（卷首）

译《容斋随笔》十六卷，南宋洪迈撰。

容斋随笔总序

赣州知州寺簿洪伋公，写信来说：“我的从祖文敏公（洪迈）由右史出任本州太守，至今四十多年了。我洪伋何其有幸，远远地继承他的后任。因官职清闲无事，便取出文敏公随手记录的文字，从第一卷到第四卷各十六卷，第五卷是绝笔之作，仅有十卷，全部在郡斋刻版印刷，用来展示给当地百姓。回想他谈笑风生的风采，仿佛就在眼前，请您为我写一篇序言。”

我前不久在宪台幕府任职，留在赣州两年，到达之时，文敏公离去才十几天，来不及结识他。但他曾经走过的地方，笔墨风采依然生动，人们传诵他的书，家家供奉他的画像，他平易近民的政绩，大家都能说得出来。有申诉冤屈的人，就像向父亲申诉一样；有请求帮助的人，就像向母亲请求一样。十五年后，文敏公在翰林院任职，出镇浙东，我恰好随后到任，滥竽充数位列朝班，相隔又只有十几天，终究没有结识他。但我与他的儿子太社洪梓、孙子参军洪偃，相处很久，得到的他的文章越来越多，而所谓的《随笔》，只见到一两点。现在所有的版本大多出自他在浙东退休之后，所以没能全部见到也就不足为奇了。这些书可以查考典故，可以增长见闻，可以纠正讹误，可以滋润笔端，实在是儒生进学修业的途径，何止是慰藉赣州百姓对逝者的思念呢。我又曾从陈日华晔那里，全部得到《夷坚十志》与《支志》、《三志》及《四志》中的两卷，共三百二十卷，从中摘取诗词、杂著、药方、符咒之类，按类别编排，在湖阴计台刻版，分为十卷，阅览的人觉得方便。我因此搜索《夷坚志》中，想要选取那些不涉及神怪、贴近人事、可供鉴戒且有助于辩驳博学的篇章，编成另一本书，也可以得到十卷。等它完成，打算附刻在章贡（赣州）可以吗？

寺簿洪伋正因为考核最优而持宪节出巡，威严施行于溪洞地区，遏制其祸乱萌芽，百姓实际上暗中受到他的恩赐。希望他稍留在此地，日后若有精力，就整理文敏公的家集，子孙尚未显达，家集大全恐怕会逐渐散失，再次搜集实在困难。现在《盘洲集》、《小隐集》两本书，士大夫珍藏墨本已久，唯独野外乡间还没有，寺簿推广《随笔》的用心，希望尽快谋划此事才好。嘉定壬申年仲冬初一，宝谟阁直学士、太中大夫、提举隆兴府玉隆万寿宫临川人何异恭敬地作序。

容斋随笔旧序

书籍必须符合名教，君子有所选取，而读者得到的也不是无益之言。天下的事情，千差万别，但可以凭借的是正理，事情虽然不一，但道理有确定的归宿，就像百川千回百转，必定归于大海。否则就流于荒唐虚妄，脱离实际，蒙蔽人们的耳目，这是我所不选取的。古今在笔墨场中享有盛名的人，吐露才华，争相著书，浩如烟海，罗列姓名，不可计数，喜好广博的人必定珍视如拱璧，把玩不停。

文敏公洪景卢，是博通古今的儒者，担任宋学士。出镇浙东，从越州归来，谢绝外事，聚集天下的书籍而遍阅。搜罗奇闻异事，考核经史，搜集典故，遇到言论精妙的必定记录，遇到事情奇特的必定摘录，即使是诗词、文章、历法、卜医，钩稽编纂不遗漏，从而加以评论。参订品评，议论是非，有的加以辩证，有的系以赞语，天下的事情，寄托以正理，几乎全部记载。积累二十多年，大都成书，名叫《随笔》，是谦逊地说随手笔录罢了。加上《续笔》、《三笔》、《四笔》，到《五笔》为止，无非是随手记录的意思，总共若干万字。比起他所作的《夷坚志》、《支志》、《盘洲集》，更有正经的趣味。可劝善可戒恶，可喜可愕，可以广见闻，可以证讹谬，可以消除疑虑，对于世道教化未曾没有裨益。

我得到并阅览它，大大开阔了胸怀，透彻地回归正理，如同登上明堂，胸中楼阁四通八达。可惜流传不广，不能人手一册，家家置备。于是命人刻版，传播于四方，以弘扬博雅之君子，而凡是立志于格物致知的人，凭借它也可以穷尽天下的道理。弘治戊午年冬十月十六日，巡按河南监察御史沁水人李瀚书写。

重刻容斋随笔纪事一

元调小时候在松江参加童子试，郡守堂邑许公，是通晓经学、效法古人的学者。一语投合，有时十天之内再三召见，我常坐在街市店铺中，等待门开而入。有卖《容斋随笔》的人，取来翻阅一二，就喜欢它闻所未闻的内容，用一千钱买下。然而我还不知道容斋是什么人，《随笔》是什么书。回去告诉老师子柔先生，先生说：“这是宋代文敏洪公所著的书，他的考据精确，议论高简，读书作文的方法都在这里了。”又说：“我从前从丘子成先生那里见过这本书但不全，你赶快取来，我要读完它。”又说：“考据议论的书，没有比两宋更完备的，然而北方有三刘、沈括，南方有文敏兄弟，欧阳修、曾巩等人似乎不及他们。”元调恭敬地接受教诲，日夜沉浸其中，行李往来，未曾不带着它一起。

译壬子年秋天，我寄居在长干报恩寺的僧舍里，得以结识当时的一些知名士人。每次聚会必定有几十人，讨论古今成败以及文章的得失，那些争论激烈无法决断的时候，元调往往用一句话就能化解，这得益于《随笔》这本书的帮助很多。

偶尔我把这本书给玉绳周子看，他读完整卷后，怅然若失地说：“古人的学问像这样，我们这些穷书生，即使想要留意学习，到哪里去弄到书呢？又哪里有空闲时间呢？虽然如此，我明年将在丹阳荆氏家做馆师，你游历的踪迹务必靠近我，多带些藏书借给我。”

不久周子进入翰林院担任修撰，传话来说：“你现在不用担心没有书可读的了。”周子谦逊地表示不敢当，回信说：“我倒是没有空闲，留着书等你来看。”这大概是开玩笑罢了。

从此以后，我读《随笔》逐渐熟练，又推究其中的意旨来逐渐阅读其他书籍，就像拿着秤砣和秤杆来称量万物，出现差错的情况很少了。每当遇到同辈朋友，必定劝他们读这本书，但流传的版本很少，我感慨地想要重新刻印以公之于同好之人。

译去年春天，明府勾章谢公刊刻子柔先生等人的文集，工匠起草刻版不顺手，屡次想要散去。元调实际主持校勘，起初谋划翻刻，以此寄托羁旅闲散之情。而所收藏的版本难免有错讹，恰逢丘子成先生家出售旧书，得到了向来不完整的版本，考证其序言，乃是弘治年间沁水侍御李公瀚所刊刻。又从友人沈子海那里借得残缺的几卷，汇合起来非常契合。然而错讹比起所收藏的版本更多，参互考证并加以纠正，改定了一千多字，仍然保留存疑之处，明府公于是为此作序，再次记述重刻的缘故，以此告知我们的后人。

唉！二十年间，过去一起阅读这本书的人，遭遇圣明君主，担当古代平章军国大事的重任，唯独元调穷困衰老不得志，喝粥饮水，悠闲地生活在江海之滨，姑且以整理旧书为乐事，竟然不能伸展舌头（指言谈）而奋起笔墨（指著述），多么落魄啊。上有稷、契那样的贤臣，下有巢父、许由那样的隐士，大道并行而不相违背，都是太平盛世的景象，也不过是各自表达志向罢了。崇祯三年三月初一，嘉定马元调写在租住的纸窗竹屋中。

重刻容斋随笔纪事二

先父文敏公容斋先生的《随笔》一书，与沈存中的《梦溪笔谈》、王伯厚的《困学纪闻》等，先后并重于世。这本书从经史典故、诸子百家的言论，到诗词文章、医卜星历之类，无不记载，而且多有辨析考证。前人曾称赞它考据精确，议论高深简练，如同拿着秤和尺来衡量万物，不差毫厘，欧阳修、曾巩等人也比不上。

考查先父自从浙东辞官归乡后，自认为年老懒惰读书不多，凡是心里有所领悟，就随手记录下来，最初编成十六卷，又有《续笔》直到《三笔》、《四笔》、《五笔》共七十四卷。宋嘉定年间，先父的曾孙寺簿洪极，在章贡郡斋刻版印刷。明弘治年间，沁水御史李公瀚，又曾经作序并刊刻。它对后来求学者的恩惠，对于读书稽古的益处，难道少吗！我家向来有这本书，乃是嘉定娄先生子柔，让他的门人马巽甫刊刻流传于世。又曾经补全其残缺，订正其错讹，流传到现在，也已经七十多年了。侄子天爵，从疁邑得到这个书版而归还给我，其中有缺失的地方，一一补正完好，重新披阅，如同获得珍贵的器物一样，然而惭愧学识荒废，不能阐发其万一。而先父施恩于后人的，已经历了五百年左右，又世代作为家藏旧物，用来公之于天下博雅嗜古的儒生，未必不像瑚琏、簠簋等三代法物，陈列在宗庙中，可以观礼，与其他玩赏之物不同。先父父子兄弟，忠孝的大节，光辉地记载在《宋史》中，人们都知道。

又先父著有文集、《唐人万首绝句》、《夷坚志》等书，其中题跋一种，现在刊刻在《津逮秘书》中，又巽甫刊刻有《梦溪笔谈》，与这本书如同合璧一样，都是天下的公物。我高兴这本书的回归，而有光复旧物的意思，因此记述其本末如此。康熙三十九年三月，族孙璟恭敬地书写。

容斋随笔

容斋随笔卷第一（十九则）

我年老习惯懒惰，读书不多，心意所至，随即记录，按照先后顺序，不再编排次序，所以命名为随笔。淳熙庚子年，鄱阳洪迈景卢。

欧率更帖临川石刻杂法帖一卷，记载欧阳率更一帖说：“年纪二十多岁，到鄱阳，土地肥沃平坦，饮食丰富便宜，众多士人往往聚集。每天赏花，随意满足口腹之需。其中张才华议论，是一时的俊杰；殷、薛两位侯爷，本来不可言说；戴君是国士，出口便是品评人物；萧中郎颇为放纵荒诞，也有雅致；彭君文辞华丽，特有自然之趣，至于《阁山神诗》，先辈也不能超越。这几个人竟然没有一个在世，实在让人痛心。”这大概是我们家乡的旧事。

罗处士志襄阳有隋《处土罗君墓志》说：“君名靖，字礼，襄阳广昌人。高祖长卿，齐饶州刺史。曾祖弘智，梁殿中将军。祖养，父靖，学问优秀不做官，在当时有名。”碑文笔画刚劲楷书，类似锺繇、河南体，然而父子都名叫靖，让人无法理解。拓跋魏安同父亲名叫屈，安同的长子也名叫屈，祖孙同名，胡人不足为奇，只是罗君不应该这样。

唐平蛮碑成都有唐《平南蛮碑》，开元十九年，剑南节度副大使张敬忠所立。当时南蛮大酋长染浪州刺史杨盛颠成为边患，明皇派遣内常侍高守信为南道招慰处置使去讨伐他，攻下他的九座城池。这件事《新唐书》、《旧唐书》及野史都没有记载。肃宗任用鱼朝恩为观军容处置使，宪宗任用吐突承璀为招讨使，议论的人讥讽他们让宦官掌握兵权，不知道明皇任用高守信大概是有开启先例的意思。裴光庭、萧嵩当时为宰相，不值得责备。杨氏后代，至今还连着“晟”字。

半择迦《大般若经》说：梵语“扇搋半择迦”，汉语叫黄门，其种类有五种：一曰半择迦，是总称，