋居多，比如明朝的徐达，不过是一介草莽武夫，刘基是元朝的进士，遇上了成就大业的时机，于是就以元勋配享。而那些治理太平盛世、辅佐君王、有功于军国大事的人，反而不能配享，这些都是不妥当的。又比如，明朝的天下都败坏于万历、泰昌、天启三朝，愍帝即位后未尝不励精图治，只是当时形势已无可挽回，明朝的灭亡不是愍帝的过错。愍帝不应当与亡国之君相提并论，万历、泰昌、天启实在不应当列入崇祀之内。你们会同九卿

译，分别确切商议，具奏。六十一年十二月，礼部遵照大行皇帝的谕旨议奏复核：历代帝王庙原来供奉伏羲氏、神农氏、轩辕氏、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏、夏禹王、商汤王、周武王、汉高祖、世祖、唐太宗、辽太祖、宋太祖、金太祖、世宗、元太祖、世祖、明太祖，共二十一位，如今拟增加夏启、仲康、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发，商太甲、沃丁、太康、小甲、雍己、太戊、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、太丁、帝乙，周成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、宣王、平王、桓王、庄王、僖王、惠王、襄王、顷王、匡王、定王、简王、灵王、景王、悼王、敬王、元王、贞定王、考王、威烈王、安王、烈王、显王、慎靓王，汉惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、桓帝、灵帝、昭烈帝，唐高祖、高宗、睿宗、元宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗，辽太宗、景宗、圣宗、兴宗、道宗，宋太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗、端宗，金太宗、章宗、宣宗，元太宗、定宗、宪宗、成宗、武宗、仁宗、泰定帝、文宗、宁宗，明太宗、仁宗、宣宗、英宗、景宗、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、愍帝，共计一百四十三位。原来配享从祀的功臣，供奉黄帝之臣风后、力牧，唐虞之臣皋陶、夔、龙、伯夷、伯益，商臣伊尹、傅说，周臣周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔，汉臣张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮，唐臣房元龄、杜如晦、李靖、郭子仪、张巡、许远、李晟，宋臣曹彬、韩世忠、岳飞，辽臣耶律赫噜，金臣尼玛哈、沃哩布，元臣穆呼哩、巴延，明臣徐达、刘基，共三十九人。如今拟增加黄帝之臣仓颉，商臣仲虺，周臣毕公高、吕侯、仲山甫、尹吉甫，汉臣刘章、魏相、丙吉、耿弇、马援、赵云，唐臣狄仁杰、宋璟、姚崇、李泌、陆贽、裴度，宋臣吕蒙正、李沆、寇准、王曾、范仲淹、富弼、韩琦、文彦博、司马光、李纲、赵鼎、文天祥，金臣斛罗，元臣博果密、托克托，明臣常遇春、李文忠、杨士奇、杨荣、于谦、李贤、刘大夏，共四十人。世宗宪皇帝谕令：“是依……”（原文至此中断）

译建议尽快施行。”十二月增设历代帝王庙碑位，派遣官员前往祭祀。

雍正二年三月，皇帝亲自到历代帝王庙祭祀。七月，谕示礼部：“今后皇帝亲自祭祀时，卤簿大驾都从庙门影壁外经过。”三年九月、四年二月、五年三月、七年二月，皇帝都亲自前往行礼祭祀。

译乾隆元年九月，下诏追谥明朝建文皇帝为恭愍惠皇帝，纳入历代帝王庙祭祀。三年九月，皇上亲自到历代帝王庙致祭。九年二月，皇上前往观礼历代帝王庙祭祀。二十九年，重修历代帝王庙，下诏改盖黄色琉璃瓦，以彰显典礼的隆重。三月工程完竣，皇上亲自前往致祭。四十年三月、四十八年三月，都亲自到历代帝王庙致祭。四十九年七月，接到皇上谕旨：“朕遍览四库全书中的《大清通礼》一书，其中所列在庙中祭祀的历代帝王名位，是沿袭旧《会典》所定的，朕心中有所不满。恭敬地想起皇祖实录中有饬令议增祀典的谕旨，命人查取礼部原来议定的红本，得知是在康熙六十一年十一月上奏的。当时大臣们未能仰体圣意，详细讨论，未免因陋就简。我皇祖谕旨认为，凡是曾经在位的帝王，除了无道被弑、亡国的君主之外，其余都应当入庙祭祀，即便只在位一两年的也应当崇祀。这样煌煌圣训，至大至公。上自伏羲、轩辕，下至前朝，其间开创基业、彰明政教的君主，恪守成法、承续基业的君主，无不应当受到虔诚的祭祀配享。这不仅是书生的空论所不能领会的高深道理，即便历代以来议定升祔祭祀之礼，也没有像这样正大光明的。可是当年会议奏疏中声明，偏安、亡国、被弑的君主不入祀典，却仍将辽、金二朝列入，不将东西晋、元魏、前后五代列入，未免有所偏向，看似秉承圣意，实则明显与圣训相违背。朕的意思是，如果说南北朝偏安不属正统而不入祀，那么辽、金得国也同样是占据中原，为什么一个列入一个黜除，恰恰足以招致后人的非议？如果说是因为东西晋、前后五朝都是通过篡夺得国，所以摈弃不列，比如按曹操、曹丕不算正统的先例，殊不知三国时正统在于刘备（昭烈帝），所以即便陈寿《三国志》尊魏抑蜀，也终究不能夺去万世公论。至于司马氏篡权以后，南朝政权屡次更替，比如宋武帝从丹徒起家，亲手篡夺晋朝的皇位，自然掩盖不了他篡夺的罪过。其他一些朝代，虽然祖宗得国不正，但子孙能够继承基业、承续福祚，也就算是守成的中等君主，也不可一概从略。况且从汉昭烈帝到唐高祖统一天下，其间相隔三百多年，这期间英明刚毅的君主、节俭自律的君主，史书上不绝记载，又怎么能置之不论呢？至于后五代，从朱温到郭威，有的是靠盗窃篡夺起家，有的本身就是叛臣，五十多年间更换了几个姓氏，中原的统绪像细线一样几乎断绝，然而周世宗承接郭氏的基业，据有疆域，还不失为一位贤明的君主，如果这些都一概不列入祀典，那么东西晋、前后五代数百年间，开创和守成的各位君主，祀典都有所缺漏，又怎能符合千秋万代的公议呢？还有像元魏，雄踞黄河以北，地域广阔、势力强大，太武帝、道武帝勤于政事、讲求学问、鼓励农耕，也可以算是偏安一方的英明君主，也应当酌情列入祀典以示表彰。朕命馆臣录存的杨维祯《正统辨》一文中论述得很详细清楚，应当认可杨维祯所辨明的“正统在宋而不在辽金”的说法，这样才符合《春秋》纲目的大义，体现人心和天命的归属。而且朕查阅孙承泽《春明梦余录》所记载，明代崇祀古代帝王的名位，原本也没有列入辽、金二朝，如今《通礼》中却崇祀辽、金而不列入东西晋、前后五代，这样互相扬此抑彼，究竟要到哪里才算了结？这都是议礼的大臣们心怀偏见所致，明显会使后世好发臆说的人认为本朝对历代帝王的祭祀未免区分南北，心存轻重之别，这大大有违皇祖降旨的本意。至于明朝的灭亡，是

译由于神宗、熹宗二位皇帝纲纪败坏、法度松弛所致，愍帝（崇祯帝）继位时，国事已经不可挽回，虽然他十七年间亲身经历种种艰难困苦，却不能挽救危局，最终以身殉国，不能与那些荒淫失国的君主相提并论，因此皇祖英明裁定，将神宗、熹宗二位撤出祀典，而对愍帝则特别下令入庙祭祀，褒贬予夺，明晰无误，实在是千古以来的公正定论。可是大臣们在议定时，反而又将汉朝的桓帝、灵帝增补进去，却没有想过：炎汉的灭亡，难道不是亡于桓帝、灵帝，而不是亡于献帝吗？此前议定时没有对东汉全局详加审察论断，反而使昏庸的君主滥叨庙食，这样的议定并不妥当。自古以来帝王世系相传，改朝换代之后在庙庭中祭祀，本来是为了报答功业、崇尚德行，至于严防篡夺之罪、警戒守成之君，应予应夺，都必须出于最恰当的判断，其中不能掺杂私心，才符合表彰功德的大义。所有历代帝王庙的祀典，命大学士、九卿重新详细审议，具折上奏，并命在议定之后交四库馆恭敬抄录皇祖谕旨，以及朕这道谕旨，放在《通礼》庙享的首卷，以昭示殷鉴，作为历朝流传万年的至意。”不久按旨议定上奏，请求增补入祀的有：晋元帝、（晋）明帝、（晋）穆帝、（晋）成帝、（晋）哀帝、（晋）简文帝、宋文帝、（宋）孝武帝、（宋）明帝、齐武帝、陈文帝、（陈）宣帝、元魏道武帝、（元魏）明帝、（元魏）太武帝、（元魏）文成帝、（元魏）献文帝、（元魏）孝文帝、（元魏）宣武帝、（元魏）孝明帝、唐明宗、周世宗，共计二十三位皇帝，至于汉朝的桓帝、灵帝，应当遵旨撤出。又奏请唐宪宗、金哀宗是否应当增祀，恭候圣上训示遵行。奉旨：大学士、九卿等会议增祀两晋、元魏、前后五代各位帝王的一份奏折，并请示唐宪宗、金哀宗是否应当一并增祀等事。宪宗在位时，唐朝中叶各地节度使专横跋扈，僭越叛逆、不守臣道，宪宗调兵遣将、亲自征讨，平定淮西之乱，功劳颇为显著，在唐朝一代之中还算是英明的君主。他晚年被弑，是突发的祸变所致，与那些因荒淫昏乱、失德招致叛乱的君主不同。至于金哀宗在位时，正值国势衰弱、已不可挽救，推究导致败亡的原因，实在是因为熙宗、海陵王荒淫暴虐、积弊日深所致，哀宗自缢殉国，与明朝愍帝的事迹属于同一类，理应一并增祀。其余的都按照所奏施行。五十年四月，安放历代帝王庙神位的工程竣工，皇上亲自前往致祭，依礼仪行礼。

《皇朝通志》卷四十

《皇朝通志》卷四十一

礼略六

礼略六

吉礼六

吉礼六

太学释奠礼

臣等恭谨按：《郑志》分列释奠及孔氏庙两个门类，如今沿袭这一体例，把太学祭典和阙里祭典分为两篇。我皇上亲临丁祭，特颁谕旨，始建辟雍，亲临讲学，礼仪隆重、乐制完备，万古昭彰，应当恭敬地记入嘉礼门中。这里只记载祭祀的仪节旧制，写在本篇之中。至于《郑志》把释奠列在历代帝王庙之前，其次是老氏庙、太公庙，如今遵照《大清会典》的成例，把释奠排列在帝王庙之后。老氏庙本来就未列入祀典，太公因配享于帝王庙中，不另设专祠，这两条现今一并删去。

凡是祭祀先师的释奠之礼：在城东北隅建庙，太学的东殿称大成殿，用四配、十二哲配享于殿中，用先贤、先儒从祀于两庑。先师孔子居正位南向，四配复圣颜子、述圣子思子居东位面西，宗圣曾子、亚圣孟子居西位面东。东序先贤：闵子损、冉子雍、端木子赐、仲子由、卜子商、有子若；西序先贤：冉子耕、宰子予、冉子求、言