皇朝通志卷三十九

译率领城守章京前往祭祀福陵、昭陵两处京师祖陵，命令城守官奠祭盛京四祖庙，命令守庙的总管官献上酒果。"皇帝依从了。闰六月，规定秋祭太庙、盛京四祖庙都在七月初一用牛羊。这个月，礼部请求坛庙宣读祝文停止读汉文，只读满文，仍然增设满文读祝官八名，一切典礼都照本朝旧制施行。皇帝依从了。七月，时享太庙，世祖章皇帝亲自前往行礼，此后都亲自前往，依礼进行。三年正月，规定盛京祖庙的牲礼在岁除、清明及庆贺祭祀时如同京师的规制，牲畜用生的。四年三月，规定改献熟牛肉，停止进献胙肉。八年二月，规定亲祭太庙时进献胙肉、福酒，如同祭祀圜丘的仪制。三月，规定斋戒的规矩，凡是祭祀太庙都斋戒三日。六月，规定太庙的祭祀典制，年终岁暮之祭，大月在二十九日，小月在二十八日，清明节的祭祀各官不必陪祭，祭祀用的肉用生的。十三年六月，规定祭祀太庙那天，御驾在黎明时出宫。

臣等恭敬地按：顺治初年太庙祭祀的礼制，每年在正月孟春、万寿节、二三月的清明节、四月初一、七月初一、十月初一、十二月的岁暮举行。当时所定的制度，一共七次，或亲自前往，或派遣官员致祭，都是时享。从十六年七月定于岁暮举行祫祭起（见后面祫祭一门），这是太庙祫祭的开始。在此之前十二月的祭祀，其实都是用时享的仪制。到圣祖仁皇帝时，才规定四时的祭祀，专门在正月孟春择吉日，四月初一、七月初一、十月初一在太庙举行祭事，加上十二月岁暮的大祫，而每年遇到庆辰节令，都在奉先殿行礼。这就是至今恭敬遵行、垂示万年的准则。

康熙元年正月，时享太庙，亲自前往行礼。此后每年，时享都亲自前往，依循常仪。十一年正月，命令太常寺演习礼乐。十二年十二月，谕令礼部、太常寺：坛庙的祭祀，理应严肃。如今看祭祀执事的人太多，非常繁杂，应当酌量裁减，务必使祭祀肃清。不久议覆：祭庙执事的人员及乐舞生，如今已经遵旨酌量裁减。再考查会典，祭祀时只有监察御史侍立的先例，礼部的汉族堂官应当按班行礼，停止侍立。得旨：可行。十八年五月，因为改建奉先殿，恭敬地将列祖列后的神牌暂时安放在太庙，派遣官员祗告。二十年二月，因为奉先殿工程完竣，派遣官员祗告太庙，恭敬地将列祖列后的神牌迎回原位。二十四年正月，时享礼毕，圣祖回头对内阁学士、太常寺卿等说："以前见赞礼郎宣读祝版时念到朕的名字声音就变小，父前子名是经书所记载的，朕在对越神明的时候，只是怕诚敬有所不到，无法昭示感格神灵。作为子孙对祖父通报名字，怎么可以涉及轻慢呢？以后都应当高声朗读，不必顾忌。"这个月，又谕令内阁学士、太常寺卿等说："以前见太庙致祭时，执事官捧着福胙从两个神位之间趋走过去，与尊祖敬宗的意思不合。而且亚献礼都被称为次献，也与汉文不符。你们会同内阁、礼部查考旧例奏闻。"不久议奏：执事各官应当从旁边趋走，"次献"应当改为"亚献"。得旨：可行。二十五年十二月，规定陪祭官员如有失仪，不再按加级处理，而由监察御史、礼部官员直接指名题参，按坛祭的先例施行。五十三年正月，命令重新修造乐器。

雍正元年正月，时享，世宗宪皇

译帝亲自前往行礼，此后都亲自前往，依礼进行。命令庙祭时派遣王二人，散秩大臣、御史各二员，部属、侍卫各四员，稽察失仪以及扈从人员是否有任意行走的情形，定为常例。十年二月，命令斋戒日陪祀官悬挂斋戒牌。十一年正月，命令增订上香的仪制。奉谕说享祀太庙，向来没有上香的仪制，朕的意思应当确切商议增添，并且在奠帛献爵时，应当恭敬站立在拜位，而不应有跪献的仪制。命大学士会同礼部，斟酌古今，恭敬确定议定。不久议覆：唐代以前的典制，还用三代焫肃的礼制，到宋代才有上香的仪制，并且在每个神位前跪着三次上香，奠帛献爵也是这样，爵酒用三献。明洪武年间所定的制度，没有上香奠帛的仪制，献爵两次，也不跪。到嘉靖年间才改从宋制，本朝会典是依据明洪武所定的制度而酌量增加的，有奠帛，有三献爵，而没有上香的仪制。臣等恭敬详细商议：大祀中没有比郊坛更重要的，而孝享中没有比配天更尊贵的；至于宗庙的礼制，应当与社稷坛相同，如果与郊坛相同，就超越了社稷坛的规格。查考祭祀社稷坛时，皇上亲自到太社太稷神位前跪着上香，那么宗庙上香自然也应当一样。至于奠帛献爵，太庙、社稷坛都不是皇上亲自献祭，所以皇上在拜位前恭敬站立，这就是次于郊坛的地方。似乎应当仍旧照旧仪进行。奏疏呈上，皇帝依从了。十二年五月，规定供奉列祖忌辰牌。礼部遵旨议奏：此后遇到列祖忌辰，请制作龙边粉油木牌，恭敬书写，仿照斋戒牌的先例设案安放在礼部大门前，命司员看护，京城九门各设置在洁净的寺院，由提督命人看护。第二天将牌缴回礼部，恭敬收藏。各省的大小文武衙门，照京城的先例书写牌位安设。皇帝依从了。十月，饬令禁止擅自进入太庙。雍正十三年九月，皇上登基，规定三年之内享祭太庙的仪制，皇上亲自前往或派遣官员恭代，都用礼服，奏乐，事先斋戒，用素服，冠帽缀上缨纬，看祝版时用礼服。当时皇上决定守孝三年之礼。

乾隆元年正月，时享，皇上亲自前往行礼，此后都亲自前往，依礼进行。二年七月，因为营建修缮奉先殿，恭敬地将列祖列后的神牌暂时安放在太庙，派遣官员祗告。十月，因为奉先殿工程完竣，恭敬地将列祖列后的神牌迎回原位，派遣官员祗告太庙。五年七月，敕令礼部、太常寺稽核记载祭器。六年十一月，命令审定太庙乐章字谱。十二年十月，命令享庙时派遣宗人府王公一人监视执事，宗室人员奉谕说："向来祭享太庙献爵献帛，惯例用侍卫及太常寺官员，朕即位后都命令用宗室人员。因为宗室支脉繁衍众多，实在是祖德所遗留的，一气感通，昭示感格尤为亲切，而且使他们奔走执掌豆笾之事引以为荣，也能借此熟习礼仪，陶冶气质，用意就在这里。但是演习礼节，太常寺实在是专门负责的，宗室既然不是它的下属，未必肯听从它的指导。此后每逢祭祀的日期，命令派遣宗人府王公一人前往监视，使进退熟练娴熟，执事恭敬，以昭示诚敬。"十三年正月，命令恭敬制造太庙祭器，仿照古制用铜铸造。十四年正月，命令礼部尚书、侍郎恭敬掌管祀典之事。十七年正月，奏准太庙后殿奠帛献爵一律仿照前殿用宗室官的制度，都用觉罗官行礼。又奏准飨祭太庙那天，如果

译遇到雨雪，分献官和陪祀的王公在两庑廊下的戟门行礼，陪祀的百官在左右门行礼。三十七年，大学士等遵旨议奏："太庙时享和祫祭，皇帝进入太庙的路线，旧制是从太庙街门左门到神路右边下辇，赞引官恭敬引导从太庙南门进入左门到戟门幄次。现在请求改为从庙墙北门，沿着墙往东走到戟门前，稍微减省步行的辛劳。"皇帝依从了。自乾隆元年以来，时享太庙都是皇上亲自前往行礼，只有恰逢巡幸行围的时期，才派遣官员致祭，仪节都记载在《大清通礼》中。

　　祫祭

臣等恭敬地按：郑志"祫禘"一门，历叙前代五年一祫、一禘的制度，其作为典礼的地位未能统一，而"祫大禘小"的论说纷纭不定。国家所定的制度是举行祫祭，而没有举行禘祭。圣祖仁皇帝时，礼臣议论说："夏商以前有禘祭，但其制度不详；汉唐以后有禘祭之名，却与祫祭没有区别。只有周朝以后稷为始祖，以帝喾为所出的帝王，太庙中原本没有帝喾的神位，所以祫祭时不涉及帝喾；到禘祭时，才特设帝喾的神位，以后稷配享。这种做法施行到后代不能完全符合，所以宋神宗时议定罢除禘礼，明洪武初年也议定罢除。到嘉靖年间，才设立虚位祭祀皇初祖帝，而以太祖配享，事情不合常理，礼制也很快就废除了。"我朝承受上天的显赫使命，追尊四祖，尊称立庙，尊崇祭祀从肇祖原皇帝开始。我太祖高皇帝是太庙万世的祖先，往上追溯所出之源，那么开创基业的功绩以肇祖最为显著。如今太庙祭祀，四孟月分别在前殿、后殿祭祀，各自伸展其尊崇；年终祫祭于前殿，以共同表达敬意。一年之中，从肇祖以下屡次行灌献之礼，仁孝诚敬已经没有不到之处。五年一次的禘祭不必举行。皇帝依从了。自世祖章皇帝开始举行祫祭，每年举行一次，大概是推本太宗文皇帝除夕享庙的精心用意，以垂示千万年，煌煌然典章完备，超越万古。谨考订祫祭的典制，记载在本篇。

顺治十六年七月，规定太庙祫祭之礼。此前，年终岁暮时享，前殿由皇帝亲自前往行礼，后殿派遣官员致祭。到这时，御史奏请饬令典礼诸臣，广泛考查旧典，恢复年终祫祭的礼制，以彰显孝治的隆盛。奏疏呈上，命令礼部详细考察典例后上报。不久议覆，请求照会典举行。得旨，在除夕前一天，将后殿、中殿的列圣列后神牌合祭供奉于前殿。事先一天，分别派遣官员各一人，前往后殿、中殿，以大祫之事祭告。当天，太常寺卿率属官洁净打扫前殿，恭敬设置列圣列后的神座于殿内：肇祖原皇帝居中，原皇后配享；兴祖直皇帝居左，直皇后配享；景祖翼皇帝居右，翼皇后配享；显祖宣皇帝次左，宣皇后配享；太祖高皇帝次右，孝慈高皇后配享，都朝南。太宗文皇帝位在东边朝西，孝端文皇后配享。两庑展开配享的位次如同时享的仪制。祭祀那天，恭敬地将列圣列后的神位安放在各自的宝座上，依时享的仪制行礼。此后，列圣列后各依次序东位朝西、西位朝东，恭敬地安放，依礼进行。十七年三月，命令工部修造祫祭用的神位、器皿。十八年十二月，祫祭，圣祖仁皇帝亲自前往行礼，依礼进行。

康熙元年十二月祫祭，亲自前往行礼，依礼进行。此后每年岁暮，都亲自前往行礼，或派遣官员致祭，

译依礼进行。

雍正元年十二月，祫祭，世宗宪皇帝亲自前往行礼，依礼进行。三年二月，因为圣祖仁皇帝的丧期三年礼制已经结束，祫祭太庙时，脱去丧服换上吉服。此后每年岁暮祫祭，都亲自前往行礼，依礼进行。十三年十二月，祫祭，皇上亲自前往行礼，依礼进行。

乾隆元年十二月祫祭，亲自前往行礼。此后每年岁暮祫祭，都亲自前往，依礼进行。二年十一月，因为世宗宪皇帝三年丧期已经结束，祫祭太庙时，脱去丧服换上吉服。三十七年，大学士等议奏：祫祭太庙，皇上进入太庙的路线，改为从庙墙北门，沿着墙往东走到戟门前，下轿以稍微减省步行的辛劳。又议奏：祫祭时九庙合祭的旧制，皇上恭敬地到中位上香完毕后，还要依次到列祖列宗神位前上香，往返一共有八次。如今谨议：肇祖原皇帝的神位前，由皇上亲自前往上香；列祖列宗的神位，请派亲王、皇子八人分别随同前往上香行礼，以昭示恭敬而简约的用意。

臣等恭敬地按：我皇上虔诚恭敬于庙祀，孝思纯厚笃实。每年大祫，都恭谨庄重地办理祭事，礼节隆重。

乾隆三十七年，皇上圣寿已经超过六十岁，才命令廷臣议定恭祭进入太庙的路线，改为从庙墙北门。行礼那天，皇上在中位上香，派遣亲王、皇子分别随同前往上香。大概是为了减省步行的繁劳，以求达到敬诚的实质。恭读三十九年的谕旨，其中说："坛庙的大祀，必定亲自前往行礼。朕年过六十，稍微减省步行的小节，正是为了更加致以诚敬。"万世子孙应当恭敬地明白朕的用意，如果不到六十岁，一切典章都不可稍加减省。倘若蒙受上天的眷顾保佑，年过六十，才可以遵照朕现在所行的去举行。训谕昭明，昭示万世，之所以要恭敬承奉天祖，厘定典章，务求无过无不及，是要垂示后世、恩泽深远的。凡是年终岁暮祫祭太庙的礼仪，详见《大清通礼》。

　　奉先殿

臣等恭敬地按：《郑志》"时享"一门，旁注"荐新"二字，分类叙述历代荐新的仪制，错落记载在篇中。我朝自顺治年间定制：每日献食，每月荐新，朔望朝谒，节令展拜，出入启告。恭逢列祖圣诞、列圣列后忌辰以及各种节庆典礼，都在奉先殿、后殿行礼。恭逢皇帝万寿、元旦、冬至以及国家有大庆典时，就恭敬地将列圣列后的神位供奉在前殿祭飨，礼仪隆重宏大，典制周详完备。谨恭敬叙述奉先殿的礼制，排在太庙之后，仰见圣朝竭尽诚敬、追念孝道、隆重礼仪，不是前代所能企及的。

顺治十三年十二月，世祖章皇帝命令在景运门东边建造奉先殿，设立前殿、后殿，都是九间，朝南，如同太庙寝殿的规制。十四年正月，规定初次安放奉先殿神位的祭祀仪制。礼部奏：奉先殿初次安放神位时，皇上亲自前往致祭，内大臣、侍卫、内府官随行行礼；由太常寺赞礼官赞礼，乐舞生奏乐，各自司职。以后皇上亲自前往致祭，都行家人礼，由内府官赞礼奏乐。致祭之前，皇上亲自请神位供奉在祀殿；祭祀完毕，皇上仍亲自捧奉神位安放在后殿行礼。至于元旦、冬至、岁暮、皇上万寿这些属于大节，各种册封属于大礼，以及每月朔望，都应当亲自前往致祭，由内府官赞礼奏乐，供献的礼数与太庙大祀的仪制相同。立春

译、上元、四月初八、端阳、重阳这些属于寻常节令，亲自前往致祭，不赞礼不奏乐。忌辰、清明、霜降、十月初一这些属于哀慕的日期，亲自前往致祭，不赞礼不奏乐。七夕不致祭，只是照常供献。中元、中秋这些属于望日常祭的日期，不必重复举行。每月随时荐新，皇上亲自前往供献，就在后殿行礼。皇上到太庙享祭以及祭祀完毕后，都应当到奉先殿上香烛，行躬告礼。得旨：奉先殿初次行礼，应当使用祝文，其余都照所议施行。十一月，奉先殿建成，世祖章皇帝亲自前往奉安神位，举行大飨礼，依礼进行。十七年三月，规定奉先殿祫祭之礼。祭祀那天，派遣官员八名，恭敬地请四祖及后妃的神牌从太庙迎入奉先殿合祭，祭祀完毕后，仍恭敬地将神牌送回太庙后殿。五月，改建奉先殿，谕令工部：奉先殿享祀九庙，考查以往的制度，应当除去东西夹室在走廊中另建敞殿九间，才符合规制。此前动工时，该衙门没有详细考察，把两个夹室连在一起共只造了九间，很不合适。如今应当在夹室走廊之外，仍旧通建敞殿九间，以符合旧制。你部即刻会同宣徽院详细商议，择日动工。十八年正月，圣祖仁皇帝登基。十一月，恭敬地将世祖章皇帝的神主升祔奉先殿，举行大飨礼，依礼进行。此后凡遇列圣列后升祔太庙的礼制完成，就在同一天恭敬地将神牌奉安于奉先殿，事先祗告，到日子举行大飨礼，礼成后升祔奉安，依礼进行。

康熙十三年规定奉先殿早晨的祭拜停止点香烛，改为每日供献。九月，奉仁孝皇后的神位升祔奉先殿，举行大飨礼，依礼进行。

臣等恭敬地按：雍正元年八月，改上仁孝皇后的尊谥，其礼仪已恭敬地记载在太庙一门中详述。

十七年闰三月，奉孝昭皇后的神位升祔奉先殿，举行大飨礼，依礼进行。

臣等恭敬地按：雍正元年八月，恭敬地加上孝昭皇后的尊谥，其礼仪都已详细记载在太庙一门中。

十八年五月，因为改建奉先殿，派遣官员祗告，恭敬地将列祖列后的神牌暂时安放在太庙。二十年二月，因为奉先殿工程完竣，派遣官员祗告太庙，恭敬地将列祖列后的神牌迎回原位，圣祖仁皇帝亲自前往行礼。二十八年九月，奉孝懿皇后的神位升祔奉先殿，举行大飨礼，依礼进行。

臣等恭敬地按：雍正元年八月，恭敬地加上孝懿皇后的尊谥，其礼仪都已详细记载在太庙一门中。

三十八年十二月，恢复奉先殿祫祭之礼。奉谕："元旦时诸臣都要齐集，人多繁扰，从太庙请出四祖神牌来来往往，朕心中不安。"命内阁会同内务府、礼部、太常寺考订典礼后议奏。不久议覆："此后遇元旦、圣节在奉先殿行礼时，恭敬迎请太庙后……

译将四祖神牌请到奉先殿行礼之处，就此停止不再迁移。就在太庙后殿依照奉先殿的典礼，供上帛、酒、笾、豆，宣读祝文，派遣官员前往祭祀。皇帝准奏。

译雍正元年七月，因为要加上列祖列后的尊号谥号，恭敬地重新修饰奉先殿的神牌，派遣官员前去行礼。三年八月，因为孝恭仁皇后三年大丧之礼已经期满，在奉先殿举行祭享，脱去丧服，改穿吉服。十三年，命令增订上香的礼仪，比照太庙的礼制。

乾隆元年三月，因为要加上列祖列后的尊号谥号，恭敬地重新修饰奉先殿的神牌，派遣官员前去行礼。二年七月，因为修缮奉先殿而动工，恭敬地把列祖列后的神牌暂时安放在太庙。当天，皇上亲自前往行礼祗告。十月，因为奉先殿的工程竣工，恭敬地把列祖列后的神牌迎回原处。当天，皇上走出景运门外，跪着迎接神牌，随即到奉先殿祭祀行礼。十七年十月，把孝贤皇后的神主升祔于奉先殿。王大臣等奏报：查考康熙十三年，孝诚仁皇后山陵礼成之后，升祔于奉先殿，并未升祔太庙。我朝既然建立奉先殿，其尊崇与太庙相同，所以孝诚仁皇后的大礼，斟酌定为升祔奉先殿，以安神灵。臣等原先议定孝贤皇后神牌升祔太庙，只是依据《礼记》而来，如今恭敬详细考证，具奏候旨。奉到谕旨：孝贤皇后的神主，遵照孝诚仁皇后的先例，奉安于奉先殿。前一天，皇上亲自到奉先殿祗告。凡是遇到恭上徽号、册立、册封、御驾经筵、耕耤、谒陵、巡狩、回銮以及各种庆典，都要在奉先殿后殿祗告。

　　列圣神御

臣等谨按：我朝历代圣主以来，诚孝极为深厚，既已崇建奉先殿，与太庙一样申明孝享之礼，仪文详备，光耀于典籍。至于景山的寿皇殿、畅春园的恩佑寺、圆明园的安佑宫、避暑山庄的永佑寺等处，恭奉御容的礼仪，以及移奉的年月，谨记述这些重大典礼，写在篇中，以彰明仁孝诚敬的极致制度。寿皇殿在景山东北，圣祖仁皇帝常在此检阅射箭、比试士子。

雍正元年四月，恭敬地把圣祖仁皇帝的御容供奉在中殿，亲自前往行礼，四季祭奠献供，恭敬地成为常例。

乾隆元年十月，把世宗宪皇帝的御容供奉在寿皇殿东室，皇上亲自前往行礼，从此以后每日焚香点灯供献，成为常例，仪制与中殿相同。十四年三月，谕令内务府把寿皇殿移建到景山正中，修建砖城戟门，明堂九室，仿照太庙的规制而略加简化，冬月建成。十五年五月，恭敬地把太祖、太宗、世祖的御容以及列后的御容供奉在寿皇殿，并制定行礼供献的仪注，此后每年按时亲自前往展礼，均遵照此仪。恩佑寺在畅春园，雍正三年建成，四年三月，世宗宪皇帝恭敬地把圣祖仁皇帝的御容供奉于此，每年按时展礼祭享。至于安佑宫在圆明园，乾隆三年二月，皇上恭敬地供奉世宗宪皇帝的御容，五年四月，命令重新修建安佑宫大殿九室，如同太庙的规制，八年十一月建成。恭敬地从畅春园的恩佑寺，把圣祖仁皇帝的御容移奉到中室，把世宗宪皇帝的御容供奉在东室，制定供享礼仪，凡是皇上驻跸圆明园时，都要到安佑宫行礼。永佑寺在避暑山庄，乾隆十五年建造，十六年建成，恭敬地把圣祖仁皇帝的御容供奉在中室，秋季巡狩驻跸时申明展礼。二十七年八月，恭敬地把世宗宪皇帝的御容供奉在寺楼的东室，一同申明展礼之事，亲自前往献享，完全依照安佑宫的礼仪。

臣等谨按：雍正四年，世宗

译宪皇帝恭敬地把圣祖仁皇帝的御容供奉在恩佑寺，随后又在养心殿以及圆明园的东佛堂，恭敬地供奉孝恭仁皇后的神位。皇上恭敬遵循前代典制，斟酌礼仪制定制度，没有超过应有的节度。

乾隆八年把圣祖仁皇帝的御容移奉到安佑宫之后，恩佑寺就只供奉佛像。从丁酉年冬天起，恭敬地在畅春园修建恩慕寺，仰承慈恩之志，也只是供奉佛像，以表达瞻仰礼敬的诚意。每逢孝圣宪皇后圣诞吉日以及除夕、上元节这天，在大内则到寿康宫宝座前行礼，至于畅春园的长春仙馆、避暑山庄的松鹤斋，是孝圣宪皇后从前居住的寝宫，恩慕寺是荐福重地，也只是恭敬地到宝座前行礼，不再供奉神御。恭读戊戌年御制正月十四日所作诗的注释说：“礼是根据义理而产生的，我只是恪守遵奉前代规制，不敢有丝毫过度或不及。”比如寿皇殿一向供奉皇祖、皇考的御容，而皇祖妣、皇妣的御容只是在除夕、元旦时与列祖列后的神御一同恭敬供奉瞻拜。至于圆明园的安佑宫，则只供奉皇祖、皇考的御容，没有涉及列后。只有养心殿以及圆明园的东佛堂，皇考在世时曾恭敬供奉孝恭仁皇后的神位，因此也遵照供奉圣母的神位。至于寿康宫虽然是尊奉慈闱、颐养多年之地，但此处应当留作千秋万代奉养东朝居所之用，后世子孙理应恭敬地在此守护，若在此安奉圣母的御容神位，又如何能昭示垂留久远的规划呢，所以不敢轻率提议增加，以合乎旧有典制。又恭读御制恩慕寺瞻礼诗的注释说：“畅春园与寿康宫性质相同，都应留作千秋万代尊养东朝的场所。如果在此恭奉圣母的神位御容，又如何能垂留久远呢？”况且皇祖的神御如今已移奉到御园的安佑宫，而恩佑寺则只供奉佛像，如今恩慕寺也遵循这个做法来报答慈恩。由此可见圣人制定制度，斟酌适中、树立准则，诚孝之深厚、礼文之节度，既没有过度，也没有不及，实在是垂示万代的盛大典范啊。

　　功臣配享

崇德元年四月，追封礼敦巴图鲁为武功郡王，配享于庙庭，其王妃也一并配享。同日，追封费英东为直义公，额亦都为宏毅公，一并列入配享。

顺治元年，以武勋王扬古利配享。九年六月，追谥功臣图尔格为忠义公，图赖为昭勋公，配享于庙庭。十一年三月，把多罗慧哲郡王额尔衮、多罗宣献郡王界堪、多罗通达郡王雅尔哈齐配享于庙庭，其王妃也一并配享。

雍正二年正月，把大学士一等公谥文襄图海配享于庙庭。八年五月，把和硕怡贤亲王胤祥配享。

臣等谨按：这个月奉到谕旨，凡是告庙典礼中涉及书写王名之处，仍然使用原名。如今在王配享列祖的重大典礼中，遵旨书写原名。

九年，把追封的武勋王扬古利改为英诚公，直义公费英东改为信勇公，忠义公图尔格改为果毅公，昭勋公图赖改为雄勇公，文襄公图海改为忠达公。神牌上增加书写追封的封号，只有武勋王扬古利仍然书写王爵。

乾隆十年，把大学士鄂尔泰配享于庙庭。十五年，把定方左副将军、固伦额驸、喀尔喀札萨克、和硕超勇襄亲王策凌配享于庙庭。二十年，把致仕大学士张廷玉配享于庙庭。当时祭祀太庙，在前殿两庑陈设配享的神座：东侧是通达郡王，其次是武功郡王，武功郡王妃，其次是慧哲郡王，慧哲郡王妃，其次是宣献郡王，宣献郡王妃，其次是怡贤亲王，都朝西；西侧是信勇公费英东，其次是宏毅公额亦都，其

译次是武勋王扬古利，其次是果毅公图尔格，其次是雄勇公图赖，其次是忠达公大学士图海，其次是超勇襄亲王策凌，其次是襄勤伯鄂尔泰，其次是大学士张廷玉，都朝东，以北为上位。四十三年正月，奉旨：礼亲王代善、睿亲王多尔衮、郑亲王济尔哈朗、豫亲王多铎、克勤郡王岳托各自恢复原有勋号，配享于庙庭。不久议定东庑的排列次序：礼亲王排在宣献郡王之下，睿亲王等依次排列。这一年又奉旨：超勇亲王额驸策凌移到东庑，排在怡贤亲王之后。

　　皇朝通志卷三十九

　　●皇朝通志卷四十

　　礼略五

　　○礼略五

　　吉礼五

　　△吉礼五

　　上陵

臣等谨按：《郑志》把上陵一门，记载在吉礼之次，因为这件事属于祭祀之事，与山陵本身的典礼有所区别。我朝尊祖敬宗，典章制度详细周备，超越历代，谒陵大礼，取法古制、参酌今制，尤其隆重完备。谨记述这重大典礼，载于篇中，以彰显圣朝诚孝的崇高礼仪。肇祖原皇帝、兴祖直皇帝、景祖翼皇帝、显祖宣皇帝的陵墓称为永陵。原皇后、直皇后、翼皇后、宣皇后，各自合葬在兴京西北十里的启运山。

臣等谨按：肇祖原皇帝、兴祖直皇帝、景祖翼皇帝、显祖宣皇帝的陵墓，原先都在兴京，共处一山。天命九年，建都东京，把景祖、显祖的陵墓迁移到辽阳。顺治九年，把景祖、显祖的陵墓迁回，仍然附葬于兴京祖陵，称为四祖陵。十六年，尊称为永陵。太祖高皇帝的陵墓称为福陵，孝慈高皇后合葬，在盛京城东北二十里的天柱山。太宗文皇帝的陵墓称为昭陵，孝端文皇后合葬，在盛京城西十里的隆业山。孝庄文皇后的陵墓称为昭西陵，在遵化州昌瑞山孝陵的南面。世祖章皇帝的陵墓称为孝陵，孝康章皇后合葬，端敬皇后祔葬，在遵化州西北七十里的昌瑞山。孝惠章皇后的陵墓称为孝东陵，在孝陵的东面。圣祖仁皇帝的陵墓称为景陵，孝诚仁皇后、孝昭仁皇后、孝懿仁皇后、孝恭仁皇后合葬，敬敏皇贵妃从葬，在孝东陵的东面。世宗宪皇帝的陵墓称为泰陵，孝敬宪皇后合葬，敦肃皇贵妃从葬，在易州西三十里的永宁山。孝圣宪皇后的陵墓称为泰东陵，在泰陵的东面。孝贤皇后的陵墓、慧贤皇贵妃、哲悯皇贵妃、淑嘉皇贵妃从葬，在遵化州昌瑞山孝陵的西面。

天聪六年十二月，太宗文皇帝率领众贝勒大臣前往太祖陵，举行按时祭祀之礼。八年十二月，皇上率领众贝勒大臣前往太祖陵行礼。十年三月清明节，皇上率领众贝勒大臣亲自祭祀太祖山陵。崇德元年四月，因为营建太庙，派遣官员捧着祝文祭告太祖山陵。当时规定岁除日、清明日祭陵，用牛一头，派守陵官行礼；东京陵用牛二头，派宗室、觉罗大臣行礼；福陵用牛一头、羊两只，派大臣一人行礼。忌辰、孟秋望日、万寿圣节，点香烛、献酒果，都派大臣一人奠帛、读祝行礼。每月初一、十五致祭，用牛一头，不读祝、不奠帛，派守陵官行礼。四年四月，因为征讨明朝大获全胜，祭告福陵，皇上亲自前往行礼。

顺治元年七月，因为中原已经平定，迁都到北京，派遣官员告祭福陵。二年正月，规定万寿节应当派官员祭祀福陵、昭陵，只上香烛、供酒果，不读祝文。八年六月，规定各陵的祭典，四祖陵在冬至、岁暮、清明、中元、