皇朝通志卷十二
惟篆体虽奋有之，而未详备，宝玺印章尚用本字。朕稽古之暇，指授臣工，笔为各体篆文。儒臣广搜载籍，援据古法，成三十二类。且请以朕制《盛京赋》缮成清汉篆文，既广国书，并传古篆，足以昭示来许。着允所请，即以傅恒、汪由敦充总裁官，阿克敦、蒋溥充副总裁官，慎简校对缮写人员，速竣厥事。
（臣）等谨按，清字篆文传自太宗文皇帝时，是清篆原与国书先后并出，特以各体未备，传习尚稀。我皇上本原圣作，制为三十二体，命缮写御制《盛京赋》，以昭觐扬光烈，传示无疆之意。六书之道，尤为深切着明。今据各体标目，依类登载，并分系缘起于每条之下，资考镜焉。
（满文）
玉筯篆，舒元舆云：「李斯变仓颉、史籀文为之，体尚太古，葢小篆外别剏一家也。」或即以小篆为玉筯，其说见于唐元度《论书十体》。然丰坊言小篆变而为玉筯，则固各自为书，后李阳水最善其体。
（满文）
芝英篆书纂：汉武帝有灵芝三本，植殿前，乃歌《芝房曲》。又命陈遵作是书，亦曰《灵芝》。按六国时已有芝英书，用之符信，则遵盖有所仿。章俊卿所谓析六国芝英之派也。体用小篆，而岐其首尾，若芝初生状。
（满文）
上方大篆，未知出于何人。按《蒙恬笔经》，李斯删取其文为小篆，则秦以前早有之。韦续又言程邈所述，后人饰之以为法。祝素先并谓邈饰斯之法，当是斯改定古人，邈又润色之也。体与填书略同。
（满文）
小篆书断云：「李斯改省籀文，作卫恒论四体书势，有谓程邈作于云阳狱中，非也。」但按斯以前已有小篆，韦续书纂谓汉武得周时汾阴鼎，即其文。又宣和谱论秦穆时诅楚文，熊朋来论黄帝刀布，已皆是小篆字体，或传自古人，斯更为改定，遂独擅其名耶？亦曰八分小篆者，比籀文十存其八也。
（满文）
钟鼎篆墨籔云：「大禹象钟鼎形作。」按熊朋来谓：「古礼器俯为钟，仰为鼎。」自皇佑间，命太常摹历代钟鼎欵为图。宣和以后，此书遂广。薛尚功所集钟鼎欵识，多三代时篆刻也。
（满文）
垂露篆，僧梦英云：「汉曹喜作，以书章奏。字如县针而不纎，若浓露之垂，故名。」章帝尝重此书，比之金盘泻珠，风篁杂两蔡邕所谓「建初称善者也」。
（满文）
柳叶篆，僧梦英云：「晋卫瓘作笔势，明劲莫得而学。按卫氏三世攻书，善师模古字。上古以竹挺点漆，书画不能行，故头麤尾渐细。瓘以笔墨拟之，复头尾俱细，真妙于脱胎者。」
（满文）
殳篆，撰人无考。《书纂》云：“伯氏所职，文记笏，武记殳。葢君有命，则书其上。后人因法其书为殳篆，非形象殳也。
译写御制《盛京赋》，用以昭示光大先烈的用意。六书之道，在此尤为深切而显明。如今依据各种字体的标目，按类登载，并将其缘起分系于每条之下，以供考订参鉴。
（满文）
玉筯篆，舒元舆说："李斯改变仓颉、史籀的文字而创制，字体崇尚太古风格，也是在小篆之外另创一家。"有人就把小篆称作玉筯，此说见于唐元度《论书十体》。但丰坊说小篆演变而成玉筯，那么本是各自成为一种书体，后来李阳冰最擅长这种字体。
（满文）
芝英篆，《书纂》记载：汉武帝时有灵芝三本，种植在殿前，于是作《芝房曲》歌咏。又命陈遵创作此种字体，也叫作《灵芝》。据考，六国时已有芝英书，用作符信，那么陈遵大概是有所仿效的。章俊卿所说的是"析取六国芝英之派"。字体运用小篆，而使其首尾岐出，好像灵芝初生的形状。
（满文）
上方大篆，不知出自何人之手。据《蒙恬笔经》，李斯删取其文字而作小篆，那么秦以前早就有这种字体了。韦续又说是程邈所创述，后人加以修饰而成法度。祝素先则说是程邈修饰李斯之法，应当是李斯改定古人的字体，程邈又加以润色。字体与填书大致相同。
（满文）
小篆，《书断》说："李斯改省籀文而作。"卫恒《四体书势》中有说是程邈在云阳狱中所作，这是不对的。但据考，李斯之前就已经有小篆了，韦续《书纂》说汉武帝得到周时汾阴鼎，上面就是这种文字。又《宣和谱》论及秦穆公时的诅楚文，熊朋来论及黄帝时的刀布，都已经是小篆字体，或许是从古人那里传下来的，李斯再加以改定，于是独自享有此名罢了。也叫作八分小篆，是说比籀文保留了十分之八。
（满文）
钟鼎篆，《墨薮》说："大禹仿照钟鼎的形状创作。"据熊朋来说："古代礼器，俯者为钟，仰者为鼎。"自皇祐年间起，朝廷命人摹写历代钟鼎的款识而制成图谱。宣和以后，这种字体便流传开来。薛尚功所收集的钟鼎款识，多是三代时的篆刻。
（满文）
垂露篆，僧人梦英说："汉代曹喜所创作，用来书写奏章。字形如悬针而不纤细，好像浓露下垂一样，所以叫这个名字。"汉章帝曾经很看重这种字体，把它比作金盘泻珠、风篁交映，蔡邕所说的"建初年间被称赞为善"，说的就是这个。
（满文）
柳叶篆，僧人梦英说："晋代卫瓘所创，笔势明快劲健，不易学到。"据考，卫氏一家三代都擅长书法，善于师法模仿古字。上古时代用竹签蘸漆书写，笔画不能自如行走，所以笔画头粗尾细。卫瓘用笔墨模拟这种效果，却做到头尾都细，真可谓深得脱胎换骨之妙。
（满文）
殳篆，撰写者不可考。《书纂》说："伯氏所掌管的职责，是文事记于笏板，武事记于殳杖上。"大概君主有命令，就写在上面。后人因此效法这种书体，称为殳篆，并非是要摹拟殳的形状。汉代印章中，丁钦私印以及李状等人的刻印，都可以赏玩。何雪渔、文三桥都曾经仿效这种字体。
（满文）
悬针篆，《书纂》记载是汉代曹喜所作。后世多用来题写五经的篇目。《河洛遗诰》说："小篆作为字体的本质，垂露篆作为纲纪，用来题写五经。"印在三史之上的，就是这种字体。
臣等谨按：《明史·礼志》记载：诸司印信都用九叠篆文，只有监察御史用八叠篆，征西等将军
”汉印中，丁钦私印及李状等刻，皆可玩。何雪渔文三桥尝仿之。
（满文）
县针篆书，纂汉曹喜作。后世多以题五经篇目。《河洛遗诰》云：“小篆为质，垂露为纪，题署五经。”印其三史者，即此也。
（臣）等谨按《明史·礼志》：诸司印信俱用九迭篆文，惟监察御史八迭篆，征西等将军柳叶篆。我皇上乾隆十三年初制清篆，自玉筯、芝英以下，文武官司印信一年改镌，左清篆，右汉篆，皆以品秩为序。文职一二品尚方大篆，内三品外布政使司、按察使司、提督学政小篆，内四五品外三四品钟鼎篆，内六品外五品以下垂露篆。武职一二品柳叶篆，三四品殳篆，四五品以下县针篆。其为体凡九，文武有别，大小有章。谨胪列于前，以昭亿万年之法守。凡御制上谕有关符宝印章，足以信今传后，以及诸司议定章程，亦依次具载焉。
御题交泰殿宝谱序后曰：「宝谱成于乾隆十一年丙寅，越三年戊辰，始指授儒臣为清文各篆体书。因思向之国宝官印，汉文用篆书，而清文则用本字者，以国书篆体未备也。今既定为篆法，当施之宝印，以昭一。按谱内『青玉皇帝之宝』本清字篆文，传自太宗文书。帝时自是，而上四宝均先代相承，传为世守者，不敢轻易其『檀香皇帝之宝』以下二十有一，则朝仪纶綍所常用，宜从新制。因敕所司一律改镌，与汉篆文相配，并纪之。」宝谱序后云。
皇太后金宝用玉筯篆
皇后金宝制与皇太后同
皇贵妃金宝制与皇后同
贵妃金宝制与皇贵妃同
妃金印制与贵妃同
皇太子金宝，用玉筯篆；和硕亲王金宝，芝英篆；亲王世子金宝，芝英篆；多罗郡王饰金银印，芝英篆；朝鲜国王金印，芝英篆；琉球国王、安南国王、暹罗国王，俱饰金银印，尚方大篆；公侯伯俱银印，柳叶篆；衍圣公银印，尚方大篆。
十四年，礼部奏：理藩院堂印【蒙古字】应否仍照本文镌刻？奉旨：理藩院印文之【蒙古字】不必篆书，外藩扎萨克、盟长、喇嘛并蒙古、西藏一应满洲、蒙古、唐古特文亦不必篆书，其在京扎萨克大喇嘛印，满文用篆书，蒙古文不必篆书。
更铸经略大将军印
谕曰：近用新定清文篆书铸造各衙门印信，所司检阅库中所藏经略大将军、将军诸印，凡百余颗，皆前此因事颁给经用缴还未经销毁者。会典复有命将出师，请旨将库中印信颁给之文，遂至滥觞。朕思虎符鹊纽，用之军旅，所以昭信，无取繁多。库中所藏，其中振扬威武、建立肤功者，具载历朝实录，班班可考。今择其克捷奏凯、底定迅速者，经略印一，大将军、将军印各七，分匣收贮。稽其事亦始末，刻诸文笥，足以传示奕禩。
译用柳叶篆。我皇上在乾隆十三年初创清篆，从玉筯篆、芝英篆以下，文武官署的印信一年之内改刻完成，左边刻清篆，右边刻汉篆，都以品秩高低为次序。文职一二品用尚方大篆，内三品、外布政使司按察使司提督学政用小篆，内四五品、外三四品用钟鼎篆，内六品、外五品以下用垂露篆。武职一二品用柳叶篆，三四品用殳篆，四五品以下用悬针篆。字体总共九种，文武有别，大小有等次。臣等谨依次胪列于前，用以昭示万世的法度。凡是御制上谕中有关符宝印章的内容，足以取信于当世、传于后世，以及诸司议定的规章制度，也都依次载录在内。
御题《交泰殿宝谱》序文之后说："宝谱编成于乾隆十一年丙寅年，过了三年到戊辰年，才开始指授儒臣撰写清文各种篆体书法。因而想到，以往国宝官印，汉文用篆书，而清文却用本字，是因为国书篆体尚未完备的缘故。如今既然已经定下篆法，就应当施用于宝印之上，以求划一。据宝谱记载，'青玉皇帝之宝'本来就是清字篆文，是从太宗文皇帝时传下来的。从这方玉宝以上的四方宝玺，都是先代相承传下、世代守护的，不敢轻易更改；'檀香皇帝之宝'以下的二十一方，则是日常朝仪诏令所常用的，应当依照新制改刻。"因此敕令有关部门一律改刻，与汉篆文相配，并将此事记载下来，附于宝谱序文之后。
皇太后金宝用玉筯篆
皇后金宝制式与皇太后相同
皇贵妃金宝制式与皇后相同
贵妃金宝制式与皇贵妃相同
妃金印制式与贵妃相同
皇太子金宝，用玉筯篆；和硕亲王金宝，用芝英篆；亲王世子金宝，用芝英篆；多罗郡王所用金银印，用芝英篆；朝鲜国王金印，用芝英篆；琉球国王、安南国王、暹罗国王，都用金银印，用尚方大篆；公侯伯都用银印，用柳叶篆；衍圣公用银印，用尚方大篆。
十四年，礼部奏请：理藩院堂印上的【蒙古字】是否应当仍旧照本文镌刻？奉旨：理藩院印文上的【蒙古字】不必用篆书，外藩扎萨克、盟长、喇嘛以及蒙古、西藏一应满洲、蒙古、唐古特文字，也都不必用篆书；只有在京扎萨克大喇嘛的印，满文用篆书，蒙古文不必用篆书。
改铸经略大将军印
谕旨说：近来用新定的清文篆书铸造各衙门的印信，有关部门检阅库中所藏的经略大将军、将军等印，共有一百多颗，都是以前因事颁发、后来事毕缴还而未曾销毁的。《会典》中又有关于命将出师、请旨从库中颁发印信的条文，于是渐渐泛滥。朕想到虎符鹊纽，用于军旅之中，是用来彰明信用的，不需要种类繁多。库中所藏的这些印信，其中振扬军威、建立功勋的，都记载在历朝实录之中，件件可以查考。如今择取其中战功迅速、克敌奏凯的，经略印一颗，大将军、将军印各七颗，分别装匣收藏。考订清楚其中事迹的始末，刻录于印匣文书之中，足以传示后世。仍旧沿用原来的清汉旧文，再配上如今新制的清文篆书，按数目重新铸造，遇到需要使用的时候，具奏请旨颁发，用完后一并收藏于皇史宬。其余的都交给该部销毁。此后如果遇到从皇史宬请出使用的印信，事毕仍旧归还皇史宬。如果遇到因某一件事而特意颁发的印信，事情办完后交部销毁，把这些规定载入《会典》。
臣等谨按：以上两项印文，一项是顺从旧有习俗，体现
即仍其清汉旧文，而配以今制清文篆书，如数重造，遇有应用，具奏请旨颁给，一并藏之皇史宬。其余悉交该部销毁。此后若遇请自皇史宬而用者，蒇事仍归之皇史宬。若遇因一事特行颁给印信者，事完交部销毁，将此载入会典。
（臣）等谨按，以上二项印文，一则俯从旧俗，重译会同之至意；一则光昭圣武，不忘功臣之盛心。至于首玉筯以明九五之尊，次芝英以定王侯之辨，而尚方柳叶以下，无不阶级秩然，永垂典则。斯诚我圣朝制作明备之隆规，万世臣民读皇上御制序文，德足重宝，而宝以愈重之言，于圣人缉熙宥密之学，庶几得以仰窥万一已。
（满文）
龙篆书纂，庖牺氏获景龙之瑞，命臣飞龙氏造六书。其文，户疏户密，趋长形短，亦有天矫空际之状。
（满文）
穗书，韦续墨薮。神农氏因上党生嘉禾八穗，乃仿其形作书，以颁时令。体如穗之累累欲坠，故名。
（满文）
岛迹篆书纂》云：「仓颉作论者，以其体如鸟足步尘，纎悉毕见，故名。」但据蔡邕《篆势》云：「字画之始，因于鸟迹。」梁武帝云：「仓颉观鸟迹之意。」则当日或实有所见，而仿者《书断》即以此为古文。按孔壁中《科斗书》亦曰古文，是古文不独此一种。郭忠恕所谓「岛迹、科斗皆是也」。若六国传信《岛迹书》，则又非此。
（满文）
垂云篆书，纂黄帝时卿云常见，乃作是书。晋卫恒善之，论者谓其笔动若飞，字张如云。
（满文）
鸾凤篆书，纂少昊时作。凤鸟适至，爰象其体以成书。古人作事，往往有所兆，辄志之。故官以鸟记。
（满文）
科斗书，吾衍字原，谓仓颉意度为之。韦续则言不知何代，释适之金壸记言高阳氏状科斗形。然按卫恒篆论，汉武时得孔壁书，人已无能知者，徒以形似科斗，遂名之。则并科斗名亦后人所加矣。故费氏亦但言书有二十法，科斗是其一，并不着撰人名氏。晋汲冢竹书，南齐楚冢考工记，皆是此体。
（满文）
龟书墨薮》云：「陶唐氏因轩辕灵龟负图，乃作是书。」按龟图在轩辕时，何以至尧始制字？其亦如周初有二鸟祥迨，史佚而仿为鸟书耶？
（满文）
倒薤篆论》书十体云：务光作光辞汤，隐清泠陂，植薤为食。时清风欻至，叶交
译重译会同的深意；一项是彰显圣朝武功，不忘功臣的深切用心。至于首列玉筯篆以表明九五之尊，其次列芝英篆以确定王侯的等级区别，而尚方篆、柳叶篆以下，无不等级分明、井然有序，永远垂示为典章法则。这实在是我圣朝制作明备的宏大规制，万世臣民读到皇上御制的序文，"德足重宝，而宝以愈重"这句话，对于圣人缉熙宥密的学问，或许可以借此窥见一二了。
（满文）
龙篆，《书纂》记载：庖牺氏获得景龙的祥瑞，命臣子飞龙氏创造六种书体。这种字体，笔画疏密相间，趋向修长而形态短促，也有蜿蜒腾跃于空中的姿态。
（满文）
穗书，韦续《墨薮》记载：神农氏因为上党出产嘉禾八穗，于是仿照其形状创作字体，用来颁布时令。字体如稻穗累累欲坠的样子，所以叫这个名字。
（满文）
鸟迹篆，《书纂》说："仓颉所作。"论者认为这种字体形态如鸟足踏尘留下的痕迹，纤细毕现，所以叫这个名字。但据蔡邕《篆势》说："文字笔画的起源，来自于鸟的足迹。"梁武帝说："仓颉是观察鸟迹之意而造字的。"那么当时或许确实有所见闻而加以仿效创作的。《书断》就把这种字体归为古文。据考，孔壁中所出的《科斗书》也叫古文，可见古文不止这一种。郭忠恕所说的"鸟迹、科斗都是古文"，就是这个意思。至于六国传信所用的《鸟迹书》，那又不是这一种了。
（满文）
垂云篆，《书纂》记载：黄帝时常常出现卿云祥瑞，于是创作这种字体。晋代卫恒擅长此体，论者认为其笔势灵动如飞，字形舒展如云。
（满文）
鸾凤篆，《书纂》记载是少昊时所作。当时凤鸟恰好飞至，于是仿效其形体而制成字体。古人做事，往往有所征兆，就会记录下来，所以以鸟来记事命名官职。
（满文）
科斗书，吾衍《字原》认为是仓颉揣度而创制的。韦续则说不知是哪个朝代所作，释适之《金壶记》说是高阳氏摹状蝌蚪的形态而作。但据卫恒《篆论》，汉武帝时得到孔壁中的书籍，当时的人已经没有能够辨识的了，只因其形状像蝌蚪，于是就用这个名字来称呼它。那么连"科斗"这个名称，也是后人所加的了。所以费氏也只是说文字书体共有二十种法则，科斗是其中之一，并没有记载撰写者的姓名。晋代汲冢出土的竹书、南齐时楚地墓冢出土的考工记，都是这种字体。
（满文）
龟书，《墨薮》记载：陶唐氏因轩辕氏时灵龟负图而出，于是创作这种字体。按理说灵龟负图之事发生在轩辕氏之时，为什么到唐尧时才开始制作文字呢？这大概如同周初有两只鸟出现的祥瑞，史佚因而仿效创作鸟书一样吧？
（满文）
倒薤篆，《论书十体》记载：务光创作，为汤王隐居于清冷之陂，种植薤菜为食时所作。当时清风忽然吹来，薤叶交（原文至此中断）
偃成文，乃象为此书，写《太上紫经》三卷，遂远去。时人偶得其书，亦谓之薤叶篆。
（满文）
鸟书论书十体，周文王有赤雀，武王有丹乌，用作此体以书幡信。韦续但言写二鸟祥，不载撰人名氏。唐元度则云史佚作也。体与鸟迹不同，彼仿其迹，此象其形。
（满文）
坟书》祝素先云：「周媒氏配合男女，令各书以为证。」按媒氏又有填篆，亦用之「姻」字颇不同，葢填以表信，此则其作证者。
译写成之后，就模仿这个形态创作了这种字体，抄写《太上紫经》三卷，随即远走高飞。当时的人偶然得到那本书，也把这种字体称作薤叶篆。
（满文）
《鸟书论》记载书法有十体，周文王时有赤雀出现，周武王时有丹乌出现，就用来创作了这种字体书写幡信。韦续只说是描摹两种祥瑞之鸟，没有记载撰写者的姓名。唐代元度则说是史佚所作。这种字体和鸟迹篆不同，鸟迹篆是模仿鸟的踪迹，这种字体则是描摹鸟的形状。
（满文）
《坟书》祝素先说：「周代媒氏为男女配合婚姻，让双方各自书写文字作为凭证。」按媒氏又有填篆一体，也用于此，「姻」字的写法颇为不同，大概填篆是用来表明信用的，这种字体则是用作凭证的。
（满文）
大篆，吕氏春秋云：「仓颉作。」按《汉艺文志》：「史籀着大篆。」《书断》亦言：「籀损益颉文为大篆。」则系籀作无疑。至其字体，周越、赵宦光等谓即石鼓文，而《书断》又谓石鼓乃籀篆，虞世南《书旨述》并有「大篆即籀篆」之语，诸书各相抵牾。意籀所作原有此数种，以石鼓、籀篆为即大篆者，均误也。《汉书·艺文志》凡十五篇，建武时已亡六篇。
（满文）
麟书，书纂鲁西狩获麟，仲尼感焉。弟子申为作是书。墨薮又云：纪瑞也。
（满文）
转宿篆书纂宋景公时，荧惑守心，公有德言三遂，徒三舍，司星子韦仿其退缩象，作是书，每前缀用三星墨薮，所谓莲花未开形，即此。
（满文）
雕虫篆书纂》云：“即战笔书。”按梦英载，鲁秋胡宦游，其妻桑时浣蚕，作体遒律，屈曲如虫，故又名虫书。或又云虫鸟书。张表臣非之，谓虫鸟各自为书，不相混也。晋郭巨山最善之。
（满文）
刻符篆书，纂李斯、赵高，并善用之。按秦废古文，定八体，此其一也。文用柳叶，小篆双钩成字，俗呼为飞白，误矣。
（满文）
金错篆书，纂云古钱文也。周泉府，汉铢两、刀、布所制皆是。胡正言摹秦汉印章，每于用笔注头处作两丫形，葢本此。
（满文）
鹄头篆，亦名鹤头。撰人无考。韦续云：「诏版所用，汉家尺一之简是也。」起笔轻，如鸟喙；继笔重，如鹄头。论者比之：「远帆无波，秋山一抹。」
（满文）
飞白书书纂蔡邕作时方饰理源都门邕适撰《圣皇篇》待诏门下见役人以垩帚成字归而作是书后王子猷父子并造其极又梁武帝谓萧子云曰「献之书飞而不白卿书白而不飞可为斟酌之」子云乃以篆文为之极精妙欧阳诣得其传
（满文）
龙爪篆，梦英云：「王右军还天台，还至会稽，适风月清朗，夕上桐亭，偶题柱作一飞字，形若龙爪，遂以为名。」后王僧虔仿其意，加以棱角，为虎爪书，亦著名。
（满文）
奇字，甄丰六体书之一。张怀瓘《书断》云：“即籀篆也。”其迹有石鼓文在焉。萧子良又谓丰定大篆为奇字。葢丰有六体，改定古书而成。原当时或本大篆、籀篆而稍变其体，故于籀篆，既异于大篆，亦不甚同也。扬雄最好之，刘棻从学焉，其传遂广。
（满文）
缨络篆，僧梦英云：「汉刘作升夜观星象，作存古之梗概，变隶之规矩，体类科斗而不真，势同回鸾而较逸。」后汉儒士多学之。
（满文）
剪刀，篆，韦诞作。其形似剪，故名。僧梦英云：「剪刀亦名金错书。」按二书不同体，此当是诞，又从金错中悟出也。
（满文）
碧落篆，段成式谓碑有碧落字，故名。
译构成读音，与前面的方式相同。
第十字头 【阿傲额欧伊优鄂傲乌欧谔欧】
臣等谨案
李肇、董逌则谓碑在绛州龙兴宫，本旧碧落观，故名。按欧阳修《集古录》：龙兴宫有碧落尊像篆文，即刻其背。未濂《潜溪志》：唐韩王元嘉子训为其母造此尊像，爰有是碑，但不知何人书。李璇《之玉京宫记》曰：陈惟玉。李汉《黄公记》曰：李训弟譔。《洛中记异》乃谓有二鸽仙来刻者，皆不可强为之说。要其字法到秦汉人深处，李阳冰见之，寝处其下数日不能去。
（臣）等谨按：各体清篆，考古证今，文章炳灿，彧彧皇皇，允垂极轨。昔唐李阳冰之论古篆，谓得方圆流峙之形于天地山川，得经纬昭回之度于日月星辰，得霏布滋蔓之容于云霞草木，得屈伸飞动之理于虫鱼禽兽，随手万变，任心所成，通三才之气象，备万物之情状。我皇上圣神天纵，囊括图书，新模既广，古篆益昭，洵足称考文敷典之巨观，垂法无疆之盛遘矣。
皇朝通志卷十二
●皇朝通志卷十三
六书略三
○六书略三
西域各部字体
△西域各部字体
乾隆四十四年钦定《满洲蒙古汉字三合切音清文鉴》。
（臣）等谨按是书，以国语与蒙古语、汉语通贯为一，使互相音释。凡国语一句，必兼载蒙古语、汉语，以明其义，并各以【蒙古字】汉字对音，以定其声。其声为汉字所无者，则三合以取之；为【蒙古字】所无者，则分各种读法、写法以取之。自有译语以来，无如是之经纬详明，举一即可知三者。至【蒙古字】母，考《元史·世祖中统元年》命制新字，其字仅千余，其母凡四十有一。其相关纽而成字者，则有韵关之法；其以二合、三合、四合而成字者，则有语韵之法。而大要以谐声为宗。今考馆书存目所载，元朱宗文【又称朱巴颜】撰【蒙古字】韵二卷，首列各本误字及重入汉字，次列总括变化之图，次字母三十六字，次篆字母九十八字，次则以各【蒙古字】分韵排列。宗文生于至正年间，自谓能通音译，附会推寻，实多不能脗合。即如陶宗仪《辍耕录》载元国字以可侯字为首，而是书又依韵会以见经坚■字为首，其字母已不相合。而《元史》既称有二合、三合、四合之法，此书乃用直对而不用切音，甚至累数字以释一音，清浊轻重毫无分别，其它错互大概可知。转不若明金尼阁所撰《西儒耳目资》足以自伸其说。第《西儒耳目资》残缺颇多，列音韵谱惟存第一摄至十七摄，自十八摄至五十摄皆佚，已非完书。而【蒙古字】韵又踳驳过甚，不足据为典要，故均从略云。
御制《西域同文志》序云：「岁庚午，既定《同文韵统》序而行之。盖以梵音合国书切韵，复以国书切韵叶华音字母。于是字无遁音，书皆备韵。微特支■〈冉阝〉咒语窔奥可探，而且寰■〈宀禹〉方言拘垆尽释。
译：阿傲、额欧、伊优、鄂傲、乌欧、谔欧是第十字头的纲领，用傲、欧、优、傲、欧、欧六个