容斋四笔卷第十（十七则）

译（某人）前往洛阳，因违规冒名渡河，被判处一年半的徒刑。”徐铉《稽神录》记载：“道士张谨喜好符箓法术，客居华阴时，得到两个奴仆，名叫德儿、归宝，谨慎可靠，可以信赖。张谨向东出行，凡是书囊、符箓、过所、衣物，都交给归宝背着。快要到达关隘时，两个奴仆忽然不见了，所携带的物品也都丢失了。当时秦陇地区正在用兵，关隘禁令严厉，旅客没有凭证，都被处以刑罚或杀戮。张谨既不敢向东渡关，只好返回，主人这才见到两个奴仆，于是把过所扔还给他。”然而“过所”二字，读者大多不理解，大概就像现在的公凭、引据之类，所以在此陈述这件事。

译露布是军队作战获胜后，向朝廷上报战功文书的名称。如今博学宏词科将其作为一道考题，虽然自魏晋以来就有此制，但终究不知其出处，只有刘勰在《文心雕龙》中说：“露布，大概是指将文书写在木板上不加以封缄，公开张贴以昭示众人听闻。”唐庄宗做晋王时，擒获并消灭了刘守光，命令掌书记王缄起草露布，王缄不懂旧例，竟将文书写在布上，派人拉着它走，被议论的人嘲笑。然而这种做法也有其来源，北魏高祖南征时，长史韩显宗与南齐戍守将领激烈交战，斩杀了他们的副将。高祖说：“你为什么不写露布？”韩显宗回答说：“近来听说将军王肃抓获两三个贼寇，几匹驴马，都写成露布，我私下常常讥笑他。近来虽然击败了敌虏，但擒获斩杀的人不多，如果还要高高举起长长的绢帛，虚夸战功捷报，明知其错却去效仿，罪过更加严重，所以我收起笔和绢帛，只是呈上奏章罢了。”由此说来，用绢帛高悬露布的做法已经存在很久了。

东坡题写的潭帖《潭州石刻法帖》共十卷，大概是钱希白所刻，是最好的版本。我的同乡程钦之待制，在元符三年担任桂林统帅时，东坡从儋耳移居合浦，得以观赏他收藏的法帖，在每册末尾都作了题跋。第二卷题道：“唐太宗作诗极多，也有徐陵、庾信的浮艳风格，但世间不流传，只在《初学记》中偶尔见到。”第四卷题道：“吴道子初次见到张僧繇的画，说：‘徒有虚名罢了！’随后坐在画下，三天不肯离开。庾亮起初不服王羲之，有‘家鸡野骛’的议论，后来却认为王羲之是张芝再生。如今看他的书法，却远远不如王献之，只能与羊欣相比罢了。”第六卷题道：“‘宰相安和，殷生无恙。’宰相应当是简文帝，殷生则是殷渊源吗？”第八卷题道：“钱希白写字，自有东晋南朝的风味，所以长沙法帖比淳化年间待诏所摹刻的更好，世俗之人不明察，争相访求阁下的版本，是错误的。这卷王羲之的法帖，尤其精妙。庚辰年七夕，在合浦官舍借观。”第九卷题道：“谢安问王献之：‘你的书法和你父亲相比如何？’回答说：‘自然不同。’谢安说：‘外人不是这样认为的。’回答说：‘外人哪里知道！’”以上所题写的文字，如今麻沙所刊印的《大全集·志林》中有的存在。查考庾亮及其弟庾翼都担任过征西将军，东坡所引用的应是庾翼。东坡还有诗说：“暮年却得庾安西，自厌家鸡题六纸。”大概是指庾翼以前所担任的官职。这帖如今藏在我家。

《山公启事》《晋书·山涛传》记载：“山涛两次担任选拔官员的职务，十多年间，每当有一个官职空缺，就启奏拟任几个人，诏旨有所倾向，然后才公开奏报，跟随皇帝心意所想要的人作为首选。所以皇帝所任用的，有时不是首推的人，众人不明察，认为山涛轻重随意。有人向皇帝进谗言，山涛行事依然如故。一年之后，众人才平息。山涛所奏报甄别提拔的人物，各自拟定题目，当时称为《山公启事》。”这句话如今常被引用，但不知其格式，法帖中却有记载，说：“侍中、尚书仆射、奉车都尉、新沓伯臣山涛言，臣近日启奏崔谅、史曜、陈准可以补任吏部郎，诏书批准。这三个人都是众人所称道的，崔谅尤其质朴端正而少浮华，可以崇尚教化，虽然大的教化不能仓促实现，但风尚所劝勉的，益处很多，臣认为应当先任用崔谅。谨随事上报。”观看这一帖，可以大致了解其格式。然而所启奏的三个人，后来也没有闻名，既然说都是众人所称道的，应当不是平庸之辈。旧版《潭帖》被识者称许，认为优于其他版本，但在这篇奏章“未可仓卒”之下，却写着“风笔恻然”，毫无意义。现在所录的是临江本。

亲王回复庶官书信《随笔》中记载了亲王与侍从交往的礼节，又得到钱丕《行年杂纪》说：“升王接受恩命，钱丕当时担任将作少监，也投递贺状，亲王降下回书签子作为启头。后来成为皇太子，三司判官都通传榜文，到内东门参拜祝贺。通入后，宦官出来传达令旨传话。等到接受册宝完毕，百官列班祝贺，又赴东宫祝贺，宰相和亲王在阶下安定，太子走下台阶，宰相上前拜贺，致辞完毕，又拜。太子都回拜，也致辞表示同叙感谢。”当时的礼仪就是这样。

责降考试官天禧二年九月，敕令差遣屯田员外郎判度支计院任布、著作郎直史馆徐爽、太子中允直集贤院麻温其，都担任开封府发解官。十月，差遣兵部员外郎直集贤院杨侃、太子中允直集贤院丁度，都担任国子监发解官。十一月，解送一百零四人，解元是郭稹。十六日，宣召翰林学士钱惟演、盛度，枢密直学士王晦叔，龙图阁待制李虚己、李行简，覆考开封举人，因为有落选的举人诉讼不平。等到奏报姓名，郭稹依旧保留，其余覆考落选，并且重新考上的人数很多。十二月，发解官都降职差遣，任布到邓州，徐奭到洪州，杨侃到江州，丁度到齐州，都监管税收。此事见于钱丕《杂纪》。用五位侍从覆考解试，前后未曾有过。

青莲居士李太白《赠玉泉仙人掌茶诗序》说：“荆州玉泉寺靠近清溪诸山，往往有乳窟。其水边处处有茗草罗列生长，枝叶如碧

译玉泉山只有真公经常采集那里的泉水饮用。我游历金陵时，见到宗僧中孚，他拿出几十片茶叶给我看，形状像手掌，名叫“仙人掌茶”，大概是新近从玉泉山出产的，自古以来未曾见过，于是拿着它赠送给我，并附赠诗作，要求我作诗回应，于是就有了这篇作品。后来的高僧大隐之士，会知道仙人掌茶是由中孚禅师和青莲居士李白所发掘的。李白的称号，通常只有“谪仙人”，而“青莲居士”这个称呼，唯独在这里见到，文人未曾引用过。至于仙人掌茶，如今在池州九华山中也颇有出产，其形状大致像蕨菜的嫩拳。

译福建的风俗诡秘，那些杀人犯奸的凶恶之民，倚仗财富、逞强使力，处心积虑，决意杀人。然而用法律来衡量，大概有朝廷律令未曾记载的情况，善于治理恶人的人，应当推究情由来定罪，一定要处以死刑才是。福建的习俗尤其严重，每当抓住仇人，就穷尽残忍虐待。有的用酒调和锯末逼迫他们喝下，想让它黏着在肺腑，不能消化转化，逐渐导致痰饮口渴的疾病。有的炒热沙子和熔化的蜡灌入耳中，使他们耳聋。有的用湿草席捆绑身体，用布包裹卵石狠狠殴打，而外表没有伤痕。有的按压肩膀和背部，使皮肤松弛起皱，于是施针针刺入肩井穴，不可再拔出。有的把小钓钩藏在泥鳅肚子里，强迫他们吞下，攻钻五脏，时间久了必定死亡。这些手段，类似的不止一种，既然伤痕肿胀不显露在外面，检验无法看见实情，罪行和恶意都很恶劣而法律却没有规定。颜度、鲁子担任转运使时，曾经张贴榜文禁止约束。我担任建宁知府时，也彻底查办了一两起案件，吴、楚之间的士大夫在那里做官的，不可不查察。

富弼升迁官职。富韩公在庆历二年以右正言、知制诰的身份出使契丹，回来，任命为吏部郎中、枢密直学士，不接受。不久任命为翰林学士，又不接受。三年，任命为右谏议大夫、枢密副使，极力推辞。于是改任资政殿学士，而谏议大夫的职位照旧，富公接受了。又过了五月，再次担任副枢。大概过去任命文书刚下达，立即撰写诏令颁发告身，等到改任时，只是不拜受执政官职，但仍然得到晋升的官阶。用今天的官制来说，就是承议郎，过去是正言；中书舍人过去是知制诰；而太中大夫过去是谏议大夫；资政殿学士。

唐代藩镇实行墨敕。池州铜陵县孚贶侯庙，有唐中和二年二月的碑文，上面说：“敕宣、歙、池等州都团练、观察使牒文。本道先前奉诏旨，允许实行墨敕授予管内各州有功的刺史、大将等，宪官详细列举如下：晋朝已故晋阳太守兼扬州长史张宽牒文。奉处分，本道先前奉诏旨，允许实行墨敕，奖赏劝勉功勋，虽然阴间阳间不同，但褒奖升迁是一致的。神灵长久标榜奇特，早显英武之风，灵异事迹屡次彰显，神灵通达不昧。那宠赠的典制，不是列藩应当做的，神功既然昭著，于是军中都请求，这是行使权宜制度，以顺应人心。谨议褒赠游击将军宣州都督。”后面说：“使、检校工部尚书兼御史大夫裴押。”当地人认为是裴休，《秋浦志》也是这样，我考证，不对。张魏公宣抚川、陕，便宜封爵各种神灵，实际上本于此。

吏部循资格。唐开元十八年四月，任命侍中裴光庭兼任吏部尚书。在此之前，选官部门注授官职，只看人的才能与否，有的越级超迁，有的老死在下位，有出身二十多年得不到俸禄的。又州县也没有等级，有的从大官入小官，有的起初在近处后来在远处，都没有定制。裴光庭开始奏请用《循资格》，各自以罢官多少选期而集结，官高的人选期少，官低的人选期多，不问才能与否，选期满就注授，限定年限按级晋升，不得逾越，没有受谴责的人都有升无降。那些平庸愚笨沉滞的人都高兴，称之为“圣书”，而材俊之士，无不怨恨叹息，宋璟争辩，不能成功。二十一年，裴光庭去世，博士孙琬议论裴光庭用《循资格》，失掉劝奖之道，请求谥号为“克”。这年六月下制，从今选官有才能业行操行的，委托吏部临时提拔使用。虽然有这个制令，但有关部门认为《循资格》对自己方便，仍然沿袭实行。大概今天吏部四选，就是他的方法。我查考元魏肃宗神龟二年，官员既少，应选的人多，尚书李韶铨注不行，大致怨声载道。崔亮代替他，奏请制定格制，不问士人的贤愚，专门以停解月日为断，沉滞的人都称赞他的才能。崔亮的外甥刘景安写信说：“商、周以乡塾贡士，两汉由州郡荐材，魏、晋中正，虽然未尽完美，应该收到六七成。而朝廷贡材，只求其文，不取其理，察孝廉只论章句，不及治道，立中正不考材行，空辨姓氏。鼠辈当铨衡，应当改弦更张，反而用《停年格》来限制，天下士子，谁还修厉名行呢？”洛阳令薛琡上书说：“百姓命运系于长吏，如果选曹只取年劳，不简能否，义均行雁，次若贯鱼，执簿呼名，一人足矣，数人而用，何谓铨衡？乞令王公贵人荐贤以补郡县。”诏公卿议论。其后甄琛等继崔亮，利其便己，沿袭实行。魏的选举失人，从崔亮开始。到孝静帝元象二年，以高澄摄吏部尚书，开始改崔亮年劳之制，铨擢贤能，当是自此一变。裴光庭又祖述崔亮的旧智。然后人罕有谈论崔亮、高澄事的。

五行纳音。六十甲子纳音之说，术家多不能晓。推究它所以得名，都是从五音所生，有条不紊，端如贯珠。大概甲子为首，而五音始于宫，宫土生金，故甲子为金，而乙丑以阴从阳。商金生水，故丙子为水，而丁丑从之。角木生火，故戊子为火。征火生土，故庚子为土。羽水生木，

译所以王子属木，而己丑、辛丑、癸丑各自跟随它。到了甲寅，纳音起于商，商金生水，所以甲寅属水。角木生火，所以丙寅属火。徵火生土，所以戊寅属土。羽水生木，所以庚寅属木。宫土生金，所以壬寅属金。而五个卯各自跟随它们。到了甲辰，纳音起于角，角木生火，所以甲辰属火。徵火生土，所以丙辰属土。羽水生木，所以戊辰属木。宫土生金，所以庚辰属金。商金生水，所以壬辰属水。而五个巳各自跟随它们。宫、商、角既然如此，只有徵、羽不能居于首位。于是甲午又像甲子，甲申像甲寅，甲戌像甲辰，而五个未、五个酉、五个亥，也各自跟随它们的同类。

译五行化真：五行的运化，如甲、己化真土之类，如果推求其义理，无从得知，大概只是以五虎元所生的命来命名。如“甲、己之年丙作首”，是说丙寅月建，丙属火，火生土，所以甲、己化真土。“乙、庚之岁戊为头”，是说戊寅月建，戊属土，土生金，所以乙、庚化真金。“丙、辛寄向庚寅去”，庚属金，金生水，所以丙、辛化真水。“丁、壬壬位顺行流”，壬属水，水生木，所以丁、壬化真木。“戊、癸但向甲寅求”，甲属木，木生火，所以戊、癸化真火。这两种说法都来自莆田郑景实。前段在馆中，见魏几道谈论五行纳音，也是如此。

钱忠懿判语：王顺伯家有钱忠懿的一条判语，其状文说：“臣赞宁，右臣伏奉宣旨撰文疏，今进呈，乞给下，取设斋日五更前上塔，臣自宣却欲重建，乞于仁政殿前夜间化却，不然便向塔前化，并取圣旨。”判语说：“便要吾人宣读后，于真身塔前焚化。二十七日。”而在前面花押。我说钱氏固然曾经三次改元，但如果说他称帝，则不是这样。此状文中“进呈”、“圣旨”等语，大概像西河之人怀疑子夏对夫子那样，所以自招僭越称帝的议论，想它所施行的都是如此了。

王逸少为艺所累：王逸少在东晋时，大概是温太真、蔡谟、谢安石一等人，只因为胸怀超脱于世俗之外，不为人所役使，所以功名成就，无一可言，而他的操守见识，议论宏大卓越，当世也少有他的比。公卿爱他的才器，频繁召他就不就任。殷渊源辅政，劝他应命，遗书说：“足下的出处，正与国家的兴衰相对，岂可以一世的存亡，一定顺从足下的从容之适？”逸少回答说：“我素来就没有廊庙之志，王丞相想让我入朝，我誓不许之，手迹犹存，由来尚矣，不因为足下参政而方进退。自从儿女娶嫁，便怀有尚子平之志，多次与亲知言之，非一日也。”等到殷侯将北伐，认为必败，遗书阻止他。殷败后，又图再举，又遗书说：“以区区江左，所营综如此，天下寒心久矣。自寇乱以来，处内外之任者，疲竭根本，各从所志，竟无一功可论，一事可纪。任其事者，岂得辞四海之责哉！若犹以前事为未工，故复求之于分外，宇宙虽广，何所自容！”又与会稽王笺曰：“今虽有可欣之会，内求诸己，而所忧乃重于所欣，以区区吴、越，经纬天下十分之九，不亡何待！愿令诸军皆还保淮，须根立势举，谋之未晚。”其识虑精深，如是其至，恨不见于用耳。而为书名所盖，后世但以翰墨称之。《晋书》本赞，标为唐太宗御撰，专颂其研精篆素，尽善尽美，至有“心慕手追”之语，略无一词论其平生，则一艺之工，为累大矣。献之立志，亦似其父。谢安欲使题太极殿榜，以为万代宝，而难言之，试及韦仲将凌云榜事，即正色曰：“使其若此，有以知魏德之不长。”遂不之逼。观此一节，可以知其为人，而亦以书名之故，没其盛德。二王尚尔，况于他人乎！

鄂州南楼磨崖：庆元元年，鄂州修南楼，剥土有大石露于外，奇崛可观。郡守吴琚见而爱之，命洗剔出圭角，即而谛视，乃磨崖二碑。其一刻两字，上曰“柳”，径二尺四寸，笔势清劲，下若翻书“天”字，唯存人脚，不可复辨，或以为符，或以为花押，邦人至褾饰置神堂，香火供事。或云道州学侧虞帝庙内亦有之，云柳君名应辰，是唐末五代时湖北人也。其一高丈一尺，阔如其高而加五寸，刻大字八十五，凡为九行，其文曰：“干正元年，荆襄寇乱，大吴将军出陈武昌，诏太守杨公出镇。”后云：“荆、江、京、汉推忠、辅国、侍卫将军吴居中记。”案杨行密之子溥嗣吴王位，是岁，唐明宗天成二年，溥以十一月僭帝，改元干贞，宋莒公《纪年通谱》书为“干正”，云避仁宗嫌名，《通鉴》亦同。而此直以为“干正”，一时所立，不应有误也。

赏鱼袋出处：《随笔》书衡山《唐碑》别驾赏鱼袋，云“名不可晓”，今按《唐职林·鱼带门》叙金玉银铁带，及金银鱼袋云：“开元敕，非灼然有战功者，余不得辄赏鱼袋。”斯明文也。

容斋四笔卷第十一（十八则）

京丞相转官：庆元二年朝廷奉上三宫徽称册宝，继又进敕令、玉牒、实录，大巨迁秩，于再于三，盖自崇宁至