容斋随笔卷第九（二十八则）
尺棰取半《庄子》载惠子之语曰：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”虽为寓言，然此理固具。盖但取其半，正碎为微尘，余半犹存，虽至于无穷可也。特所谓卵有毛、鸡三足、犬可以为羊、马有卵、火不热、龟长于蛇、飞鸟之景未尝动，如是之类，非词说所能了也。
汉文失材汉文帝见李广曰：“惜广不逢时，令当高祖世，万户侯岂足道哉！”贾山上书言治乱之道，借秦为喻，其言忠正明白，不下贾谊，曾不得一官，史臣犹赞美文帝，以为山言多激切，终不加罚，所以广谏争之路。观此二事，失材多矣。吴、楚反时，李广以都尉战昌邑下显名，以梁王授广将军印，故赏不行。武帝时，五为将军击匈奴，无尺寸功，至不得其死。三朝不遇，命也夫！
陈轸之说疏战国权谋之士，游说从横，皆趋一时之利，殊不顾义理曲直所在。张仪欺楚怀王，使之绝齐而献商于之地。陈轸谏曰：“张仪必负王，商于不可得而齐、秦合，是北绝齐交，西生秦患。”其言可谓善矣。然至云：“不若阴合而阳绝于齐，使人随张仪，苟与吾地，绝齐未晚。”是轸不深计齐之可绝与否，但以得地为意耳。及秦负约，楚王欲攻之。轸又劝曰：“不如因赂之以一名都，与之并兵而攻齐，是我亡地于秦，取偿于齐也。”此策尤乖谬不义。且秦加亡道于我，乃欲赂以地，齐本与国，楚无故而绝之，宜割地致币，卑词谢罪，复求其援，而反欲攻之，轸之说于是疏矣。乃知鲁仲连、虞卿为豪杰之士，非轸辈所能企及也。
颜率儿童之见秦兴师临周而求九鼎，周君患之。颜率请借救于齐。乃诣齐王许以鼎，齐为发兵救周，而秦兵罢。齐将求鼎，周君又患之。颜率复诣齐曰：“愿献九鼎，不识何涂之从而致之齐？”齐王将寄径于梁、于楚，率皆以为不可，齐乃止。《战国策》首载此事，盖以为奇谋。予谓此特儿童之见尔！争战虽急，要当有信。今一给齐可也，独不计后日诸侯来伐，谁复肯救我乎？疑必无是事，好事者饰之尔。故《史记》、《通鉴》皆不取。
皇甫湜正闰论晋魏以来，正闰之说纷纷，前人论之多矣。盖以宋继晋，则至陈而无所终，由隋而推之，为周为魏，则上无所起。故司马公于《通鉴》取南朝承晋讫于陈亡，然后系之隋开皇九年，姑藉其年以纪事，无所抑扬也。唯皇甫湜之论不然，曰：“晋之南迁，与平王避戎之事同，而元魏种实匈奴，自为中国之位号。谓之灭耶，晋实未改；谓之禅耶，已无所传。而往之着书者有帝元，今之为录者皆闰晋，失之远矣。晋为宋，宋为齐，齐为梁，江陵之灭，则为周矣。陈氏自树而夺，无容于言。故自唐推而上，唐受之隋，隋得之周，周取之梁，推梁而上以至于尧、舜，为得天下统。则陈僭于南，元闰于北，其不昭昭乎？”此说亦有理。然予复考之，灭梁江陵者，魏文帝也，时岁在甲戌。又三年丁丑，周乃代魏。不得云江陵之灭，则为周也。
简师之贤《皇甫持正集》有《送简师序》，云：“韩侍郎贬潮州，浮图之士，欢快以抃，师独愤起访余求序行，资适潮，不顾蛇山鳄水万里之崄毒，若将朝得进拜而夕死者。师虽佛其名，而儒其行；虽夷狄其衣服，而人其知。不犹愈于冠儒冠，服朝服，惑溺于经怪之说以致彝伦邪？”予读其文，想见简师之贤，而惜其名无传于后世，故表而出之。
老人推恩唐世赦宥，推恩于老人绝优。开元二十三年，耕籍田。侍老百岁以上，版授上州刺史；九十以上，中州刺史；八十以上，上州司马。二十七年，赦。百岁以上，下州刺史，妇人郡君；九十以上，上州司马，妇人县君；八十以上，县令，妇人乡君。天宝七载，京城七十以上本县令，六十以上县丞，天下侍老除官与开元等。国朝之制，百岁者始得初品官封，比唐不侔矣。淳熙三年，以太上皇帝庆寿之故，推恩稍优，遂有增年诡籍以冒荣命者。使如唐日，将如何哉！
唐三杰汉高祖以萧何、张良、韩信为人杰，此三人
译一尺长的木棍，每天截取它的一半，永远也取不尽。《庄子》记载惠子的话说：“一尺长的木棍，每天截取它的一半，万世也不会穷尽。”虽然是寓言，但其中蕴含的道理确实存在。因为只要只取它的一半，即使把它粉碎成微尘，剩下的一半依然存在，即使达到无穷无尽也是可以的。只是像“卵有毛”、“鸡三足”、“犬可以为羊”、“马有卵”、“火不热”、“龟长于蛇”、“飞鸟的影子未曾移动”这类说法，不是言辞辩说所能理清的。
汉文帝错失人才。汉文帝见到李广时说：“可惜李广生不逢时，如果让他处在高祖时代，封为万户侯难道还值得夸口吗！”贾山上书论述治乱之道，借秦朝作为比喻，他的言论忠诚正直、明白晓畅，不亚于贾谊，却连一个官职都没得到。史官还赞美汉文帝，认为贾山的言论大多激切，最终没有加罪于他，以此来拓宽进谏争辩的道路。观察这两件事，错失的人才太多了。吴、楚叛乱时，李广以都尉身份在昌邑作战而显扬名声，因为梁王授予李广将军印，所以朝廷的赏赐无法施行。汉武帝时，李广五次担任将军攻打匈奴，没有取得丝毫功劳，以至于不得善终。历经三朝都不得志，这是命运啊！
陈轸的学说浅陋。战国时期的权谋之士，游说纵横，都只追求一时的利益，完全不顾及道义和是非曲直。张仪欺骗楚怀王，让他与齐国断交并献出商于之地。陈轸劝谏说：“张仪一定会辜负大王，商于之地得不到，而齐国和秦国联合，这是北面断绝了与齐国的交好，西面招致了秦国的祸患。”他的话可以说很好了。然而他又说：“不如暗中与齐国联合而表面上与齐国断交，派人跟随张仪，如果他把土地给我们，再与齐国断交也不晚。”这是陈轸没有深入考虑齐国是否应该断交，只是以得到土地为目的罢了。等到秦国违背约定，楚王想要攻打秦国。陈轸又劝谏说：“不如趁机贿赂秦国一座名城，与秦国联合出兵攻打齐国，这样我们在秦国失去的土地，可以从齐国得到补偿。”这个计策尤其荒谬且不义。况且秦国对我们施加灭亡之道，我们却想用土地贿赂它；齐国本是盟国，楚国无故与它断交，理应割地送币，用谦卑的言辞谢罪，重新寻求它的援助，反而想要攻打它，陈轸的学说在这里就显得浅陋了。由此可知鲁仲连、虞卿是豪杰之士，不是陈轸这类人能企及的。
颜率是孩童般的见识。秦国兴兵逼近周王室并要求九鼎，周君为此担忧。颜率请求向齐国借兵救援。于是颜率到齐国，许诺把九鼎送给齐王，齐国发兵救援周王室，秦军撤退。齐国将要索取九鼎，周君又为此担忧。颜率再次到齐国说：“愿意献上九鼎，不知道走哪条路能把它们运到齐国？”齐王打算借道梁国或楚国，颜率都说不可行，齐国才作罢。《战国策》首先记载这件事，大概认为这是奇谋。我认为这只不过是孩童般的见识罢了！争战虽然紧急，但终究要有信用。现在欺骗齐国一次可以，难道不考虑日后诸侯来讨伐时，谁还肯救援我们呢？我怀疑一定没有这件事，是好事者粉饰出来的。所以《史记》、《通鉴》都不采纳。
皇甫湜的正闰论。自晋魏以来，关于正统与闰位的说法纷纷扰扰，前人论述很多。大概认为宋朝继承晋朝，那么到陈朝就无所终结；从隋朝往上推，如果是周朝或魏朝，那么上面就没有起始。所以司马光在《资治通鉴》中选取南朝继承晋朝直到陈朝灭亡，然后接续隋朝开皇九年，只是借用它的年号来记载史事，没有褒贬之意。只有皇甫湜的论述不是这样，他说：“晋朝南迁，与周平王躲避戎狄的事相同，而北魏的种族实际上是匈奴，却自称中国的位号。说它灭亡了吗，晋朝实际上没有改朝换代；说它禅让了吗，已经没有什么可传承的。而过去著书的人有称元帝为帝的，现在修史的人都把晋朝列为闰位，这相差太远了。晋朝变为宋朝，宋朝变为齐朝，齐朝变为梁朝，江陵被灭，就变为周朝了。陈氏自立而夺取政权，不容置喙。所以从唐朝往上推，唐朝受命于隋朝，隋朝得之于周朝，周朝取之于梁朝，推梁朝往上直到尧、舜，是得到天下统绪的。那么陈朝在南方僭越，元帝在北方为闰位，这不是昭昭明显吗？”这个说法也有道理。但我又考证，灭梁江陵的是魏文帝，当时是甲戌年。又过了三年丁丑年，周朝才取代魏朝。不能说江陵被灭，就是周朝了。
简师的贤德。《皇甫持正集》中有《送简师序》，说：“韩侍郎被贬潮州，佛教徒们欢欣鼓舞，只有简师愤然起身拜访我，请求写序言，资助他前往潮州，不顾蛇山鳄水万里之险恶毒，好像早晨进见拜受任命而晚上死去一样。简师虽然以佛为名，但行为合乎儒家；虽然穿着夷狄的衣服，但具有人的智慧。这不比戴着儒者的帽子，穿着朝服，惑溺于怪异之说以致败坏常理的人好吗？”我读这篇文章，想象得到简师的贤德，可惜他的名字没有流传到后世，所以表彰并写出他。
老人推恩。唐朝赦免罪人，对老人推恩特别优厚。开元二十三年，皇帝耕籍田。侍奉的百岁以上老人，授以上州刺史；九十岁以上，授以中州刺史；八十岁以上，授以上州司马。开元二十七年，大赦。百岁以上，授以下州刺史，妇女封郡君；九十岁以上，授以上州司马，妇女封县君；八十岁以上，授以县令，妇女封乡君。天宝七年，京城七十岁以上授本县县令，六十岁以上授县丞，天下侍奉的老人授官与开元年间相同。本朝的制度，百岁者才得到初品官封，与唐朝相比不能相提并论。淳熙三年，因为太上皇帝庆寿的缘故，推恩稍优，于是有增加年龄、伪造户籍来冒领荣命的人。如果像唐朝那样，将会怎么样呢！
唐三杰。汉高祖认为萧何、张良、韩信是人杰，这三个人
者真足以当之也。唐明皇同日拜宋璟、张说、源干曜三故相官，帝赋《三杰诗》，自写以赐。其意盖以比萧、张等也。说与干曜岂璟比哉！明皇可谓不知臣矣。
译这确实足以担当此任。唐明皇在同一天任命宋璟、张说、源干曜三位前任宰相为官员，皇帝作《三杰诗》，亲自书写后赐给他们。他的用意大概是将他们比作萧何、张良等人。张说和源干曜哪里能比得上宋璟呢！唐明皇可以说是不了解臣子了。
忠义出天资忠义守节之士，出于天资，非关居位贵贱，受恩深浅也。王莽移汉祚，刘歆以宗室之隽、导之为逆，孔光以宰相辅成其事。而龚胜以故大夫守谊以死。郭钦、蒋诩以刺史、郡守，栗融、禽庆、曹竟、苏章以儒生，皆去官不仕。陈咸之家，至不用王氏腊。萧道成篡宋，褚渊、王俭，奕世达宦，身为帝甥、主婿，所以纵臾灭刘，唯恐不速。而死节者乃王蕴、卜伯兴、黄回、任候伯之辈耳。安禄山、朱泚之变，陈希烈、张均、张垍、乔琳、李忠臣，皆以宰相世臣，为之丞弼。而甄济、权皋、刘海宾、段秀实，或以幕府小吏，或以废斥列卿，捐身立节，名震海内。人之贤不肖，相去何止天冠地履乎！刘歆不孝事亲孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。刘歆事父，虽不载不孝之迹，然其议论每与向异同。故向拳拳于国家，欲抑王氏以崇刘氏，而歆乃力赞王莽，倡其凶逆，至为之国师公，又改名秀以应图谶，竟亦不免为莽所诛，子棻、女愔皆以戮死。使无道每如是，不善者其知惧乎！
汉法恶诞谩李广以私忿杀霸陵尉，上书自陈谢罪。武帝报之曰：“报忿除害，朕之所图于将军也。若乃免冠徒跳，稽颡请罪，岂朕之指哉！”张敞杀絮舜，上书曰：“臣待罪京兆，絮舜本臣素所厚吏，以臣有章劾当免，受记考事，谓臣‘五日京兆’，背恩忘义。臣窃以舜无状，枉法以诛之。臣贼杀不辜，鞫狱故不直，死无所恨。”宣帝引拜为刺史。汉世法令，最恶诞谩罔上。广、敞虽妄杀人，一语陈情，则赦之不问，所以开臣下不敢为欺之路也。武帝待张汤非不厚，及问鲁谒居事，谓其怀诈面欺，杀之不贷，真得御臣之法。汉官名汉官名有不书于《百官表》，而因事乃见者。如行冤狱使者，因张敞杀絮舜而见；美俗使者，因何并代严诩而见；河堤使者，因王延世塞决河而见；直指使者，因暴胜之而见。岂非因事置官，事已即罢乎？
五胡乱华刘聪乘晋之衰，盗窃中土，身死而嗣灭，男女无少长皆戕于靳准。刘曜承其后，不能十年，身为人禽。石勒尝盛矣，子夺于虎。虎尽有秦、魏、燕、齐、韩、赵之地，死不一年，而后嗣屠戮，无一遗种。慕容隽乘石氏之乱，跨据河山，亦仅终其身，至子而灭。苻坚之兴，又非刘、石比，然不能自免，社稷为墟。慕容垂乘苻氏之乱，尽复燕祚，死未期年，基业倾覆。此七人者，皆夷狄乱华之巨孽也，而不能久如此。今之金虏，为国八十年，传数酋矣，未亡何邪？
石宣为着石虎将杀其子宣，佛图澄谏曰：“陛下若加慈恕，福祚犹长，若必诛之，宣当为彗星下扫邺宫。”虎不从。明年，虎死。二年，国亡。《晋史》书之以为澄言之验。予谓此乃石氏穷凶极虐，为天所弃。岂一逆子便能上干玄象，起彗孝乎？宣杀其弟韬，又欲行冒顿之事，宁有不问之理？澄言既妄，史氏误信而载之，《资治通鉴》亦失于不删也。
三公改他宫国初以来，宰相带三公官居位，及罢去，多有改他官者。范质自司徒、侍中改太子太傅，王溥自司空改太子太保，吕蒙正自司空改太子太师是也。天禧以前唯赵普、王旦乃依旧公师，仍复迁秩。天圣而后，恩典始隆，张士逊致仕，至以兵部尚书得太傅云。
带职致仕熙宁以前，待制学士致仕者，率迁官而解其职，若有疾就闲者，亦换为集贤院学士。盖不以近职处散地也。带职致仕，方自熙宁中王素始。后改集贤学士为修撰，政和中又改为右文云。
朋友之义朋友之义甚重。天下之达道五，君臣、父子、兄弟、夫妇而至朋友之交。故天子至于庶人，未有不须友以成者。“天下俗薄，而朋友道绝。”见于《诗》。“不信乎朋友，弗获乎上。”见于《中庸》、《孟子》。“朋友信之”，孔子之志也；“车马衣裘，与朋友共”，子路之志也；“与朋友交而信”，曾子之志也。《周礼》六行，五曰任，谓信于友也。汉、唐以来，犹有范张、陈雷、元白、刘柳之徒，始终相与，不以死生
译忠义出于天资，坚守节操的忠义之士，是出于天生的资质，与地位的高低贵贱、所受恩惠的深浅无关。王莽篡夺汉室政权时，刘歆作为宗室中的杰出人物，引导他走向叛逆；孔光身为宰相，辅佐促成此事。而龚胜却以故大夫的身份，坚守道义而死。郭钦、蒋诩身为刺史、郡守，栗融、禽庆、曹竟、苏章身为儒生，都辞去官职不再出仕。陈咸家中，甚至不用王氏的腊祭。萧道成篡夺宋室政权时，褚渊、王俭世代显贵，身为皇帝的外甥、公主的丈夫，他们怂恿灭刘，唯恐不够迅速。而守节殉死的，却是王蕴、卜伯兴、黄回、任候伯等人。安禄山、朱泚叛乱时，陈希烈、张均、张垍、乔琳、李忠臣，都作为宰相世臣，充当他们的辅佐。而甄济、权皋、刘海宾、段秀实，有的只是幕府小吏，有的只是被废斥的列卿，却舍身立节，名声震动海内。人的贤与不贤，相差何止天壤之别呢！
刘歆不孝，侍奉双亲尽孝，所以忠可以转移给君主，因此寻求忠臣必定在孝子之门。刘歆侍奉父亲，虽然史书没有记载他不孝的事迹，然而他的议论常常与父亲刘向不同。所以刘向对国家恳切忠诚，想要抑制王氏以尊崇刘氏，而刘歆却极力赞颂王莽，倡导他的凶恶叛逆，甚至让他担任国师公，又改名为秀以应验图谶，最终也没有免于被王莽诛杀，儿子刘棻、女儿刘愔都因罪被杀。假如无道之人常常如此，不善之人难道不会知道畏惧吗！
汉法厌恶虚妄欺瞒，李广因私愤杀了霸陵尉，上书自我陈述谢罪。武帝回复他说：“报仇除害，是朕对将军的期望。至于免冠徒跣，磕头请罪，难道是朕的本意吗！”张敞杀了絮舜，上书说：“臣担任京兆尹，絮舜本是臣向来厚待的官吏，因为臣有章劾应当免职，他接受命令考察事情，对臣说‘五日京兆’，背恩忘义。臣私下认为絮舜无理，枉法将他诛杀。臣杀害无辜，审讯案件故意不公正，死而无憾。”宣帝召见他并任命为刺史。汉代法令，最厌恶虚妄欺瞒蒙蔽皇上。李广、张敞虽然妄杀人，但一语陈述实情，就赦免他们不再追究，这是为了开辟臣下不敢欺瞒的道路。武帝对待张汤并非不厚待，等到询问鲁谒居的事，认为他心怀欺诈当面欺瞒，杀他而不宽贷，真得到了驾驭臣下的方法。
汉代官名，汉代官名有不记载在《百官表》中，而因事才显现的。如行冤狱使者，因张敞杀絮舜而显现；美俗使者，因何并代替严诩而显现；河堤使者，因王延世堵塞决口的黄河而显现；直指使者，因暴胜之而显现。难道不是因为事设官，事毕即罢吗？
五胡乱华，刘聪乘晋朝衰微，窃取中原，身死而嗣灭，男女无论老少都被靳准残杀。刘曜继承其后，不到十年，自身被人擒获。石勒曾经强盛，儿子被石虎夺去。石虎占有秦、魏、燕、齐、韩、赵之地，死后不到一年，后代被屠杀，没有一个遗种。慕容隽乘石氏之乱，跨据河山，也仅仅终其一身，到儿子就灭亡了。苻坚的兴起，又非刘、石可比，然而不能自免，社稷化为废墟。慕容垂乘苻氏之乱，完全恢复燕室政权，死后不到一年，基业倾覆。这七个人，都是夷狄扰乱华夏的大恶人，却不能长久如此。现在的金虏，建国八十年，传了几代酋长，还没有灭亡，为什么呢？
石宣为着，石虎将要杀他的儿子石宣，佛图澄劝谏说：“陛下如果加以慈恕，福祚还会长久，如果一定要诛杀他，石宣应当化作彗星下扫邺宫。”石虎不听。第二年，石虎死。两年后，国家灭亡。《晋史》记载此事作为佛图澄预言的验证。我认为这是石氏穷凶极恶，被上天所抛弃。难道一个逆子就能上干天象，兴起彗星吗？石宣杀了他的弟弟石韬，又想要行冒顿之事，难道有不问罪的道理吗？佛图澄的话既然虚妄，史官误信而记载，《资治通鉴》也失于不删。
三公改任他官，建国以来，宰相兼带三公官职居位，等到罢去，多有改任他官的。范质自司徒、侍中改任太子太傅，王溥自司空改任太子太保，吕蒙正自司空改任太子太师就是这样。天禧以前，只有赵普、王旦依旧保留三公师职，仍然升迁秩级。天圣以后，恩典开始隆重，张士逊退休，以至于以兵部尚书的身份得到太傅的职位。
带职退休，熙宁以前，待制学士退休的，大都升迁官职而解除其职务，如果有病就闲职的，也换为集贤院学士。大概是不以近职安置闲散之地。带职退休，才从熙宁年间王素开始。后来改集贤学士为修撰，政和年间又改为右文。
朋友之义，朋友的情义非常重。天下通行的道理有五种，君臣、父子、兄弟、夫妇而至朋友之交。所以从天子到庶人，没有不需要朋友来成就的。“天下风俗淡薄，而朋友之道断绝。”见于《诗经》。“不信乎朋友，弗获乎上。”见于《中庸》、《孟子》。“朋友信之”，是孔子的志向；“车马衣裘，与朋友共”，是子路的志向；“与朋友交而信”，是曾子的志向。《周礼》六行，第五曰任，谓信于友也。汉、唐以来，还有范张、陈雷、元白、刘柳之徒，始终相与，不以死生
高科得人国朝自太平兴国以来，以科举罗天下士，士之策名前列者，或不十年而至公辅。吕文穆公蒙正、张文定公齐贤之徒是也。及嘉佑以前，亦指日在清显。东坡《送章子平序》，以谓仁宗一朝十有三榜，数其上之三人，凡三十有九，其不至于公卿者，五人而已。盖为士者知其身必达，故自爱重而不肯为非，天下公望亦以鼎贵期之，故相与爱惜成就，以待其用。至嘉佑四年之制，前三名始不为通判，第一人才得评事、签判，代还升通判，又任满，始除馆职。王安石为政，又杀其法，恩数既削，得人亦衰矣。观天圣初榜，宋郑公郊、叶清臣、郑文肃公戬、高文庄公若讷、曾鲁公公亮五人连名，二宰相、二执政、一三司使。第二榜，王文忠公尧臣、韩魏公琦、赵康靖公概连名。第三榜，王宣徽拱辰，刘相炕、孙文懿公抃连名。杨寘榜，寘不幸即死，王歧公珪、韩康公绛、王荆公安石连名。刘辉榜，辉不显，胡右丞宗愈、安门下焘、刘忠肃公挚、章申公惇连名，其盛如此。治平以后，第一人作侍从，盖可数矣。
辛庆忌汉成帝将立赵飞燕为皇后，怒刘辅直谏，囚之掖廷狱，左将军辛庆忌等上书救辅，遂得减死。朱云请斩张禹，上怒，将杀之，庆忌免冠解印绶，叩头殿下曰：“此臣素着狂直，臣敢以死争。”叩头流血。上意解，然后得已。庆忌此两事，可与汲黯、王章同科。班史不书于本传，但言其为国虎臣，匈奴、西域敬其威信而已。方争朱云时，公卿在前，曾无一人助之以请，为可羞也。
楚怀王秦楚之际，楚怀王以牧羊小儿，为项氏所立，首尾才三年。以事考之，东坡所谓天下之贤主也。项梁之死，王并吕臣、项羽军，自将之，羽不敢争。见宋义论兵事，即以为上将军，而羽乃为次将。择诸将入关，羽怨秦，奋势愿与沛公西，王以羽慓悍祸贼，不许，独遣沛公，羽不敢违。及秦既亡，羽使人还报王，王曰：“如约。”令沛公王关中。此数者，智能自制命，非碌碌屠主受令于强臣者，故终不能全于项氏。然遣将救赵灭秦，至于有天下，皆出其手。太史公作《史记》，当为之立本纪，继于秦后，迨其亡，则次以汉高祖可也。而乃立《项羽本纪》，义帝之事特附见焉，是直以羽为代秦也，其失多矣。高祖尝下诏，以秦皇帝、楚隐王亡后，为置守泵，并及魏、齐、赵三王，而义帝乃高祖故君，独缺不问，岂简策脱佚乎？
范增非人杰世谓范增为人杰，予以为不然。夷考平生，盖出战国从横之余，见利而不知义者也。始劝项氏立怀王，及羽夺王之地，迁王于郴，已而拭之，增不能引君臣大谊，争之以死。怀王与诸将约，先入关中者王之，沛公既先定关中，则当如约，增乃劝羽杀之，又徙之蜀汉。羽之伐赵，杀上将宋义，增为末将，坐而视之。坑秦降卒，杀秦降王，烧秦宫室，增皆亲见之，未尝闻一言也。至于荥阳之役，身遭反间，然后发怒而去。呜呼，疏矣哉！东坡公论此事伟甚，犹未尽也。
翰苑故事翰苑故事，今废弃无余。唯学士入朝，犹有朱衣院吏双引至朝堂而止，及景灵宫行香，则引至立班处。公文至三省不用申状，但尺纸直书其事，右语云：“谘报尚书省伏候裁旨，月日押。”谓之谘报。此两事仅存。
唐扬州之盛唐世盐铁转运使在扬州，尽斡利权，判官多至数十人，商贾如织。故谚称“扬一益二”，谓天下之盛，扬为一而蜀次之也。杜牧之有“春风十里珠帘”之句，张桔诗云：“十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田。”王建诗云：“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。如今不似时平日，犹自笙歌彻晓闻！”徐凝诗云，“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”其盛可知矣。自毕师铎、孙儒之乱，荡为丘墟。杨行密复葺之，稍成壮藩，又毁于显德。本朝承平百七十年，尚不能及唐之什一，今日真可酸鼻也！
张祜诗唐开元、天宝之盛，见于传记、歌诗多矣，而张祜所咏尤多，皆
译科举选拔人才，本朝自太平兴国年间以来，凭借科举制度招揽天下的士人，那些在科举考试中名列前茅的人，往往不到十年就能做到三公宰相的高位。吕文穆公吕蒙正、张文定公张齐贤等人就是这样的例子。到了嘉祐年间以前，这些人也指日可待地处于清贵显赫的地位。苏东坡在《送章子平序》中说，仁宗一朝共有十三榜进士，统计每榜前三名的士人，总共三十九人，其中没有做到公卿级别的，只有五人罢了。大概是因为士人知道自身必定显达，所以自我珍重而不肯做坏事，天下的公众舆论也以高官厚禄来期待他们，所以互相爱惜并成就他们，等待他们被任用。到了嘉祐四年制定的新法，前三名才开始不做通判，第一名才得到评事、签判的职位，任期结束回来升任通判，又任职期满，才授予馆阁职务。王安石执政后，又削减了这些优待，恩遇既被削减，得到的人才也就衰少了。看天圣初年的那一榜，宋郑公宋郊、叶清臣、郑文肃公郑戬、高文庄公高若讷、曾鲁公曾公亮五人连名，其中两位宰相、两位执政、一位三司使。第二榜，王文忠公王尧臣、韩魏公韩琦、赵康靖公赵概连名。第三榜，王宣徽王拱辰、刘相刘沆、孙文懿公孙抃连名。杨寘那一榜，杨寘不幸早死，王歧公王珪、韩康公韩绛、王荆公王安石连名。刘辉那一榜，刘辉不显达，胡右丞胡宗愈、安门下安焘、刘忠肃公刘挚、章申公章惇连名，盛况就是这样。治平以后，第一名做侍从官，大概可以数得过来了。
辛庆忌，汉成帝将要立赵飞燕为皇后，因刘辅直言进谏而发怒，将他囚禁在掖廷狱中，左将军辛庆忌等人上书救刘辅，于是得以减罪免死。朱云请求斩杀张禹，皇上发怒，将要杀朱云，辛庆忌摘下帽子解下印绶，在殿下磕头说：“这个人向来以狂直著称，臣敢以死力争。”磕头磕得流血。皇上怒气消解，然后才停止杀朱云。辛庆忌这两件事，可以与汲黯、王章归为一类。班固的《汉书》没有在他的本传中记载，只说他是国家的虎臣，匈奴、西域敬重他的威信罢了。当时争救朱云的时候，公卿大臣都在前面，竟然没有一个人帮助他请求，这是可羞耻的。
楚怀王，秦楚交替之际，楚怀王因为是个牧羊的小儿，被项氏拥立，前后才三年。根据史实考察，他是苏东坡所说的天下的贤明君主。项梁死后，怀王合并吕臣、项羽的军队，亲自率领，项羽不敢争权。看到宋义议论军事，就任命他为上将军，而项羽只做次将。选择将领入关，项羽怨恨秦国，奋起气势愿意与沛公向西进军，怀王认为项羽轻悍祸害，不允许，只派遣沛公，项羽不敢违抗。等到秦国已经灭亡，项羽派人回来向怀王报告，怀王说：“按照约定。”命令沛公称王关中。这几件事，怀王能够自制决断，不是平庸的君主受令于强臣，所以最终不能在项氏手下保全性命。然而派遣将领救赵灭秦，以至于拥有天下，都出自他的手。太史公作《史记》，应当为他立本纪，继在秦之后，等到他灭亡，就接着写汉高祖就可以了。却立了《项羽本纪》，义帝的事情只是附带提及，这简直是以项羽为取代秦朝的人，错误太多了。高祖曾经下诏，因为秦皇帝、楚隐王死后，为他们设置守冢人，并涉及魏、齐、赵三位王，而义帝却是高祖原来的君主，唯独缺失不闻不问，难道是简册脱落遗失了吗？
范增不是人杰，世人认为范增是人杰，我认为不是这样。考察他的一生，大概是出自战国纵横家的余绪，见利而不知义的人。起初劝项氏拥立怀王，等到项羽夺取怀王的土地，将怀王迁到郴县，后来又杀了他，范增不能引用君臣的大义，以死力争。怀王与诸将约定，先入关中的为王，沛公既然先平定关中，就应当如约，范增却劝项羽杀他，又将他迁到蜀汉。项羽讨伐赵国，杀上将军宋义，范增作为末将，坐着观看。坑杀秦朝投降的士兵，杀秦朝投降的国王，烧毁秦朝宫室，范增都亲眼看见，未曾听说他有一句反对的话。直到荥阳之战，亲身遭受反间计，然后发怒离去。唉，太糊涂了！苏东坡评论这件事很伟大，但还没有说尽。
翰林院旧事，翰林院的旧事，现在废弃无余。只有学士入朝，还有穿红衣服的院吏两人引导到朝堂而停止，以及在景灵宫行香，则引导到站立的位置。公文送到三省不用申状，只用一张纸直接书写事情，右边写：“咨询报告尚书省伏候裁旨，月日押。”叫做咨询报告。这两件事仅存。
唐朝扬州的盛况，唐朝时盐铁转运使在扬州，完全掌握利权，判官多达数十人，商贾如织。所以谚语称“扬一益二”，意思是天下的盛况，扬州第一而蜀地第二。杜牧有“春风十里珠帘”的诗句，张桔诗说：“十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田。”王建诗说：“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。如今不似时平日，犹自笙歌彻晓闻！”徐凝诗说，“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”其盛况可知了。自从毕师铎、孙儒作乱，荡为丘墟。杨行密重新修缮，稍成强大的藩镇，又在显德年间被毁。本朝承平一百七十年，尚不能达到唐朝的十分之一，今日真可令人酸鼻！
张祜诗，唐朝开元、天宝的盛况，见于传记、歌诗的很多，而张祜所咏尤多，皆
他诗人所未尝及者，如《正月十五夜灯》云：“干门开锁万灯明，正月中旬动帝京。三百内人连袖舞，一时天上着词声。”《上已乐》云：“猩猩血染系头标，天上齐声举画桡。却是内人争意切，六宫红袖一时招。”《春莺啭》云：“兴庆池南柳未开，太真先把一枝梅。内人已唱《春莺啭》，花下傞傞软舞来。”又有《大酺乐》、《邠王小管》、《李谟笛》、《宁歌来》、《邪娘羯鼓》、《退宫人》、《耍娘歌》、《悖拿儿舞》、《阿■汤》、《雨霖铃》、《香囊子》等诗，皆可补开、天遗事，弦之乐府也。
译其他诗人未曾涉及的内容，例如《正月十五夜灯》写道：“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。三百内人连袖舞，一时天上着词声。”《上已乐》写道：“猩猩血染系头标，天上齐声举画桡。却是内人争意切，六宫红袖一时招。”《春莺啭》写道：“兴庆池南柳未开，太真先把一枝梅。内人已唱《春莺啭》，花下傞傞软舞来。”此外还有《大酺乐》、《邠王小管》、《李谟笛》、《宁歌来》、《邪娘羯鼓》、《退宫人》、《耍娘歌》、《悖拿儿舞》、《阿■汤》、《雨霖铃》、《香囊子》等诗，都可以用来补充开元、天宝年间遗失的史事，堪称弦歌乐府之作。
古人无忌讳古人无忌讳。如季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之，入宫而不敢哭，武子命之哭。曾子与客立于门侧，其徒有父死，将出哭于巷者，曾子曰：“反哭于尔次。”北面而吊焉。伯高死于卫，赴于孔子，孔子曰：“夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂哭于子贡寝门之外，命子贡为之主，曰：“为尔哭也来者，拜之。”夫以国卿之寝阶，许外人入哭而葬，己所居室，而令门弟子哭其亲，朋友之丧，而受哭于寝门之外，今人必不然者也。圣贤所行，因为尽礼，季孙宿亦能如是。以古方今，相去何直千万也。
宰我不诈宰我以三年之丧为久，夫子以食稻衣锦问之曰：“于女安乎？”曰：“安。”后人以是讥宰我，谓孔门高第乃如是。殊不知其由衷之言，不为诈隐，所以为孔门高第也。鲁悼公之丧，孟敬子曰，“食粥，天下之达礼也，吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉！我则食食。”乐正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情！”谓勉强过礼也，夫不情之恶，贤者所深戒，虽孟敬子之不臣，宁废礼食食，不肯不情而为瘠。盖先王之泽未远，故不肖者亦能及之。
李益卢纶诗李益、卢纶，皆唐大历十才子之杰者。纶于益为内兄，尝秋夜同宿，益赠纶诗曰：“世故中年别，余生此会同。却将愁与病，独对朗陵翁。”纶和曰：“戚戚一西东，十年今始同。可怜风雨夜，相问两衰翁。”二诗虽绝句，读之使
容斋随笔卷第十（二十则）
杨彪陈群魏文帝受禅，欲以杨彪为太尉，彪辞曰：“彪备汉三公，耄年被病，岂可赞惟新之朝？”乃授光禄大夫。相国华欲以形色许旨，徙为司徒而不进爵。帝久不悸，以问尚书令陈群曰：“我应天受禅，相国及公独不怡，何也？”群对曰：“臣与相国，曾臣汉朝，心虽悦喜，犹义形于色。”夫曹氏篡汉，忠臣义士之所宜痛心疾首，纵力不能讨，忍复仕其朝为公卿乎？歆、群为一世之贤，所立不过如是。彪逊辞以免祸，亦不敢一言及曹氏之所以得。盖自党锢祸起，天下贤士大夫如李膺、范滂之徒；屠戮殆尽，故所存者如是而已。士风不竞，悲夫！章惇、蔡京为政，欲殄灭元佑善类，正士禁锢者三十年，以致靖康之祸，其不为歆、群者几希矣！
袁盎温峤赵谈常害袁盎，盎兄子种曰：“君与斗，廷辱之，使其毁不用。”文帝出，谈参乘，盎前曰：“天子所与共六尺舆者，皆天下豪英，陛下奈何与刀锯余人载？”上笑下谈，谈位下车。温峤将去王敦，而惧钱风为之奸谋，因敦饯别，娇起行酒，至凤，击凤帻坠，作色曰：“钱风何人，温太真行酒而敢不饮！”及发后，凤入说敦曰：“峤于朝廷甚密，未必可信。”敦曰：“太真昨醉，小加声色，岂得以此便相谗贰。”由是凤谋不行。二吉之智如此。日饮亡何《汉书?爱盎传》：“南方卑湿，君能日饮亡何。”颜师古注云：“无何，言更无余事。”而《史记?盎传》作“日饮毋苛”，盖言南方不宜多饮耳。今人多用“亡何”字。
爰盎小人爰盎真小人，每事皆借公言而报私怨，初非尽忠一意为君上者也。尝为吕禄舍人，故怨周勃。文帝礼下勃，何豫盎事，乃有“非社稷臣”之语，谓勃不能争吕氏之事，适会成功耳。致文帝有轻勃心，既免使就国，遂有廷尉之难。尝谒丞相申屠嘉，嘉弗为礼，则之丞相舍折困之。为赵谈所害，故沮止其参乘。素不好晁错，故因吴反事请诛之。盖盎本安陵群盗，宜其忮心忍戾如此，死于刺客，非不幸也。
唐书判唐铨选择人之法有四：一曰身，谓体貌丰伟；二曰言，言辞辩正；三曰书，楷法遒美；四曰判，文理优长。凡试判登科谓之入等，甚拙者谓之蓝缕，选未满而试文三篇谓之宏辞，试判三条谓之拔萃。中者即授官。既以书为艺，故唐人无不工楷法，以判为贵，故无不习熟。而判语必骈俪，今所传《龙筋
译古人没有忌讳，古人没有忌讳。比如季武子建成寝宫，杜氏的墓在西阶下面，请求合葬，季武子答应了，（杜氏后人）进入宫门却不敢哭，季武子命令他们哭。曾子和客人站在门边，他的学生中有父亲去世、准备到街巷去哭的，曾子说：“回到你的住处去哭。”（曾子）面向北吊唁他。伯高死在卫国，有人向孔子报丧，孔子说：“子路和子贡来看我，我在子贡家哭他。”于是就在子贡寝门外面哭，命令子贡做主人，说：“为了你而哭来的人，要拜谢他们。”凭着国卿的寝阶，允许外人进入哭丧并安葬，在自己居住的地方，让门徒哭他们的亲人，朋友的丧事，却在寝门外面接受哭丧，现在的人一定不这样做了。圣贤所做的事，是因为尽到了礼，季孙宿也能像这样。拿古代和现在相比，相差何止千万倍呢。
宰我不虚伪。宰我认为三年的丧期太长，孔子用吃稻米、穿锦缎来问他：“你心里安适吗？”宰我说：“安适。”后人因此讥讽宰我，说孔门的高材生竟然这样。哪里知道这是他的由衷之言，不虚伪隐瞒，这正是他成为孔门高材生的原因。鲁悼公去世，孟敬子说：“喝粥，是天下的通行礼仪，我们三个臣子不能住在公室，天下没有不知道的，勉强让自己消瘦，恐怕会让人怀疑那些不凭真情而消瘦的人吧！我就吃饭。”乐正子春的母亲去世，五天不吃东西，说：“我后悔了，自从我的母亲去世，我就不能表达我的真情，我还怎么运用我的真情！”意思是勉强超过礼制。不真情的恶劣，是贤者深深警戒的，即使是孟敬子这样不尽臣道的人，宁可废礼吃饭，也不肯不凭真情而消瘦。大概先王的恩泽还没有远去，所以不贤的人也能达到这个境界。
李益卢纶诗。李益、卢纶，都是唐代大历十才子中的杰出人物。卢纶是李益的内兄，曾经在秋夜同宿，李益赠给卢纶诗说：“世故中年别，余生此会同。却将愁与病，独对朗陵翁。”卢纶和诗说：“戚戚一西东，十年今始同。可怜风雨夜，相问两衰翁。”这两首诗虽然是绝句，读起来让人
容斋随笔卷第十（二十则）
杨彪陈群。魏文帝接受禅让，想任命杨彪为太尉，杨彪推辞说：“我担任过汉朝的三公，年老多病，怎么能辅佐新的朝廷呢？”于是授予他光禄大夫。相国华歆想以脸色和神情迎合旨意，被调任为司徒而没有进爵位。文帝很久不快乐，问尚书令陈群说：“我顺应天命接受禅让，相国和你唯独不快乐，为什么呢？”陈群回答说：“我和相国，曾经做过汉朝的臣子，心里虽然高兴，但道义表现在脸色上。”曹氏篡夺汉朝，忠臣义士应该痛心疾首，即使力量不能讨伐，难道忍心再在他的朝廷做公卿吗？华歆、陈群是一代的贤人，他们的操守不过如此。杨彪用谦辞来避免祸患，也不敢说一句话涉及曹氏得到天下的原因。大概自从党锢之祸兴起，天下的贤士大夫像李膺、范滂这些人，被屠杀殆尽，所以留存下来的人只是这样罢了。士人的风气不兴盛，可悲啊！章惇、蔡京执政，想要灭绝元祐年间的善类，正直的人被禁锢了三十年，以至于导致靖康之祸，他们不像华歆、陈群那样的人很少啊！
袁盎温峤。赵谈常常陷害袁盎，袁盎哥哥的儿子袁种说：“您和他争斗，在朝廷上侮辱他，使他的谗言不被采用。”文帝出来，赵谈陪乘，袁盎上前说：“天子所共乘六尺车的人，都是天下的豪杰英雄，陛下为什么和受过刀锯刑的人同车？”皇上笑着让赵谈下车，赵谈下车。温峤将要离开王敦，却害怕钱凤为他搞阴谋，趁着王敦为他饯行，温峤起身斟酒，轮到钱凤时，打落钱凤的头巾，变脸说：“钱凤是什么人，温太真斟酒而敢不喝！”出发后，钱凤进去对王敦说：“温峤和朝廷关系密切，未必可信。”王敦说：“温太真昨天喝醉了，稍微施加了声色，怎么能因此就互相谗言离间。”于是钱凤的阴谋没有得逞。这两个人的智慧像这样。日饮亡何。《汉书·爰盎传》：“南方低洼潮湿，你能每天喝酒没有别的什么事。”颜师古注说：“无何，是说更没有别的事。”而《史记·爰盎传》作“日饮毋苛”，大概是说南方不适合多喝罢了。现在的人多用“亡何”字。
爰盎小人。爰盎真是小人，每件事都借公事来报私怨，起初并不是全心全意为君主着想。曾经做过吕禄的舍人，所以怨恨周勃。文帝对周勃以礼相待，这和爰盎有什么关系，却有“不是社稷之臣”的话，说周勃不能争辩吕氏的事，只是恰好成功罢了。致使文帝有轻视周勃的心，既然免职让他回到封国，于是就有廷尉的灾难。曾经拜见丞相申屠嘉，申屠嘉不给他礼遇，就到丞相府去折辱他。被赵谈所害，所以阻止他陪乘。一向不喜欢晁错，所以趁着吴国反叛的事请求杀他。大概爰盎本来是安陵的群盗，应该他嫉妒心强、残忍乖戾像这样，死在刺客手里，不是不幸。
唐书判。唐代选拔人的方法有四：一是身，指体貌丰伟；二是言，言辞辩正；三是书，楷法遒美；四是判，文理优长。凡是试判登科叫做入等，非常拙劣的叫做蓝缕，选拔未满而试文三篇叫做宏辞，试判三条叫做拔萃。考中的就授官。既然把书法作为技艺，所以唐人没有不精通楷法的，因为判词被看重，所以没有不习熟的。而判语必须骈俪，现在所传的《龙筋