皇朝通志卷三十六

译礼中的三老五更，宾礼中的三恪二王后，军礼中的軷祭、祭马祖，凶礼中的天子为大臣服丧、以至郡县官吏为守令服丧等各条，都只是一时施行的制度，不值得作为永久的典范。如今谨遵照《大清通礼》的既定体例，五礼以吉礼为首，其次是嘉礼，再次是军礼，再次是宾礼，最后是凶礼。凡是能够治理神人、和睦邦国，权衡增减、斟酌古今的，都是前代所没有的隆重仪典，可作为百代帝王的法度典范。而对于郑樵书中那些浅陋无稽、被本朝已经裁革的条目，则一律删去其名目，并随条附加按语，加以说明，以彰明我朝大经大法所确立的准则，同时说明本志体例的由来。

吉礼一

△吉礼一

臣等谨案《郑志》五礼，首列吉礼二卷，从郊天以下，条目繁多，大多记述秦汉以来繁琐的制度，并非全是古礼。我朝历代圣主以来，厘定祭祀典礼，恭敬虔诚，超越千古。从南郊、北郊、太社、太稷，以至天神地祇的祭祀；太庙祫祭、时享，以及历代帝王、先师孔子、群神的典礼，典章完备明晰，记载在《大清会典》《大清通礼》中。如今谨依次叙述记载，编为吉礼六卷。其中《郑志》所记载的各条，本朝已经加以厘正的，谨随条附述案语于后，以显示尽善尽美的极致制度。

南郊

臣等谨案，南北两郊的大祀，典礼极为崇重。我朝历代圣主以来，敬事上天，垂为永久的法度。皇上继承祖训、恭谨遵行，每年必定亲临祭祀，洁身斋戒、恭敬行事，历时越久越发虔诚。礼仪明备、乐章齐全，昭示万代。谨考典章制度的由来，恭敬地记述于篇中。至于每年亲祭的大典，只恭谨纂录其中有确定制度的部分，以符合体例。

太祖高皇帝天命元年正月，贝勒以下诸臣奉上皇帝尊号，建立国号、创建年号，举行焚香告天之礼。

天聪十年正月，群臣奉上太宗文皇帝尊号。这一年，在盛京德盛门外建造圜丘，其规制为九层，周围一百一十丈，南门三座，东、西、北门各一座。四月，太宗率领王、贝勒以下文武群臣斋戒三日，亲自祭祀南郊，用太牢献祭。建立国号为大清，改年号为崇德，这是本朝在郊外祭天的开始。十一月冬至，在圜丘举行大祀祭天，以将要出兵征讨朝鲜之事告祭，这是冬至在圜丘举行大祀的开始。七年冬至，因为驻扎在纳兰，派遣官员依礼恭代祭祀，斋戒如常，停止行猎。

顺治元年十月初一，世祖章皇帝定都燕京，亲自祭祀南郊，告祭天地，即皇帝位。这一年制定制度，每年冬至在圜丘举行大祀祭天，以大明、夜明、星辰、云雨、风雷作为四从坛配享。每年孟春上辛日在圜丘祈谷，几次祭祀圜丘都定在冬至日子时（后来改定在黎明时分），与孟春祈谷都定为大祀。十一月冬至大祀，皇帝亲自前往行礼。二年十月，制定郊祀斋戒以及陈设玉帛、祝文、香亭的仪注。三年四月，设置守视天坛、地坛、社稷坛的官员。四年三月，制定大祀南郊使用胙牛的礼制。五年十一月冬至，在圜丘举行大祀祭天，奉太祖高皇帝配享。八年三月，制定祭祀斋戒的条例，南北郊祭祀时皇帝在大内斋宫致斋三日，坛内斋宫致斋一日。四月，制定诸王文武群臣陪祭、扈从以及送驾、接驾的仪注。六月，制定大祀视省牲畜的制度。十三年七月，制定祭祀出宫的时刻，凡是祭祀圜丘、方泽都在五更出宫，礼部提前一日奏闻。十四年正月辛亥日，在圜丘祈谷于上帝，奉太祖高皇帝

译配享。三月，特举行大祀，奉太宗文皇帝配享。此后冬至郊天、上辛祈谷都照此办理。十七年二月，制定祈谷坛祀典使用燔柴之礼。四月己酉日，在大享殿合祀天地百神。

臣等谨案圜丘的典礼，历代祖宗以来亲自主持，年岁越久越发虔诚，其中有记载不能全部叙述的，如今编纂时只恭谨记载首次举行的年份，以及典章制度有所增订的年份，其余不再一一详述。祈谷大祀、方泽大祀，记载的体例都与此相同。

顺治十八年正月，圣祖仁皇帝登基，派遣官员告祭昊天上帝。不久因群臣详细商议祭祀典礼，请求废除禁中上帝坛以及大享殿合祀之制，皇帝准许。十一月冬至，举行大祀，皇帝亲自前往行礼。

康熙六年十一月冬至，在圜丘举行大祀祭天，奉世祖章皇帝配享。九年正月辛丑日，在圜丘祈谷于上帝，奉世祖章皇帝配享。十二年八月，制定祭祀的时刻，各坛庙都在黎明时行礼。二十九年正月辛丑日，祈谷于上帝，皇帝亲撰祝文，亲自前往行礼。四十六年十一月冬至，举行大祀，群臣因天气严寒，请求派遣官员恭代，皇帝不许。五十四年正月，祈谷于上帝，改用下辛日。此前祈谷惯例用上辛日，这一年正月初十为上辛日但尚未立春，皇帝降旨说从前也有用次辛、下辛日致祭的先例，命群臣商议此事，于是在正月三十日下辛日行礼。五十七年十一月冬至，举行大祀，派遣官员恭代，斋戒仍照常进行。五十八年十一月冬至，举行大祀，命亲王恭代行礼，皇帝仍亲自前往瞻拜行礼。皇帝降旨说：「朕在祭祀之前，登坛瞻仰视察祭品，量力跪拜，然后退到帷幄之中，等恭代的亲王行礼完毕，然后回宫。」群臣上奏说：「圣体违和刚刚痊愈，天气严寒，请停止亲自祭祀。」皇帝降旨说：「朕一定要亲自前往，朕行礼时不必赞礼奏乐，把朕亲自前往之事，写在祝文之中。」六十一年十一月，世宗宪皇帝登基，冬至大祀，派遣大臣恭代行礼。

雍正元年十一月，在圜丘举行大祀祭天，奉圣祖仁皇帝配享。二年正月辛巳日，祈谷于上帝，奉圣祖仁皇帝配享。七年正月，下诏严格禁止在坛庙演习礼仪之事。部臣议奏说：「凡是祭祀执事等官员，应当在凝禧殿演习礼仪，如果有特别增加的祭典，事先在神乐观演习。」皇帝准许。八年正月，祈谷，皇帝降旨：「以初二日上辛日行礼，停止朝贺筵宴。」十三年正月，祈谷，因初十上辛日尚未立春，改用次辛日行礼。九月，皇上继承大统，过了三个月后，群臣就祀典之事上奏请示，皇帝降旨说：「大祀斋戒，是用来洁净心志、以对越神明的。朕以为斋戒之日，就应当穿素服、戴系有缨纬的冠帽，至于视察祝版，也应当照例穿礼服，以显示恭敬谨慎。」礼部遵旨议定上奏，皇帝准许。

乾隆元年正月，祈谷依礼行礼。四月，在圜丘举行大祀祭天，奉世宗宪皇帝配享。此前，礼部拟定仪注上奏，皇帝降旨说：「你部奏请皇考配享天坛的仪注，朕恭敬详细阅览，其中说配享时朕共同奉神牌升坛安放在东侧三个青幄之中，但并未议及参拜上帝之礼。朕想，升祔太庙时，要先行参拜列祖列后之礼，然后升座。如今配享圜丘也应当先行参拜上帝之礼，然后升座。」议政王大臣等遵旨议定上奏，皇帝准许。三年正月，祈谷于上帝，奉世宗宪皇帝配享。四年正月，祈谷改用次辛日。十一年正月，祈谷同样如此。十二年十一月，制定郊坛大祀

译在午门前宣誓戒饬百官的制度，凡是举行大祀，在午门前宣读誓词戒饬，陪祭的王公大臣官员穿朝服齐集，跪听行礼。十一月，制定郊坛大祀省视神位以及省视祭祀器具的礼仪。皇帝降旨说：「郊坛的神主向来收藏在皇穹宇、皇祇室、皇干殿中。考查唐代开元礼，是事先升出神主陈设、省视完毕后再收回。朕想，因为省视而陈设神主，有违神道清静肃穆的道理，不合乎恭敬谨慎行事的诚意。应当亲自前往皇穹宇、皇祇室、皇干殿上香行礼，分献官前往配殿行礼。以此表达肃穆诚恳之意来对越神明，着大学士会同该部详细商定，并恭敬前往坛庙亲自视察祭品之处，拟定仪注具奏。」不久遵旨拟定仪注呈上，依礼行礼。十三年十一月，冬至大祀使用新制成的祭器，重新制定大驾卤簿，乘玉辂。十四年五月，下诏斋宫致斋时不得鸣鼓吹角。这个月，下诏修缮南北两郊坛宇，扩展旧有规制。十六年九月，改祈谷坛大享殿为祈年殿，改门为祈年门。十九年，大学士等奏说：「午门外宣读誓戒的礼仪，如今各衙门都恭敬抄录敕谕制成匾额，收藏在致斋之日恭敬设置的堂中，随时仰瞻。至于宣读的仪式，请予停止。」皇帝准许。二十三年正月，祈谷改用次辛日。二十四年十一月，冬至大祀，因平定回部并告成功。三十七年十一月，冬至大祀，按旧制皇帝前往斋宫乘礼轿。乾隆七年改为一律乘辇，这一年因为石街上积雪，銮仪卫奏请仍照旧例使用礼轿，皇帝准许。此前，大学士等遵旨议定郊天仪注，前一日皇帝前往皇穹宇上香行礼完毕，即返回斋宫，其视察神位、视察坛位、视省牲畜器具之事，命原先派遣视牲的大臣恭代行礼。又议定旧制，皇帝登上第一层台位，献上玉帛后，即回到第二层台位站立，依次进献牲俎。初献读祝，亚献、三献，接受福胙，撤馔都是如此。如今议定奏请，皇帝登上第一层台位，献上玉帛后，即到读祝之位，依次进俎，三献、饮福受胙完毕，才回到第二层台位行礼。皇帝准许。

三十八年正月，祈谷改用次辛日。此前，大学士等议奏说：「按照旧例前往斋宫，都是从祈年殿砖城门外下轿步行进入，恭敬前往皇干殿上香瞻拜。如今议定改由西门步行进入行礼，以节省行走登陟的辛劳。」皇帝准许。四十二年正月，祈谷改用次辛日。四十四年十一月冬至大祀，此前皇帝降旨说：「南郊典礼最为繁重，朕明年即将年届七旬，虽然拜跪还能照常进行，但精力终究难免稍有减退，恐怕过度劳累反而生出疲惫，反而不能表达诚意。因此想到，正位晋献香帛牲俎爵酒，自当亲自恭敬奉献；至于配位的列祖列宗，只有上香仍照旧亲自奉行，献爵进俎则命诸皇子恭代，希望能稍稍减省一些烦劳，以便专心致志地行祼献之礼。」即从今年冬至开始，并敕令部臣载入会典。

臣等谨案，我皇上秉承上天的眷顾，恪谨郊祀之礼，每年大祀，必定亲自昭告祭祀，礼仪隆重完备，诚意昭彰感格。

乾隆三十七年才开始命礼臣议定郊天仪注。三十八年在西垣门外举行祈谷礼，下辇步行。大概是稍稍减省繁琐的礼节，更加专心致志地对越神明。当时圣寿已超过六十，上天的眷顾纯厚，历时越久越发深厚。恭读三十九年谕旨，其中说：「朕临御以来，一直以敬天报本为要务，不敢稍有懈怠。凡是坛庙大祀，必定亲自前往行礼。从下辇到礼成，一切典礼必定恭敬必定诚恳。四十年来未敢稍有懈怠疏忽，而一切应当尽到的礼仪之处，

译无不加以增益。到了三十七年，朕年过六十，才敕令大学士以及该部，将下辇步行的远近以及与大典无关的升降礼节，酌情减省一二。大概是想稍稍减省步行的小节，以蓄养精力，希望在大典上更加恭敬。大概也是因为朕年过六十，才如此酌量减省，为的是更加表达诚敬之心。愿万世子孙敬记朕的心意，对于各项大祀，若非年满六十，一切典章绝不可稍有减省。倘若蒙受上天的眷佑，年过六十，才可以遵照朕现在所行的举行，把这一点永远定为成例，训示昭彰，垂示万世。」到了四十四年又蒙皇帝降旨：「南郊典礼最为繁重，正位晋献自当亲自恭敬表达虔诚，配位则命诸皇子恭代。」自此年年恭敬承办大祀，益发恭谨虔诚。斟酌礼仪的准则，达到纯一的心意，这正是用来仰答天心，垂示亿万年无穷福祉的原因。臣等恭敬阐释礼制的用意，谨记述随时代变化而定制的道理，以彰明圣人诚恳恭谨敬事上天的重大典礼。

四十七年正月祈谷，事先皇帝降旨：「今年正月初四日是上辛日，朕因雍正七年皇考的谕旨，考虑到元旦朝贺不宜延展祈谷的日期，改在次辛日行礼。乾隆己未、丙寅、戊寅、丁酉四次使用次辛日的原因，是因为前往东朝庆贺的仪节不宜有所欠缺。如今情况与往年不同，应当谨遵皇考的明确谕旨，祈谷仍旧使用上辛日，从元旦起就开始斋戒。朝正庆贺则改在初五日举行。」自皇上登基以来，郊天祈谷的典礼，每年必定亲自举行，恭敬谨慎地行事，礼仪明备、乐章齐全，成为万世遵守的法度。相关仪节都记载在《大清通礼》中。

大雩【祷水旱附】

国初制定制度，每年遇到水旱灾害，就派遣官员向天神、地祇、太岁、社稷祈祷。至于皇帝亲自前往圜丘，就是大雩的含义所在。最初在先农坛的南面设立天神坛，用以祭祀云师、雨师、风伯、雷师。其西面设立地祇坛，用以祭祀五岳、五镇、四陵山（如今为五陵山）、四海、四渎、京畿名山大川、天下名山大川，都是因为祈雨而修举祭祀之事，意义与雩祭相同。祈祷若有感应，就依礼举行报祀。各直省也都命令建坛致祭，常雩祈报，都遵循既定制度行礼。

顺治十四年四月，世祖章皇帝因干旱在圜丘祈祷，率领群臣斋戒三日，禁止屠宰，不理刑名事务。到时候，皇帝穿素服前往圜丘，不设卤簿，不清除道路，不奏乐，不设配位，不献玉，饮福受胙，其余行礼都照常仪进行。派遣官员致祭方泽、社稷坛、神祇坛，随即应验降下大雨。过了三天，派遣官员举行告谢之礼。十七年六月，因久旱祈雨，事先三天，世祖章皇帝步行前往南郊斋戒住宿。这一天天旱，四周天空无云，不久，阴云密布，甘霖大降。过了三天，在圜丘举行祈祀之礼，祭祀完毕后雨又降下。过了四天，派遣官员举行告谢之礼。这时，礼部奏请修举名山大川以及古代帝王圣贤的祀典，皇帝准许。康熙四年三月天旱，命礼部派遣官员前往泰山祈雨。十年四月，因干旱祈雨，圣祖仁皇帝穿素服前往坛上致祭，随即因甘霖沾足，派遣官员告谢，与顺治十四年相同。十七年六月，皇帝亲自在圜丘祈雨。圣祖仁皇帝从坛的西门步行到坛上行礼，当时甘霖大降，仍从坛的西门步行出来，乘马回宫。十八年四月，因旱祈雨、报谢都依礼进行。十九年四月，因旱祈雨、报谢也都依礼进行。二十二年六月，因亢旱命建坛祈祷，当天就降雨。二十六年五月，皇帝亲

译自在圜丘祈雨，御制祭文，祭祀完毕回銮，甘霖立即降下，过了一天派遣官员告谢如仪。二十八年六月，御制祭文，派遣官员祷雨，不久就下起大雨，报谢如仪。五十五年五月，驻跸热河，因天旱减膳斋戒，谕令京师虔诚祈雨，过了七天雨水充足，才恢复常膳。五十六年五月，皇帝亲自在圜丘祈雨。这年冬天，皇帝谕示诸皇子及大臣等说：「京师初夏往往少雨，朕临御五十六年，大约祈雨五十次，每到秋天收成时，都获得丰收。往年曾因干旱，朕在宫中设坛祈祷，长跪三昼夜，每日只吃素食，不食盐酱，到第四天步行前往天坛祈祷，乌云忽然聚集，大雨如注，朕步行回宫，鞋子里灌满了水，衣服全都湿透。后来各省的人来到，才知道这一天雨水普降天下。」又谕示说：「天时运行不齐，多要依靠人力来补救，朕仓库中有余粮，国库中有余钱，随时随地都可以赈济，所以即便遇到旱年，也不至于成为灾害。」

雍正元年五月天旱，世宗宪皇帝减膳虔诚祈祷，甘霖立即降下。二年二月，皇帝亲自前往黑龙潭祈雨。过了几天，又亲自祭祀历代帝王庙，甘雨大降，群臣衣服都被淋湿，皇帝各自加恩赏赐。御制《喜雨诗》，群臣恭敬地和诗。从这时到十三年，每逢干旱，无不斋戒虔诚祈祷，精诚感应，年年获得丰收。

乾隆二年六月，因亢旱派遣官员致祭天神、地祇、太岁各坛以及四海之神。七年五月，增补神祇坛祈雨的乐章。八年四月，开始在圜丘举行常雩之礼。此前，御史徐以升奏请在京城之内选择地点建立雩坛，仿照古代「龙见而雩」的礼制。皇帝敕令礼臣详细商议，不久议奏说：孟夏龙星出现时，择日举行常雩之礼，在圜丘祭祀昊天上帝，奉历代圣祖配享，四从坛在下从祀。孟夏之后若干旱，则依次向天神、地祇、太岁坛祈祷；再向社稷坛祈祷；再向太庙祈祷，都是七天祈祷一次。旱情严重时才举行大雩，在圜丘祭祀昊天上帝，雨水充足后再举行报祀。此前望祭四海的礼仪，可以停止。奏疏呈上，皇帝准许。九年四月，在圜丘举行大雩，皇帝降旨说：「目前京畿地区雨水延误，这次举行雩祭，正是渴望恩泽最为迫切的时候，不是每年夏天常雩可比。事先前往斋宫以及祭祀完毕回銮时，朕都要穿常服，不乘辇，不设卤簿，不奏乐，以表示虔诚祈祷、为民请命的心意。」二十四年四月，举行常雩，皇上步行亲自前往行礼。五月，皇上步行到社稷坛祈祷。六月，在圜丘举行大雩，御制祝文，步行前往行礼。过了一天大雨充足，报谢如仪。自乾隆八年以来，孟夏常雩都是亲自行礼，只有巡幸的年份派遣官员恭代。自三十七年遵旨议定郊天仪注，三十八年以后常雩行礼也都一样。偶尔遇到水旱，都精诚祈祷，雨旸的应验立即到来，祈祀报谢，都照常仪进行。

朝日夕月

顺治八年六月，制定春分、秋分朝日、夕月的礼仪。最初制定祀典时，把日月附从祭祀于天坛，废止了春秋二分的祭祀。到这时，礼臣请求依照旧典，在从祀天坛之外，在朝阳门外东郊设立朝日坛，在阜成门外西郊设立夕月坛，皇帝准许。凡是祭祀日月都属于中祀，祭祀朝日坛在春分日卯时，遇到甲、丙、戊、庚、壬年，皇帝亲自前往行礼；其余年份派遣官员承办祭祀。祭祀夕月坛在秋分日酉时，遇到丑、辰、未、戌年，皇帝亲自前往行礼。以北斗七星、木、火、土、金、水五星、二十八宿、周天星辰共同作为从坛

译。历代圣主以来，春秋二分都或亲自前往、或派遣官员致祭，依礼而行。

乾隆三年二月在东郊举行朝日之祭，皇上亲自前往行礼。八月秋分在西郊举行夕月之祭。此前皇帝曾降旨说：「今年夕月坛按照旧例是派遣官员的年份，但朕即位后是初次举行此礼，朕要亲自前往行礼，以表达诚敬。」十一年二月春分，皇上亲自祭祀朝日坛，因第二天有日食，不乘辇，不设卤簿，不奏乐。此后都是亲自前往，以及派遣官员致祭，依礼而行。

臣等谨案《郑志》：「朝日夕月之后有明堂一门，八蜡之后有灵星一门。」考察明堂的制度，始于成周，历代都有沿袭，但制度始终无法确定。汉代儒者所述《大戴礼》《白虎通》以及蔡邕的说法，制度已经各不相符。朱子说：「郊祀是古礼，明堂是周代的制度，是周公依据义理创立的，那么它不必沿用于后代，也就可以知道了。」我朝南郊大祀，历代圣祖配享于天，是极为尊崇的重大典礼，明堂的制度不再建立，实在是超越了前代古制啊。自汉代设立灵星祠，祭祀主管天田的神，配以后稷，大概就是祈谷的含义。我朝制定制度，将列星作为圜丘的配位，将后稷作为太稷的配位，孟春祈谷，每年必定亲自举行。春秋祭祀社稷，用以祈求、用以报答，灵星的祭祀，实在没有必要再重新举行了。以上两条，谨予删除。

八蜡【腊】

臣等谨案《郑志》有八蜡腊一门，考查八蜡的祭祀，元明以来其制度已长久停止。本朝曾有人以举行蜡祭为请求，蒙皇上降旨详细指示，不必举行。大概祈报的典礼已经详备地举行在各坛庙之中，停止蜡祭表示没有必要重复举行。如今谨将谕旨记载在篇中，以显示斟酌古今、折衷取舍尽善尽美的既定制度。

乾隆十年十二月，皇帝谕大学士等说：国家崇尚报答神明的礼文，明祀肇始，考订议论详尽周详，凡是祀典所涉及的，各种神祇都依次排列。就如雩祭等礼仪，事关农桑，近来又重新议定举行，只有增补而无废除，都是为了百姓着想的。近年以来，各位大臣常常以举行蜡祭为请求，朕追思旧制，斟酌古今，觉得有需要详细慎重考虑的地方。考察大蜡之礼，起始于伊耆氏，夏商周三代沿袭此制，是用来报答万物成熟的恩泽的。虽然在《诗经》中有所吟咏，在《礼记》《周官》中有详细记载，但古制年代久远，传注之间互有参差，杂糅折衷之后，所谓八蜡配以昆虫，后世儒者认为这样会危害庄稼，不应当参与祭祀。《月令》中「祈年于天宗」，指的就是蜡祭。注解说：日月星辰是所生养的对象，又不是八神之列。至于所谓「合聚万物而索飨之」，其中的神祇非常多，尤其难以确定位次。而且蜡与腊，冠服各有不同。有人认为腊就是蜡，有人认为先蜡而后腊，可见古制已经无法考证清楚，始终没有定论。到了后世，从汉代起只行腊祭而不行蜡祭，这一礼制已经湮没。魏晋以来，一直到唐宋，时行时止，有的沉溺于五行之说，甚至天帝、人帝以及龙麟、朱鸟，多达一百九十二个神位，议论者认为这已经远远失去了先王制礼的本意。苏轼说：「迎猫就要有扮演猫的尸主，迎虎就要有扮演虎的尸主，近似于优伶所做的事。」因此子贡观看蜡祭，说全国的人都好像发狂一样，是因为这种习俗沿袭已久，情形近似于游戏。大概祭祀于南郊，已经不合乎古制，而蜡祭于四郊，则只有农事顺利丰收的方位才举行祭祀，

译比较区分，繁杂琐碎，在道理上有所违背，在礼制上不能融洽，对神明来说也是一种亵渎。自元明以来，停止了这一典礼，实在是有难以施行的地方。况且蜡祭所祭祀的诸神，如先啬、司啬、日月星辰、山林川泽，如今都已在各坛庙中祭祀，原本在典章上并无缺失。至于民间在秋收之后，休息农事，祭神报赛，大概是借用蜡祭的遗意，来表达乡里欢庆治平的心情，还留有吹豳歌、击鼓的遗风，也都听凭百姓自便，从未加以禁止。可见蜡祭本来就流行于民间，只是农夫聚集在一起，杂有嬉戏之事，各自随其乡俗，本来就不要求礼仪规范。若朝廷议定祭祀，必定要洁净斋戒、恭敬奉献，必定严肃整齐，怎么会有「全国的人都好像发狂」的说法呢？由此可知，这种祭祀即便是古礼，也只是民间相沿的旧俗，怎能定为郊庙的典礼呢？如果认为这是只有祈求而没有报答，那么方才在春天祈谷，冬天又在圜丘举行祭祀。《礼记》说：「郊祀是为了大力报答上天」，又说：「万物本源于天，这是大力报本的表现」，怎能说是只有祈求而没有报答呢？况且春秋二分的祭祀，都崇祀社稷。班固所说的「为天下求福报功」，就体现在其中。陈祥道所说的「大社、国社，农事的报答就在其中」，如今社稷坛春秋两次祭祀，祈谷之礼已经完备，至于说意义近于重复、事情涉及不合经典的部分，即便是较低的礼制，臣等也难以定议。因为诸位大臣只是拘泥于古制，大多没有深入考察，因此特别颁降此旨，让大家都知晓这个道理。

风师雨师诸星等祠

臣等谨案《郑志》有风师、雨师以及诸星等祠，我朝制定制度，在天神坛祭祀云、雨、风、雷之神，专门用来祈祷水旱，已见于《祷水旱门》，这里不再重述。

北斗五星二十八宿

周天星辰之神，从祀于夕月坛，已见于《朝日夕月门》。臣等伏见雍正二年建立时应宫，用以祭祀龙神；六年建立风神庙；七年建立云神、雷神之庙，用以报答上天的洪福，礼制详备。而太岁坛的祭祀，每年的神祇特别隆重地进行庙祀，谨汇总记载于篇中。各直省崇祀的典礼，也一并附在这里。

顺治元年，制定每年致祭太岁坛的礼制。太岁殿在先农坛的东北方，正殿七间，祭祀太岁之神；两侧廊庑十一间，祭祀十二月将之神。每年正月上旬择定吉日，以及十二月除夕前一日，派遣官员致祭。初春称为迎岁，岁末称为祖。此后每逢水旱之年，就派遣官员祭告，祈祷若有感应，就依礼举行报祀。

康熙三十五年二月，圣祖仁皇帝亲自出征噶尔丹，派遣官员致祭太岁之神，凯旋后又依礼祗告。

雍正元年，在西苑建立时应宫，用以祭祀龙神。每年在六月十三日致祭，用素食香烛，派遣内务府官员行礼。六年七月，在都城内东北角建立风神庙，礼部、工部会同内务府遵旨议奏。在都城东北角选定景山东边的地方，正当东北方箕星的方位，认为建庙十分适宜。

译庙宇仿照时应宫的规制，每年在立春后的丑日举行祭祀，奏报朝廷后得到允准。下诏封为应时显佑风伯之神,庙名叫宣仁庙。这一年,因河道官员奏请,敕封江南清口的风神为清和宣惠风伯之神,按时节致祭。七年十月,在都城内西边建雷神庙,在立夏后的申日致祭。在都城内东边建云师庙，在秋分后三日致祭。其规制祭仪都仿照宣仁庙,封云师为顺时普荫云师之神,庙名叫凝和庙;封雷师为资生发育雷师之神,庙名叫昭显庙。十三年,因巡抚官员奏请,封广东沿海郡县庙中所祀的风神为宣仁昭泰风伯之神,封甘肃兰州府庙中所祀的雷神为显仁应瑞之神,春秋两季致祭。

译乾隆元年十二月在太岁坛祭祀，派遣亲王前往行礼。十六年增订了太岁坛上香的礼仪。十八年确定了太岁坛供奉神牌的礼制。按旧例，祭祀时用黄纸书写年建之神的牌位，祭祀完毕后与祝文、丝帛一同焚化。到这时礼部奏请在殿庑内神龛前设立神座供奉神牌，祭祀时请出神牌安放于神座，祭祀完毕再收回神龛。恭逢皇上亲自前往上香时，不请神主出龛，皇帝准许照此办理。此后遵照施行，永远定为制度。二十年确立制度，祭祀太岁坛，派遣亲王、郡王行礼。各直省府州县分别建立神祇坛，祭祀云、雨、风、雷及境内山川、城隍之神，每年春秋二季的中月选择吉日致祭。在城的文武各官都参与祭祀，省会由总督、巡抚主祭，如遇特殊情况，由布政使代行。府州县春秋致祭的仪节，与省会相同。

　　《皇朝通志》卷三十六

　　●《皇朝通志》卷三十七

　　礼略二

　　○礼略二

　　吉礼二

　　△吉礼二

　　北郊

臣等谨按：《郑志》"方丘"一门中说："神州后土附祀于其中，所说的神州，是指王者所占卜选定居住的吉祥土地，是方圆五千里以内的地域名称。这大概是汉代以后诸儒附会之说，并非夏商周三代的制度。至于后土，则是从汉武帝在汾阴睢水边建立后土祠开始，后世沿袭此制，屡次兴举屡次废止，实在不足以作为典章常法。我朝历代先皇以来，恭敬侍奉方泽之神，与圜丘祭天之典同等重视，恭敬地对越神明，报答大地承载万物、赐予厚福之恩，比照前代的规制，超越了千万倍。谨将此事记载编入《礼典》，写在篇中，而《郑志》所说的'神州后土'一说，则谨予以删除。"

顺治元年确定制度，每年夏至日在北郊方泽大祀地神，以五岳、五镇、四海、四渎作为四从坛配享。八年，尊封肇祖原皇帝、兴祖直皇帝的陵山为吞运山，景祖翼皇帝、显祖宣皇帝的陵山为积庆山【十六年因将二陵迁移到吞运山，停止了积庆山的从祀】，太祖高皇帝的陵山为天柱山，太宗文皇帝的陵山为隆业山，附于四从坛配享。凡祭祀地神，以夏至日卯时【后改定为日出前七刻】，与圜丘、祈谷之祀一同列为大祀。十四年三月，在方泽大祀地神，奉太祖高皇帝、太宗文皇帝配享。此后，因告谢而亲自祭祀的有一次，因告祭而亲自祭祀的有一次，与南郊合祀的有一次，只有这一年是正式在北郊举行祭祀之礼。

康熙元年五月夏至日，在方泽大祀地神，圣祖仁皇帝亲自前往行礼。二年，尊封世祖章皇帝的陵山为昌瑞山，依次从祀于三陵山之后。六年十一月，在方泽大祀地神，奉世祖章皇帝配享。

雍正二年五月夏至日，世宗宪皇帝在方泽大祀地神，奉圣祖仁皇帝配享。

乾隆元年五月夏至日，在方泽大祀地神，皇帝亲自前往行礼。尊封世宗宪皇帝的陵山为永宁山，依次从祀于四陵山之后。二年五月夏至日，在方泽大祀地神，奉世宗宪皇帝配享。八年五月夏至日举行大祀，提前在斋宫斋戒。按制度南北两郊都设有斋宫，这一年修葺了北郊斋宫，按礼仪斋戒住宿。九年五月夏至日举行大祀，因是为祈雨，不乘御辇，不设仪仗卤簿。此后凡遇祈雨，都遵照此制。十四年五月夏至日举行大祀，前往斋宫斋戒住宿，下诏将皇祗室的绿瓦改换为黄瓦，并修缮北郊坛宇。四十四年冬至，在南郊举行大祀，奉旨谕示："朕明年即将年届七十，因此稍微减省繁重劳顿之事，专心致力于祼献祭品，定于在正位亲自前往