容斋五笔卷第一（十九则）

译至于诸子百家、骚人辩士的论述，大抵都将其作为寄托义理的工具。所以学习写作的开端，急于明白义理，如果懂得写作却不致力于阐明义理，追求文章的精巧，世上未曾有过这样的事。将水引向江、河、淮、海，顺着河道流动，滔滔滚滚，日夜不停，冲击砥柱，越过吕梁，流入江湖而汇入大海，它舒展时形成涟漪，激荡时掀起波涛，激越时化作狂风，愤怒时化为雷霆，蛟龙鱼鳖，喷涌出没，这是水的奇异变化。水在初始时，难道是这样的吗？顺着河道引导它，根据它所遇到的情况而产生变化。沟渠向东决口而向西枯竭，下面充满而上面空虚，日夜激荡它，想要看到它的奇异，它所到达的地方，不过是青蛙水蛭嬉戏的场所罢了！江、河、淮、海的水，是通达义理的文章，不追求奇异而奇异自然到来。激荡沟渠而追求水的奇异，这是没有见到义理，却想用字句来追求奇异，反复推敲，最终也一无所得，这是文章最浅陋的地方。”当时的学者敬仰这些话为至理名言。我撰写史书，采纳了他的话记载在本传中。又吕南公说：“士人如果不得已要发表言论，那么文章不可以不精巧。大概是因为心意有余而文章不足，就像口吃的人打官司，心里未曾不真诚，道理未曾不正直，然而有时却理屈，只是缺乏言辞的帮助罢了。观察自文字产生以来，特立独行的人没有不擅长文章的。士人如果没有立志立言也就罢了，如果一定有志于此，那么文章怎么可以写得卑劣浅薄。所以坚定地尽心竭力，思考想要与古人并列。”这是吕南公给别人的信中的话，我也记载在传记中。

译郎官非时得对：唐肃宗在灵武时，关东献上俘虏一百人，即将处死，有人叹息。司膳员外郎李勉经过询问，那人说：“我是被迫当官，不敢造反。”李勉入宫见皇帝说：“叛军扰乱污染了半壁江山，那些想洗心革面归顺的人没有途径，如果全部杀掉，这是驱使他们去帮助贼寇。”皇帝立刻骑马下令全部赦免。凭借一个郎官的微小身份，在非规定时间得以入宫应对，虽然唐代制度不可详知，想必在兵戈艰难的时期，暂时是这样罢了！

王安石弃地：熙宁七年，辽主耶律洪基派遣泛使萧禧来谈论河东地界未决之事。八年再次前来，必定要以代州天池分水岭为界。下诏询问前宰相文彦博、富弼、韩琦、曾公亮关于可以给予及不可允许的情况，他们都认为不可。王安石当权，说：“想要夺取它，必定先稳固地给予它。”于是下诏不论有无证据，强行划拨给予。过去边界在黄嵬山脚下，我们可以居高临下俯瞰应、朔、武三州，既然把山岭给了他们，敌人反而能俯瞰忻、代，总共东西失去土地七百里。查考庆历年间，敌人索要关南十县，朝廷正担忧西夏，尚且不过增加岁币来堵塞他们的欲望，至于土地，尺寸都不给。熙宁年的兵力胜过以往，却因为萧禧坚持坐在都亭的缘故，轻易抛弃疆场设险要害之处。王安石果于大言，其实没有言辞来拒绝他们。孙权说：“鲁肃劝我借给刘备土地说：‘帝王兴起，都有驱除障碍的，关羽不值得忌惮。’这是子敬内心不能明辨，外面说大话罢了！”王安石的话也是如此。

双生以前为兄：《续笔》已记载《公羊传》注释双生子之事，现在读《西京杂记》，得到一个说法很详细。说：“霍将军的妻子一胎生两个儿子，疑惑谁做哥哥。有人说：‘先出生的为兄，后出生的为弟，现在虽然同一天出生，也应当以先生为兄。’有人说：‘在上面出生的宜为兄，在下面出生的宜为弟，在下面出生的先出来，现在应当以先出来的为弟。’霍光说：‘从前殷王祖甲一胎生两个儿子，以卯时出生的叫嚚，以巳时出生的叫良。那么以嚚为兄，以良为弟，如果以在上面出生的为兄，嚚也应当为弟了。’许庄公一胎生两个女儿，叫妖叫茂，楚大夫唐勒一胎生两个儿子，一男一女，男叫正夫，女叫琼华，都以先生为长。近代郑昌时、文长倩都生两个男孩，腾公一生两个女孩，李黎生一男一女，都以先生为长。霍氏也以先生为兄。”这最能证明。

风俗通：应劭的《风俗通》虽然是东汉末年所作，然而所载也难以完全相信。它叙述希姓的人说：“合浦太守虎旗、上郡太守邸杜、河内太守遇冲、北平太守贱琼、东平太守到质、沐宠、北平太守卑躬、雁门太守宿详、五原太守督■、汝南太守谒涣、九江太守荆修、东海太守鄐熙、弘农太守移良、南郡太守为昆、酒泉太守频畅、北海太守处兴、巴郡太守鹿旗、涿郡太守作显、庐江太守贵迁、交趾太守赖先、外黄令集一、洛阳令诸于，单父令即卖、乌伤令昔登、山阳令职洪、高唐令用虬。”这二十位君子，都是郡守、县令，只有移良的名字曾在史书中出现，恐怕未必确实。

俗语有出：今人掷钱赌博，都以四数为限，称为“摊”。《广韵》摊字下说：“摊蒲，四数也。”竹工称屋椽上编织的箔为篖笪，《广韵》篖字下说：“筕篖，竹也笪。”卖帛的店铺称剪裁剩下的为帵子，帵，一欢切。注：裁余也。挑剔灯火的杖叫■，他念切。注：火杖也。李济翁《资暇集》说：“意钱应当叫摊铺，快速读之。讹音为蒲。”这种说法不对。

昏主弃功臣：燕昭王讨伐齐国，夺取它的七十座城，所存的只有莒、即墨，田单一天之内全部收复，使齐国再次成为齐国。而襄王听信幸臣九子的谗言，田单几乎不能免祸。秦苻坚率领百万大军讨伐晋国，依靠谢安击退他们，而孝武帝听信王国宝的谗言，谢安不能在朝廷上立足。桓温讨伐慕容皝，军队屡次受挫，商议想要向北逃跑，慕容垂一战，使燕国再次存在，于是采用慕容评的诋毁，慕容垂逃身到苻氏，国家随之灭亡。朱泚占据京师，德宗流亡奉天，李怀光接着叛乱，李晟孤军坚守营垒，最终平定大难，而德宗采用张延赏的谗言，最终罢免他的军队，并且百般猜忌，以至于李晟忧郁而死。自古昏君不明，轻易抛弃功臣如此，真可叹啊！

问故居：陶渊明《问来使》诗说：“你从山中来，何时出发天目山。我屋南窗下，现在长了几丛菊？蔷薇叶已抽出，秋兰香气正浓郁。归去来山中，山中酒应熟。”各集中都不记载，只有晁文元家本有，大概天目山疑非陶渊明居住处。然而李白自云：“陶令归去来，田家酒应熟。”乃是使用此诗。王维诗说：“你从故乡来，应当知道故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未？”杜甫送韦郎归成都说：“为问南溪竹，抽梢合过墙。”《忆

译《弟》诗中说：“故园的花自然开放，春日里鸟儿依旧飞翔。”王介甫说：“道人从北山而来，询问我东冈上的松树。他抬手指着屋脊，说如今松树已经长到这么高了。”古今诗人怀念故居，将其写入诗篇歌咏，必定以松、竹、梅、菊作为比喻或起兴，上述各位诗人的诗句都是如此。至于杜甫《将别巫峡赠南卿兄瀼西果园》一诗写道：“青苔与竹子向来是我所喜爱的，浮萍和蓬草没有固定的居所。远游在外如同长子的儿子，在多少地方告别了林间的庐舍。杂色的花蕊红艳相对，那景色胜过锦缎。备好船只即将出峡，巡视果园时想念着携带锄头。”每当读到此处，没有不让人感到凄凉的。《寄题草堂》中说：“还惦记着那四棵小松树，蔓生的杂草容易将它们缠绕。经霜的枝干长得并不太高，永远受到邻里的怜爱。”另一首诗说：“四棵松树刚移栽时，大概只有三尺多高。分别以来忽然过了三年，它们独立挺立，已经长得像人一样高了。”这尤其可以看出诗人当时的情怀。

译唐代宰相不经历地方长官的任职。唐代的杨绾、崔佑甫、杜黄裳、李藩、裴垍都被称赞为杰出的宰相，然而考察他们的履历，都没有做过刺史、太守或县令。杨绾起初补任太子正字，提拔为右拾遗，历任起居舍人、中书舍人，礼部侍郎、吏部侍郎，国子祭酒，太常卿，然后拜相；崔佑甫起初调任寿安尉，历任藩镇幕府判官，入朝担任起居舍人、中书舍人，拜相；杜黄裳起初辅佐朔方府，入朝担任侍御史，太子宾客，太常卿，拜相；李藩辅佐东都、徐州府，入朝担任秘书郎，郎中，给事中，拜相；裴垍由美原尉四次升迁为考功员外郎，中书舍人，户部侍郎，拜相。这五位贤臣的品行功业，史书已经记载得很详细，这里不再论述。既然如此，那么后世用人，必定说要经历内外官职的升迁，熟悉民间情况，才堪当大任，这大概就狭隘了。

张释之与柳浑。汉代的张释之担任廷尉，汉文帝出行，有人惊动了皇帝的车马，皇帝派骑兵抓捕他，交给廷尉处理。张释之奏报判处此人犯禁戒罪，罚金。皇上发怒，张释之说：“当时，皇上派人杀了他也就罢了。”颜师古解释说：“是说刚抓获此人时，天子立即下令杀他，事情就完结了。”唐代的柳浑担任宰相，玉匠为德宗制作腰带，误毁了一块玉片，工匠私自购买其他玉石补上。皇帝看出玉色不类，愤怒他欺骗，下诏让京兆尹判处死刑，柳浑说：“陛下如果立即杀他也就罢了，如果交给有关部门，必须详细审理才能定案。按照法律，罪当杖责，请求按法律论处。”因此工匠没有死。我认为张释之、柳浑的议论，可以说是很好的，然而张释之说“皇上派人杀他也就罢了”，柳浑说“陛下立即杀他也就罢了”，岂不是开启了君主直接杀人的端绪吗！这一点并不完全恰当。

人臣威震君主。人臣建立社稷的大功，负有海内崇高的声望，长久在君主身边，被君主敬畏，最终必然招致猜疑和诋毁。汉高祖拥有天下，韩信的功劳最多，最终因为挟持着无法赏赐的功劳，戴着威震君主的威势，以至于被诛灭。霍光拥立汉昭帝、汉宣帝，权势等同于君主，宣帝拜谒高庙，霍光陪乘，宣帝内心严厉忌惮他，好像芒刺在背。霍光家族覆灭后，世俗传言：“威震君主的人不被容纳，霍氏的祸患，萌发于陪乘。”周亚夫平定七国之乱，景帝恼怒他固执地争辩立栗太子的事，从此疏远他，后来目送他出去，说：“这个刚直的人，不是辅佐少主的臣子。”最终无罪被杀。谢安击退苻坚百万大军，晋室得以保全，功名既已显赫，险恶邪僻谋求进身的人，多诋毁他，孝武帝逐渐疏远猜忌他，又听信会稽王道子的奸邪煽动，致使谢安避位出外，最终导致灭亡。齐文宣帝篡夺魏朝，都是高德政的功劳，高德政担任宰相，多次强谏，皇帝不高兴。对左右门官说：“高德政常常用精神气势凌逼人。”于是杀了他，连同他的妻子儿女。隋文帝将要篡夺周朝，想引高颎入府，高颎欣然说：“愿意受驱驰，即使公事不成，也不推辞灭族之祸。”等到皇帝受禅，任用他为宰相二十年，朝臣没有能与他相比的。高颎自认为责任寄托隆重，常怀至公之心，没有自我猜疑的意思。积累被独孤皇后、汉王谅等人诬陷，皇帝想成就他的罪名，罢免之后，甚至说：“自从他解职，我就忘掉了他，好像本来就没有高颎。不可以用自身要挟君主，自称第一。”等到炀帝时，最终冤死。郭子仪再造王室，以自身作为天下安危的关键，权位既重，功名又大，德宗即位，从外地召还朝廷，所领的副元帅等使职全部罢免。李晟以孤军收复京城，不被庸主信任，使他昼夜值守，眼睛为此肿胀，最终夺去他的兵权，百般猜忌，几乎不能免祸。李德裕功业光明，辅佐武宗中兴，威名独重，宣宗即位，在太极殿奉册，皇帝退朝后对左右说：“刚才行事靠近我的人，不是太尉吗？每次看我，毛发为之森然竖起。”第二天罢免他，最终贬死在海外。像郭崇韬、安重诲都是这样。

五经秀才。唐代杨绾担任宰相，认为进士不经过乡里推荐，只考辞赋浮华的文章，不是取士的实质，请求设置《五经》秀才科。李栖筠、贾至认为杨绾所说的是对的，然而也没有听说施行。

陶潜离开彭泽。《晋书》及《南史·陶潜传》，都说：“陶潜担任彭泽令，一向简傲高贵，不私下侍奉上官。郡里派督邮到县，县吏说：‘应该束带去见他。’陶潜叹息说：‘我不能为五斗米折腰，低声下气侍奉乡里小人。’当天解印离去，作《归去来》以遂其志。”考察陶集所载这篇辞，自有序言，说：“我家贫穷，耕种不足以自给。彭泽离家百里，所以便求取此职。过了不久，眷然有归乡之情。为什么呢？本性自然，不是矫饰勉励所能得到的，饥寒虽然迫切，违背己意更加痛苦。惆怅慷慨，深深愧对平生的志向，还希望等到一熟，就收拾行装连夜离去。不久程氏妹妹在武昌去世，心情急切奔赴，自己免去职务，在官八十余天。”看他的语意，是因为妹妹去世而离职，不是因为督邮。所谓矫饰违背己意的说法，怀疑必定有所指，不想完全说出口罢了！词中正欣喜还家之乐，略微不涉及武昌，自然可以看出来。

羌戎畏服老将。汉代先零羌侵犯边塞，赵充国前往攻击。羌族酋长互相数落责备说：“告诉你不要反叛，今天天子派遣赵将军来，年纪八九十

译已经十岁了，擅长用兵。现在请求让我拼死一战，可以吗？”充国当时七十六岁，最终平定了叛乱。唐代宗时期，回纥、吐蕃联合军队入侵，郭子仪单人单骑去见回纥，又与他们和好。各位酋长都非常高兴地说：“先前有两个巫师随军，巫师说：‘这次出征很安稳，不会与唐朝交战，见到一位大人就回来。’现在果然如此。”郭公当时七十岁，这才知道羌、戎等少数民族畏惧佩服老将到了这种地步。班超长期在西域，思念故乡，所以他说：“蛮夷的风俗，畏惧壮年人，欺侮老年人。”这话是有感而发。

译古人取字只用一个字。《檀弓》说：“幼年取名，成年取字，五十岁以后用伯仲来称呼，这是周代的制度。”古代人取字，只有一个字罢了。起初叫“子”，后来变为“仲”或“伯”，再后来变为“叔”或“季”，年老而尊贵的人称为“甫”，大概没有用两个字相连来取义的。像屈原《离骚经》中说：“名我叫做正则啊，字我叫做灵均。”查考《史记》，屈原字平，所谓“灵均”，是解释“平”字的含义，用来修饰辞章罢了。下至西汉，与周代相接，所以全都如此。除了子房、子卿、子孟、子政、子孺、子长、子云、子兄、子真、子公、子阳、子宾、子幼之外，像仲孺、仲卿、仲子、长卿、少卿、孺卿、君卿、客卿、游卿、翁卿、圣卿、长君、少君、稚君、游君、次君、赣君、近君、曼君、王孙、翁孙、次公、少公、孟公、游公、仲公、长公、君公、少叔、翁叔、长叔、中叔、子叔、长倩、曼倩、次倩、稚季、长孺、仲孺、幼孺、少孺、次孺、翁孺、君孺、长翁、弱翁、仲翁、少翁、君房、君宾、君倩、君敖、君兰、君长、君仲、君孟、少季、少子、少路、少游、稚宾、稚圭、稚游、稚君、巨先、巨君、长宾、长房、翁思、翁子、翁仲之类，它们的意义只从一个训释得来，极为典雅纯正。至于妇女，叫少夫、君侠、政君、君力、君弟、君之、阿君。只写一个字的，像陈胜字涉，项籍字羽，彭越字仲，张欧、吴广、枚乘字叔，楚元王字交，朱云字游，爰盎字丝，张释之字季，郑当时字庄，刘德字路，眭弘字孟。等到东汉以后，就不全是这样了。

容斋五笔卷第二（十五条）

二叔不和《左传》记载富辰的话说：“从前周公哀悼二叔的不和，所以分封亲戚，来作为周的屏障。”士大夫大多认为二叔是指管叔、蔡叔。查考《蔡仲之命》说：“众叔散布流言，于是放逐管叔到商地，囚禁蔡叔，贬降霍叔为庶人。”这是三个叔父。杜预注释认为周公哀伤夏、殷两代末世的衰败，疏远了亲戚，以至于灭亡，所以广泛分封他的兄弟。因此当叙述管、蔡、郕、霍十六国时，其意义就很明显了。所说的亲戚，指的是兄弟罢了。

官阶服饰唐宪宗时，因为多次赦免，官员多泛泛升阶；又因为皇帝亲自郊祀，陪祀的人授予三品、五品官职，不计算考核；使府军吏凭借军功借赐朱紫官服，大概十分之八；近臣谢恩、郎官出使，多有赏赐。每次朝会，穿朱紫官服的人满庭都是，而穿绿袍的很少，品级服饰太泛滥，人们不以为尊贵，皇帝也厌恶这种情况，下诏让太子少师郑余庆条陈奏报惩革。淳熙十六年，绍熙五年，接连有恩赐，转官赐服的人很多。绍熙元年，我从当涂调任会稽，经过京城，在漏舍遇见起居舍人莫仲谦，仲谦说：“近来去景灵宫行香，看见朝士上百人，没有一个穿绿袍的。”又朝议大夫、中奉大夫都直接转任实职，所以五品官数不胜数，很像元和年间的情况。

月非望日而食历家讨论日月食，自汉代太初以来，才确定日食，不在朔日就在晦日，否则是两天，但很少。月食则有十四、十五、十六的差别，大概是设置望日参差错误的缘故。天体有两个交道，叫交初，叫交中。交初，星家认为是罗睺。交中，是计都。隐藏黑暗不可见，于是用入交法来推算它，但不过能推算朔望罢了。如果其余日子入交，则史书没有记载，从汉代到唐代二十八家，以及本朝十一个历法，都是这样。姑且用庆元丁巳年五次月食来考察，二月望日是入交中，七月是交初，只有十月二十日、二十日连两夜，才在二更尽时月食既，才两刻复明，十一月十八夜又如此，查考这三食都是交中。十月二十夜月在张宿五度，而计都在翼宿二度，次夜月在张宿十七度，计都未定，相距才四度罢了。十一月十八夜，月在星宿五度，计都在张宿十九度，相距二十度。十二月十七夜五更，月在星宿二度，入交阳末，卯初四刻交甚，食六分半，八刻退交。十八夜四更，月在张宿六度，入交中阴初，至寅四刻交甚，食九分，卯五刻退交。其验证如此。我私下又有疑问，太阴一月一周天，必定两次值交道，今年竟至八次月食，一一如星官、历翁所说，仍不拘月望，那么玉川子的诗就写不尽了，应当再寻求其旨趣。近来看见太史局官员刘孝荣说：“月亮本来没有光，接受日光才明亮，望夜正与太阳相对，所以一轮光满。或者月亮运行有迟疾先后，日光所不照的地方，就是月食。朔日那天，日月同宫，如果月亮在太阳上面，遮掩太阳而过，那么日光被所遮挡，所以为日食。不是这两天，就没有薄蚀的道理。”他的说法也通。

庆善桥饶州学不是范文正公所建，我已经写下来了。城内庆善桥的说法，也是这样。近来因为郡