皇朝通志卷三十五
乾隆四十三年，于热河置承德府，领滦平、丰宁、建昌、亦峯、朝阳五县，平泉一州，复建立学校，崇设祀典，遂极都会之盛。
（臣）等谨按：热河在长城以外，为前代版图所未及，其山川凡土，亦靡得而详焉。我国家德威遐播，玉塞风清，自边墙以外，农商乐业，廛舍相望，日益月增，徧成聚落，久与内郡相同。自圣祖仁皇帝创建山庄，以为清暑之地，我皇上敬绳祖武，每年秋狝所经，恒驻跸热河。凡引见百僚，裁决章奏，一加宫廷之制，加以塞外诸蕃，以时述职，班朝展觐，设宴宣慈，凡夫毳帐名王，金函贡使，莫不瞻仰天频观欣震动，干以缵行健之先烈，而酬望幸之羣情。中外一家之盛，实从古所未有。伏读圣祖《避暑山庄记》，及我皇上御制《三十六景诗》跋、《三十六景诗》序，并纪恩当记，家法昭垂，丕承丕显，恭录卷内。见绍闻述训，所以肄武绥遐，垂法万禩者，意至深远矣。
圣祖御制避暑山庄记
金山发脉，暖溜分泉，云壑瀛泓，石潭青霭，川广草肥，无伤田庐之害；风清夏爽，宜人调养之功。自天地之生成，归造化之品彚。朕数巡江干，深知南方之秀丽；两幸秦陇，益明西土之殚陈；北过龙沙，东游长白，山川之壮，人物之朴，亦不能尽述，皆吾之所不取。惟兹热河道近神京，往来无过两日，地辟荒野，存心岂误万几？因而度高平远近之差，开自然峯岚之势。依松为斋，则窍崖润色；引水在亭，则榛烟出谷，皆非人力之所能借芳旬而为助，无刻桷丹楹之费，喜泉林抱素之怀。静观万物，俯察庶类，文禽戏绿水而不避，麀鹿映夕阳而成羣鸢飞鱼跃，从天性之高下；远色紫氛，开韶景之低昂。一游一豫，罔非稼穑之休戚；或旱或宵，不忘经史之安危。劝耕南亩，望丰稔筐筥之盈；茂止西成，乐时若雨旸之庆。此居避暑山庄之概也。至于玩芝兰，则爱德行；睹松竹，则思贞操；临清流，则贵廉洁；览蔓草，则贱贪秽。此亦古人因物而比兴，不可不知。人君之奉，取之于民，不爱者即惑也。故书之于记，朝夕不改，敬诚之在兹也。
御制恭跋皇祖圣祖仁皇帝御制避暑山庄三十六景诗。
曩年十二时，蒙皇祖圣祖仁皇帝推爱我皇父之肫挚，特令孙臣随侍宫中，朝夕承欢，不离左右。其年四月，随驾往热河避暑，凡三十六景之地，无不周览，聆圣训，被赏赉，不可胜纪。孙臣时虽少，然受皇祖深恩，尝思久侍慈频，长领训诲，谨身约己，庶无过尤，以报高厚之德于靡穷。昊天不吊，其年冬，龙驭上宾。我皇父哀毁过礼，食不甘味，时同兄弟问安，必勉怡频色，以舒皇父之忧。退而自号哭于庐次，潸然不绝，葢恐伤我皇父之心，而每念我皇祖哀恸思慕，实不能自已也。
译在此驻跸。乾隆四十三年，在热河设置承德府，管辖滦平、丰宁、建昌、亦峯、朝阳五个县，平泉一个州，又建立学校，隆重设立祭祀典礼，于是达到了都会城市的鼎盛景象。
臣等谨按：热河在长城以外，是前代版图所未曾涉及的地方，那里的山川风土，也无从详细记载。我国家德威远播四方，边塞安定祥和，从边墙以外，农业商业都安居乐业，房屋店铺鳞次栉比，日益增多，遍布聚落村庄，已经与内地郡县长久相同了。自圣祖仁皇帝创建山庄，作为消暑的地方，我皇上恭敬遵循祖先的足迹，每年秋季行围狩猎所经过之处，常常在热河驻跸。凡是引见百官、裁决奏章，都依照宫廷的制度进行；加上塞外各藩属，按时前来述职，在朝班中觐见，设宴宣示恩德，凡是身着毡帐的各部首领、携带贡品的使者，无不瞻仰天颜、欢欣震动，从而继承先帝奋发图强的先烈遗志，酬答百姓盼望圣驾的殷切心情。中外一家的盛况，实在是自古以来所未曾有过的。恭读圣祖的《避暑山庄记》，以及我皇上御制的《三十六景诗》跋、《三十六景诗》序，一并记述恩泽的篇章，家法昭然垂示，继承发扬皇祖的德业，恭敬地收录在本卷之内。可见继承先训、传述教诲，用来演习武备、安抚远方，垂法万代的用意，实在是极其深远的。
圣祖御制避暑山庄记
金山发源出脉，温暖的溪流分出泉水，云雾缭绕的山谷、清澈广阔的湖泊，深潭之上笼罩着青色的雾霭，河川宽广、水草肥美，没有田地房舍被水淹没的祸害；清风凉爽、夏季宜人，正合乎调养身心的功效。这自然是天地生成的造化、归属于万物品类的精华。我多次巡视长江之滨，深知南方风光的秀丽；两次巡幸秦陇之地，更加明白西方土地的殚陈丰饶；北上龙沙之地，东游长白山，山川的壮丽、人物的朴实，也不能一一详述，这些都并非我所看重的。唯独这热河一带，离京城不远，往来不过两天路程，这地方开辟出荒野之地，用心又怎能耽误国家大事？于是度量地势高低远近的差异，开拓自然山峦的形势。依傍松树建造斋舍，则见崖壁滋润生色；引泉水建亭，则见山谷中云烟升腾，这些都不是人力所能借助节令时序而促成的，没有雕梁画栋的耗费，只有喜爱山泉林木、保持朴素情怀的心意。静观万物变化，俯察各类生灵，美丽的水鸟在绿水中嬉戏而不躲避人，母鹿在夕阳下成群映现；鸢鸟飞翔、鱼儿跳跃，都顺应天性的高下起伏；远处紫色云气弥漫，展现出美好景色的高低变化。一游一乐，无不关系着庄稼收成的忧喜；或旱或涝，从不忘记以经史来省察国家的安危。劝勉百姓耕种南边的田地，盼望丰收年景使谷仓盈满；勉励百姓在秋收时节努力，乐见风调雨顺带来的喜庆。这就是居住在避暑山庄的大致情形。
至于赏玩芝兰，就会喜爱美好的德行；看到松竹，就会思念坚贞的节操；面临清澈的流水，就会珍视廉洁的品格；观览蔓生的杂草，就会鄙视贪婪污秽。这也是古人借助外物来抒发比兴之意，不可不知晓的道理。作为君主所享用的一切，都是取之于百姓的，如果不知爱惜，那就是被物欲迷惑了。所以把这些道理写在这篇记文中，早晚不敢忘记，这是我恭敬诚挚之心所在啊。
御制恭跋皇祖圣祖仁皇帝御制避暑山庄三十六景诗
从前我十二岁时，承蒙皇祖圣祖仁皇帝推爱我皇父的至诚厚意，特意命我这个孙儿随侍宫中，早晚承欢膝下，不离左右。那年四月，随驾前往热河避暑，凡是三十六景之地，无不遍游观览，聆听圣训教诲，蒙受赏赐，多得不可胜数地记述。我那时年纪虽小，但承受皇祖深厚的恩德，常常想要长久侍奉慈颜、长期领受教诲，谨慎修身、约束自己，希望没有过错，以此来报答无穷的深厚恩德。可是苍天不佑，那年冬天，皇祖驾崩升天。我皇父悲哀过度、超过常礼，饮食不知滋味，我们兄弟当时一同前去问安，也必定勉力做出愉悦的神色，来舒解皇父的忧伤。退下之后就独自在庐舍中痛哭，泪流不止，大概是担心伤了皇父的心，而每每想起我对皇祖的哀恸思念，实
数年来，皇父屡命往祭景陵，冠剑犹存，音容安在？一望山陵，魂飞魄越。雍正七年冬，敬读
圣祖御制避暑山庄三十六景诗，兼披图画。回思曩时承欢侍颜，蒙恩宠而被诲爱者，如在昨日。兴言及此，泪欲沾衣。夫以皇朝天亶之圣，车越古帝王，深仁厚泽六十余年，浃于民心，载在史册，固非言词所能赞扬于万一。孙臣在诸孙中，最为钝鲁，然天地之泽，靡不均被，而有得之最深者焉。孙臣得皇祖之泽最深者也，敢恭纪于后，以志思慕之诚，久而益笃云。
御制恭和皇祖圣祖仁皇帝御制避暑山庄三十六景诗序。
乾隆六年秋，命驾出口北巡蒇事，言旋道经避暑山庄，抚今追昔，情不能已。向于雍正，茂申曾敬，跋图记用述圣恩高厚，今身历其地，切音容如昨之感，爰恭和御制避暑山庄三十六景诗原韵，以志孙臣思慕之忱，与岁并增耳。
御制避暑山庄三十六景诗序
我皇祖建山庄于塞外，锡以「三十六景」之名。葢一邱一壑，向背稍殊，而半窻半轩，领略顿异。故有数楹之室，命名辄占数景者，非若汉主离宫、唐家别馆，弥山蔽谷，犹云未足也。向曾恭和御制原韵，兹以驻跸清暇，复各题五言近体。虽不足以窥测高深，然刘昭禹所云「四十贤人」者，或庶几云尔。
御制再题避暑山庄三十六景诗序。
避暑山庄者，玉塞之神皋，金庭之奥域也。我皇祖圣祖仁皇帝肇斯灵囿，标三十六景题句，绘图垂示册府。朕既恭次元韵，附刻篇末。前秋周览胜概，复各赋五律一章，仍就旧题成咏。今年敬奉安舆，来驻于此。自夏至初过，讫于处暑，招凉延爽，弦望再更。几政之余，登临揽结，乃知三十六景之外，佳胜尚多。萃而录之，复得三十六景，各题二十八字。其中有皇祖当年题额者，亦有迩年新署名者。统前后计之，得列仙福地之数。匪谓泄造物无尽之藏，葢即由旧之中，寓知新之旨云尔。
御制避暑山庄后序
我皇祖于辛卯年成此避暑山庄，三十六景绘图赋什，为序以行之，而予适生于是年，此中因缘不可思议。即位后于辛酉年始为巡狩之举，至山庄徘徊思慕，因敬依元韵以志景仰。甲戌年又增赋三十六景，葢以皇祖昔曾题额而未经入图，及余游览所至，随时题额补定者，总不出皇祖旧定之范围。故永恬居之诗曰：“己是洞天传玉简，得教福地续琅书。”永恬居即皇祖御书也，御序至矣尽矣。兹后序何为而作？葢予之生年既同山庄，而予之侍皇祖适以壬寅，而今岁又恰当壬寅，六十余年蕴于深衷者，不可以不明白宣示，以自戒己者，戒我后人耳。夫居此山庄，日懔敬天法祖，勤政惠民，柔远宁迩诸大端，见之诗文者不知凡几何，尚有未宣之深衷乎？
译在也无法克制自己。
这些年来，皇父屡次命我前往祭拜景陵，皇祖的冠冕佩剑还在，可音容笑貌又在何处呢？一望见皇陵，就魂飞魄散。雍正七年冬天，恭敬地拜读圣祖御制的《避暑山庄三十六景诗》，同时展阅图画。回想当年承欢侍奉在皇祖身边、承蒙恩宠教诲的情景，如同昨日一般。触景生情说到这里，泪水浸湿了衣衫。以皇祖天赋的圣德，其功业远超古代帝王，深厚的仁德恩泽历经六十多年，浸润在百姓心中，记载在史册之上，本来就不是言语所能称颂万分之一的。我在诸位孙儿之中，最为愚钝迟钝，然而天地的恩泽，无不平等施予每个人，而我却是获得恩泽最深厚的人。我这个孙儿承受皇祖恩泽最为深厚，谨敢在此恭敬记述，以表达我思念仰慕的诚挚心意，这份心意历久而愈加深厚。
御制恭和皇祖圣祖仁皇帝御制避暑山庄三十六景诗序
乾隆六年秋天，奉命驾车出古北口向北巡视、办理政事，回程途中经过避暑山庄，抚今追昔，感慨之情不能自已。从前在雍正年间，曾恭敬地写下跋文，记述圣祖的恩德深厚；如今我亲身来到此地，倍感音容宛如昨日的感触，于是恭敬地依照御制避暑山庄三十六景诗的原韵作了和诗，以此来表达孙儿思念仰慕的心意，这份心意随着岁月增长而愈加深厚。
御制避暑山庄三十六景诗序
我皇祖在塞外建造山庄，赐予"三十六景"的名号。大概是一丘一壑，方向背景稍有不同，而半窗半轩，领略到的意趣也顿然相异。所以有的仅仅几间屋室，命名时却往往兼占数景，不像汉代帝王的离宫、唐代皇室的别馆，遍布山谷之间，还嫌不够气派。从前我曾恭敬地依照御制原韵作了和诗，如今趁着驻跸的闲暇，又各自题写了五言近体诗。虽然不足以窥测其中的高深意境，但刘昭禹所说的"四十位贤人"，或许也差不多可以相比了。
御制再题避暑山庄三十六景诗序
避暑山庄，是边塞的灵秀之地，是仙境般的奥妙领域。我皇祖圣祖仁皇帝开创了这处灵秀的园囿，题写三十六景的名号，绘制图画传示于典册府库之中。我既已恭敬地依照原韵写了和诗，附刻在篇末。前一年秋天，我遍览了山庄的胜景，又各自赋写了五言律诗一首，仍然依照旧有的题名而成诗篇。今年恭敬地侍奉銮驾，来到此地驻跸。从夏至初一直到处暑，招引清凉、延续爽气，月圆月缺已经变换了两次。在处理政务之余，登临山水、揽结胜景，才知道三十六景之外，还有更多的美好景致。于是汇集起来记录，又得到三十六景，各自题写二十八字的诗句。其中有皇祖当年题写的匾额，也有近年新命名署名的地方。将前后加起来计算，得到了列仙福地般的数目。这并非要泄露造物主无穷无尽的宝藏，大概是想借旧有的基础，寄托温故知新的心意罢了。
御制避暑山庄后序
我皇祖在辛卯年建成这座避暑山庄，绘制三十六景的图画、赋写诗篇，并作序来传行于世，而我恰好出生在这一年，这其中的因缘实在令人难以想象。即位之后，在辛酉年才开始举行巡幸的活动，来到山庄徘徊思念仰慕，于是恭敬地依照原韵写诗以表达景仰之情。甲戌年又增加赋写了三十六景，大概是因为皇祖从前曾经题写匾额却未曾收入图中的，以及我游览所到之处、随时题写匾额补充确定的，总归都没有超出皇祖当年划定的范围。所以永恬居的诗中说："已是洞天传玉简，得教福地续琅书。"永恬居就是皇祖御笔亲书的匾额，皇祖的御制序文已经写得详尽完备了。
那么这篇后序又为什么要写呢？大概是因为我的出生年份恰与山庄建成同年，而我侍奉皇祖恰逢壬寅年，如今又恰好是壬寅年，六十多年来蕴藏在内心深处的感悟，不可以不明白地宣示出来，用以自我警戒，也用来告诫我的后人啊。居住在这座山庄，每日都恭敬地敬畏上天、效法祖先，勤于政事、施惠于民，怀柔远方、安定近邻等各项重要的原则，体现在诗文中的不知有多少，难道还有未曾宣示的深切心意吗？没有却说有，那是欺骗自己；有却不宣
无而谓有，是欺己；有而弗宣，是欺人。我皇祖建此山庄，所以诘戎绥遐，崇朴爱物之义，见于御制序中，意深远也。是以皇考十三年之间，虽未举行此典，常面谕曰：“子之不往避暑山庄及木兰行围者，葢因日不暇给，而性好逸恶杀生。”是予之过后世子孙，当遵皇考所行，习武木兰，母忘家法。煌煌圣训，予与和亲王及尔时军机大臣实共闻之，而今皆无其人矣。予如不言，后更无知皇考圣意者。又数年来日涉成趣，于向所定景外，不无建置，如创得斋、戒得堂之类，不下二十处，既见之昨岁知过之论矣，而予之意犹有未尽者，亦不可不宣示后人也。葢汉唐以来，离宫别苑何代无之？然不过费人财，逞己欲，其甚者乃至破国亡家，是可戒无足法也。若今之山庄乃在关塞之外，义重习武，不重崇文，而今则升府立学，骎骎乎崇文矣。然杜甫所云“将军不好武，稚子总能文”之句，余尝驳之，以为各有其地其职也。设众人遂以此为美，亦美中之不足矣。又扈跸之众历数月于役，采薇出车，古人所以恤下此亦不可不念，俾人知其所系者大，且时加惠赐焉，则劳而不怨。若图己乐而忘人，若亦非仁人之所为也。若夫崇山峻岭，水态林姿，鹤鹿之游，鸢鱼之乐，加之岩斋溪阁，芳草古木，物有天然之趣，人忘尘世之怀，较之汉唐离宫别苑，有过之无不及也。若耽此而忘一
译示出来，那是欺骗他人。我皇祖建造这座山庄，是用来演练军事、安抚远方，崇尚朴素、爱惜万物的深意，已经体现在御制序文之中，用意十分深远。因此皇考在位十三年间，虽然未曾举行这一大典，但常常当面告诫我说："你之所以不去避暑山庄和木兰行围，是因为每日政务繁忙、没有空闲，而且天性喜爱安逸、厌恶杀生。"这是希望我这个后世子孙，应当遵循皇考所行之事，习练武备于木兰围场，不要忘记祖宗家法。这煌煌圣训，我与和亲王以及当时的军机大臣确实都亲耳听闻，可如今这些人都已不在人世了。我如果不说出来，后世就更没有人知道皇考的圣意了。
再者，这些年来我每日游览体察其中的乐趣，在从前所定的景致之外，也不无新的建置，如创得斋、戒得堂之类，不下二十处，这些都已经在去年的《知过论》中提及过了，可是我的心意还有未尽表达的地方，也不可不宣示给后人知道。大概汉唐以来，离宫别苑哪个朝代没有呢？然而不过是耗费百姓财力、放纵自己私欲，严重的甚至导致国破家亡，这是应当引以为戒、不值得效法的。至于如今的山庄，是设在关塞之外，重在演练武备，而不重在崇尚文治，可现在却设立府县、建立学校，渐渐地也崇尚起文教来了。然而杜甫所说的"将军不好武，稚子总能文"这句诗，我曾经反驳过，认为各地各有其地位职责。假使众人竟以此为美好之事，那也是美中不足的。
再者，随驾扈从的众多人员多月在外服役，古人所说的"采薇""出车"，都是为了体恤下属，这也是不可不加以顾念的，应该让人们知道这背后所关联的意义重大，并且时常给予他们恩惠赏赐，这样他们虽然辛劳却不会心生怨恨。若是只图自己享乐而忘记他人，这也不是仁德之人应有的作为。至于那崇山峻岭、水态林姿，鹤鹿的悠游、鸢鱼的欢乐，加上岩边的斋舍、溪畔的楼阁，芳草古木，万物都具有天然的意趣，令人忘却尘世的俗念，这与汉唐的离宫别苑相比，实在是有过之而无不及。假如沉溺于此而忘记一……
切，则予之所为膻芗山庄者，是设陷穽而予为得罪祖宗之人矣。此意蓄之久而不忍言，今老矣，终不可不言。故事之既以自戒，仍敬告我后人。若后人而忘予此言，则与国休戚相关之大臣，以及骨鲠忠直之言官，执子此言以谏之可也。设谏而不从，或且罪之者，则是天不佑我国家，朕亦无知之何也？已矣。
译恳切，那么我修建这膻芗山庄的做法，就成了自设陷阱，使我成为得罪祖宗的人了。这层意思我压在心里很久不忍说出来，如今老了，终究不能不说。所以在自我告诫的同时，也郑重告诉我的后人。倘若后人忘了我这番话，那么与国家休戚相关的大臣，以及刚正忠直的谏官，就可以拿我这番话去劝谏他。倘若劝谏而不听从,甚至因此加罪于劝谏之人,那便是上天不保佑我大清江山,我也无可奈何了。罢了。
御制避暑山庄纪恩堂记
圆明图之纪恩堂，纪受恩之自；避暑山庄之纪恩堂，纪受恩之迹。名同而实异，文异而事同。一而二，二而一者也。皇祖养育子于宫中之旨，原降于圆明园之纪恩堂，兹不复赘。然其时实仍居皇考藩邸中，及从皇祖来避暑山庄，乃赐居斯堂之侧堂，即三十六景中所谓万壑松风者。夙兴夜寐，日觐天频绨几翻书，或示章句。玉筵侍膳，每赐芳饴。批阅章奏，屏息侍旁。引见官吏，承频立侧或命步射以示众臣，持满连中，皇祖必为之色喜。至于钓鱼而得，则令持去以给皇考。若隔旬余半月，则遣往狮子园以谒圣母。而其年秋，随皇祖幸木兰，又有宜纪者。入木兰初围场，曰永安莽喀围中，有一熊。皇祖御火鎗中之，熊伏不动久之。皇祖谓其已毙，命御前侍卫引予去射之意，欲使予于初围得获熊之名也。其时予甫欲上马，而熊突起奔前，皇祖御虎鎗殪之。事毕入武帐，皇祖顾温惠皇贵太妃指予曰：「伊命贵重，乃以射熊事告之，曰使伊至熊所，而熊起马惊，成何事体。」又一日，虞者告有虎，皇祖命二十一叔父后封慎郡王者往，予跽奏愿去，皇祖曰：「汝不可去，俟朕往之日，携汝去耳。」似此深恩，彼时不知，至于今每一念及，即欲堕泪。夫五十余年之事，历历如昨，而予六旬有三，亦视曾孙矣。不有以纪之，子若孙其何由知之？此予所以追忆而涉笔也。子若孙其尚念我皇祖，何以眷顾我之深？及我之干干矻矻，何以不敢负皇祖之恩？将亿万斯年，永丕基而承天眷，胥在是矣。讵惟是堂之记云乎哉？
皇朝通志卷三十五
《清朝通志》礼略凡十二卷（036～047）/一百二十六卷（清）高宗敕撰
●皇朝通志卷三十六
礼略一
○礼略一
（臣）等谨按：自古帝王经国治世之典，莫大于礼。礼也者，事神理人，班朝治军，由仁孝诚敬之思，以达于尽伦尽制之实，治法所由大备也。自有虞氏命典三礼，成周始有吉凶军宾嘉五礼之目。汉唐以来，规制略存，未臻大备。秉笔纪载者，亦无由上媲隆古之规。洪惟我皇朝圣圣相承，监古定制，典章鸿懿，超越万代。皇上中和建极，兼综条贯，自郊庙百神之祀，朝觐燕飨之仪，阅武训戎之政，柔远安藩之略，以至慎终追远之典，皆本圣神之极思，创制颢庸，尽美尽善。其仪节之精详，已载于《大清会典》《大清通礼》中。兹纂辑《皇朝通志·礼略》，惟谨绎规制之大者，仿郑樵《通志》体例，登于卷中。谨考郑樵《礼略》，以吉、嘉、宾、军、凶为序，而所载皆汉唐以后之弥文。如吉礼之明堂、灵星、老君祠、封禅，历代所尚，苇茭、桃梗、高禖、祓禊诸条；嘉礼之三老五更，宾礼之三恪二王后，军礼之軷祭、祭马祖，凶礼之天子为大臣服，至郡县吏为守令服诸条，皆一时所行之制，不足垂为定范。
译御制避暑山庄纪恩堂记
圆明园纪恩堂，记的是受恩的来由；避暑山庄的纪恩堂，记的是受恩的事迹。名称相同而实质不同，文字不同而事情相同。是一而二、二而一的关系。皇祖在宫中养育朕的旨意，原是在圆明园的纪恩堂中降下的，这里不再赘述。然而那时朕实际上仍住在皇考的藩邸之中，等到随皇祖来到避暑山庄，才被赐居于这座殿堂旁边的侧堂，也就是三十六景中所说的万壑松风。朕早起晚睡，每日拜见皇祖，在几案前反复翻阅书籍，皇祖有时给朕讲解章句。在御筵旁侍奉用膳，皇祖常常赐给朕香甜的食物。批阅奏章时，朕屏息侍立在旁。引见官吏时，朕常侍立在侧，皇祖有时还命朕步射以示范众臣，朕拉满弓连连命中，皇祖必定为此面露喜色。至于钓到鱼，皇祖便让朕拿去给皇考。若相隔十几天或半个月，便派朕前往狮子园去拜见圣母。就在那一年秋天，随皇祖巡幸木兰，又有一件值得记述的事。进入木兰初围的猎场，名叫永安莽喀围，围场中有一只熊。皇祖用火枪击中它，熊倒伏许久不动。皇祖以为它已经死了，便命御前侍卫带朕过去射它，是想让朕在初围就得到猎获熊的名声。当时朕刚要上马，熊却突然窜起向前扑来，皇祖用虎枪将它击毙。事情结束后回到军帐中，皇祖回头看着温惠皇贵太妃指着朕说：「他的命贵重，」于是把射熊之事告诉太妃，说：「假使让他到熊那里去，熊起身马受惊，会成什么样子。」又有一天，管猎的人报告有虎，皇祖命令后来被封为慎郡王的二十一叔父前去，朕跪着上奏愿意前去，皇祖说：「你不可去，等朕前去的那天，带你一同去就是了。」像这样深厚的恩情，当时并不懂得，到如今每次想起，就不禁想要落泪。五十多年前的事，历历在目如同昨日，而朕已经六十三岁，也算得上是曾祖了。若不把这些事记下来，子孙后代又怎能知道呢？这就是朕之所以追忆往事而提笔记述的原因。愿子孙们仍然记挂着，我的皇祖是如何深深眷顾我的？以及我又是如何兢兢业业、不敢辜负皇祖的恩情的？那么亿万斯年，永远发扬基业、承受上天的眷顾，都在于此了。这难道仅仅是这座殿堂的记文所能说尽的吗？
皇朝通志卷三十五
《清朝通志》礼略共十二卷（036～047），共一百二十六卷，清高宗敕撰
皇朝通志卷三十六
礼略一
○礼略一
臣等谨案：自古帝王治理国家、安定天下的典章，没有比礼更重大的了。所谓礼，是用来侍奉神明、治理人伦、排列朝班、统率军队的，由仁孝诚敬的心意，达到穷尽人伦、穷尽制度的实效，治国的法度由此才能大备。自从有虞氏设立官职掌管三礼，到成周才有吉、凶、军、宾、嘉五礼的名目。汉唐以来，规制大略保存，未能达到完备的地步。执笔记载的人，也没有办法上比隆盛的古制。伏思我皇朝历代圣主相继承传，鉴察古制而制定规章，典章制度宏大美善，超越了历代。皇上执中和之道、立至极之则，兼综条理法度，从祭祀郊庙百神，到朝觐宴飨的礼仪，检阅军队、训练戎兵的政令，怀柔远方、安定藩属的方略，以至于慎终追远的典礼，都出自圣明的深思，创立制度、发扬光大，尽善尽美。这些仪节的精细详备，已经记载在《大清会典》《大清通礼》之中。如今编纂《皇朝通志·礼略》，只是谨慎地梳理规制中的大端，仿照郑樵《通志》的体例，编入卷中。谨考郑樵《礼略》，以吉、嘉、宾、军、凶为次序，而其中所记载的都是汉唐以后繁琐的礼制。譬如吉礼中的明堂、灵星、老君祠、封禅，历代所崇尚的苇茭、桃梗、高禖、祓禊等各条；嘉