容斋三笔卷第五（十七则）
西向而坐。绍之父康以魏臣，锺会语之于昭，昭方谋篡魏，阴忌之，以故而及诛。绍乃仕于晋武之世，至为惠帝尽节而死。绍之事亲，视王哀远矣！温公《通鉴》，犹取其荡阴之忠，盖不足道也。
译面向西坐着。王绍的父亲王康因为是魏国臣子，钟会将此事告诉司马昭，司马昭正图谋篡夺魏国政权，暗中忌惮王康，因此借故将王康诛杀。王绍于是出仕于晋武帝时期，最终为晋惠帝尽忠而死。王绍侍奉双亲的孝行，比起王哀来相差甚远！司马光在《资治通鉴》中，尚且选取他在荡阴表现出的忠诚，这大概是不值得称道的。
张咏传张忠定公咏，为一代伟人，而治蜀之绩尤为超卓，然《实录》所载，了不及之，但云“出知益州，就加兵部郎中，人为户部。后马知节自益徙延，难其代。朝廷以咏前在蜀，寇攘之后，安集有劳，为政明肃，远民便之，故特命再任”而已。国史本传略同，而增书促招安使上官正出兵一事。皆诋其知陈州营产业，且与周渭、梁鼎辈五人同传，殊失之也。韩魏公作公神道碑云：“公以魁奇豪杰之才，逢时自奋，智略神出，勋业赫赫，震暴当世，诚一世伟人。”道州所刻帖，有公与潭牧书一纸，王荆公跋其后云：“忠定公殁久矣，而士大夫至今称之，岂不以刚毅正直有劳于世若公者少钦？”文潞公云：“予尝守蜀，睹忠定之像，遗爱在民，钦服已甚。”黄诰云：“公风烈如此，而不至于宰相，然有忠定之才，而无宰相之位，于公何损？有宰相之位，而无忠定之才，于宰相何益？公虽老死，安肯以此易彼哉！”观四人之言，史氏发潜德之幽光，为有负矣。
绯紫假服唐宣宗重惜服章，牛丛自司勋员外郎为睦州刺史，上赐之紫，丛既谢，前言曰：“臣所服绯，刺史所借也。”上遵曰：“且赐绯。”然则唐制借服色得于君前服之，国朝之制，到阙则不许。干道二年，予以起居舍人侍立，见浙西提刑姚宪入对，紫袍金鱼。既退，一阁门吏踵其后嗫嚅。后两日，宪辞归平江，乃绯袍。予疑焉，以问知阁曾觌（d0）曰：“闻临安守与本路监司皆许服所借，而宪昨紫今绯，何也？”觌曰：“监司惟置局在辇下则许服，漕臣是也；若外郡则否，前日姚误紫，而谒吏不告，已申其罚，且备牒使知之，故今日只本色以入。”姚盖失于审也，然考功格令既不颁于外，亦自难晓。文惠公知徽州日，借紫，及除江东提举常平，告身不借。予闻尝借者当如旧，与郎官薛良朋言之，于是给公据改借。后于江西见转运判官张坚衣绯，张尝知泉州，紫袍矣，予举前说，张欣然即以申考功，已而部符下不许，扣其故，曰：“唯知州借紫而就除本路，虽运判、提举皆得如初，若他路则不可。”竟不知法如何该说也。若曾因知州府惜紫，而后知军州，其服亦借，不以本路他路也。近吴锰以知郴州除提举湖南茶盐，遂仍借紫，正用前比云。枢密名称更易国朝枢密之名，其长为使，则其贰为副使；其长为知院，则其贰为同知院。如柴禹锡知院，向敏中同知，及曹彬为使，则敏中改副使。王继英知院，王旦同知，继冯拯、陈尧叟亦同知，及继英为使，拯、尧叟乃改签书院事，而恩例同副使。王钦若、陈尧叟知院，马知节签书，及王、陈为使，知节迁副使，其后知节知院，则任中正、周起同知。惟熙宁初，文彦博、吕公弼已为使，而陈升之过阙，留，王安石以升之曾再入枢府，遂除知院。知院与使并置，非故事也，安石之意以沮彦博耳。绍兴以来，唯韩世忠、张俊为使，岳飞为副使。此后除使固多，而其贰只为同知，亦非故事也。又使班视宰相，而干道职制杂压，令副使反在同知院之下，尤为未然。
过称宫品士大夫潜妄相尊，日以益甚。予向昔所记文官学士、武官大夫之谚，今又不然。《天圣》职制：内外文武官不得容人过称官品，诸节度、观察，虽检校官未至太傅者，许称太傅；防御使至横行使，许称太保；诸司使许称司徒；幕职官等称本官；录事参军称都曹；县令称长官；判司、簿、尉许称评事。其太博、太保，司徒皆一时本等检校所带之官也。自后法令不复有此一项，以是其风愈炽，不容整革矣。
仁宗立嗣东坡作《范蜀公墓志》，云：“仁宗即位三十五年，未有继嗣，嘉佑初得疾，中外危恐。公独上疏乞择宗室贤者，异其礼物，以系天下心。”凡章十九上。至元佑初，韩维上言，谓其首开建储之议，其后大臣乃继有论奏。《司马温公行状》云：“至和三年，仁宗始不豫，国嗣未立，天下寒心而不敢言，惟谏官范镇首发其议，光时为并州通判，闻而继之。”按至和
译张咏传：张忠定公张咏，是一代伟人，而治理蜀地的政绩尤为超卓。然而《实录》所记载的，完全没有涉及这些，只是说“出任益州知州，就地加授兵部郎中，回朝任户部官职。后来马知节从益州调任延州，难以找到接替的人选。朝廷认为张咏以前在蜀地，在盗寇侵扰之后，安定百姓有功，为政严明肃穆，远方百姓感到便利，所以特别任命他再次任职”罢了。国史的本传大致相同，但增加了催促招安使上官正出兵一事。都诋毁他任陈州知州时经营产业，而且与周渭、梁鼎等五人合传，这实在是不恰当的。韩魏公撰写张公的神道碑说：“张公凭借魁梧奇伟、豪杰出众的才能，顺应时势自我奋发，智谋策略神妙莫测，功勋业绩显赫，震动显露于当世，确实是一代伟人。”道州所刻的石帖中，有张公给潭州牧的一封信，王荆公在信后题跋说：“忠定公去世很久了，而士大夫至今称赞他，难道不是因为像张公这样刚毅正直、对世间有功劳的人很少吗？”文潞公说：“我曾经镇守蜀地，看到忠定公的画像，他的遗爱留在百姓心中，我钦佩信服至极。”黄诰说：“张公的风范气节如此，却没有做到宰相，然而有忠定公的才能，却没有宰相的职位，对张公有什么损害？有宰相的职位，却没有忠定公的才能，对宰相有什么好处？张公虽然老死，怎么肯用这个去交换那个呢！”看这四人的言论，史官发掘潜藏美德的幽微光辉，是有亏欠的。
绯紫假服：唐宣宗珍惜服章，牛丛从司勋员外郎出任睦州刺史，皇上赐给他紫色官服，牛丛谢恩后，上前说：“臣所穿的红色官服，是刺史借用的。”皇上说：“暂且赐给红色官服。”那么唐代的制度，借用的服色可以在君主面前穿着，本朝的制度，到了京城就不允许。乾道二年，我作为起居舍人侍立，看见浙西提刑姚宪入宫对答，穿着紫色官袍，佩戴金鱼袋。退朝后，一名阁门吏跟在他后面低声说话。两天后，姚宪辞别回平江，于是穿着红色官袍。我对此感到疑惑，询问知阁曾觌说：“听说临安知府与本路监司都允许穿着借用的官服，而姚宪昨天穿紫色今天穿红色，为什么呢？”曾觌说：“监司只有设置局处在京城才允许穿着，漕臣就是这样；如果是外郡就不允许，前天姚宪误穿紫色，而谒吏没有告知，已经申述了他的惩罚，并且备文让他知道，所以今天只穿本色官服入宫。”姚宪大概是疏忽于审查，然而考功格的法令既然不颁布到外地，自然也难以知晓。文惠公任徽州知州时，借用紫色官服，等到被任命为江东提举常平，告身没有借用。我听说曾经借用的人应当像以前一样，与郎官薛良朋说了这件事，于是发给公据改借。后来在江西看见转运判官张坚穿红色官服，张坚曾经任泉州知州，穿紫色官服了，我举出前面的说法，张坚欣然就向考功申报，不久部符下达不允许，追问原因，说：“只有知州借用紫色官服而就地任命为本路官职，即使是运判、提举都得以像以前一样，如果是其他路就不可以。”终究不知道法律是如何规定的。如果曾经因为任知州府而借用紫色官服，后来任军州长官，他的官服也借用，不区分本路还是其他路。近来吴锰因为任郴州知州被任命为提举湖南茶盐，于是仍然借用紫色官服，正是用前面的例子。
枢密名称更易：本朝枢密院的名称，其长官称为使，那么其副职称为副使；其长官称为知院，那么其副职称为同知院。比如柴禹锡任知院，向敏中任同知，等到曹彬任使，那么向敏中改任副使。王继英任知院，王旦任同知，接着冯拯、陈尧叟也任同知，等到王继英任使，冯拯、陈尧叟才改任签书院事，而恩例与副使相同。王钦若、陈尧叟任知院，马知节任签书，等到王钦若、陈尧叟任使，马知节升任副使，后来马知节任知院，那么任中正、周起任同知。只有熙宁初年，文彦博、吕公弼已经任使，而陈升之经过京城，被留任，王安石因为陈升之曾经两次进入枢密院，于是任命他任知院。知院与使并置，不是旧例，王安石的意图是为了阻止文彦博。绍兴以来，只有韩世忠、张俊任使，岳飞任副使。此后任命使固然很多，而其副职只任同知，也不是旧例。又使的班次比照宰相，而乾道职制杂压，令副使反而在同知院之下，尤其是不妥当的。
过称宫品：士大夫私下妄自尊崇，一天比一天严重。我过去所记载的文官学士、武官大夫的谚语，现在又不这样了。《天圣》职制规定：内外文武官不得允许别人超过官品称呼，各节度、观察使，即使是检校官未达到太傅的，允许称呼太傅；防御使到横行使，允许称呼太保；各司使允许称呼司徒；幕职官等称呼本官；录事参军称呼都曹；县令称呼长官；判司、簿、尉允许称呼评事。那些太傅、太保、司徒都是一时本等检校所带的官职。此后法令不再有这一项，因此这种风气更加炽盛，不容整顿革除了。
仁宗立嗣：苏东坡作《范蜀公墓志》，说：“仁宗即位三十五年，没有继承人，嘉佑初年得病，朝廷内外危惧恐慌。范公独自上疏请求选择宗室中贤能的人，给予不同的礼遇，以维系天下人心。”总共上奏章十九次。到元佑初年，韩维上言，说他首先开启建立储君的议论，其后大臣才相继有论奏。《司马温公行状》说：“至和三年，仁宗开始身体不适，国家继承人未立，天下寒心而不敢言，只有谏官范镇首先发表议论，光当时任并州通判，听说后接着上奏。”按至和
三年九月，改为嘉佑元年，岁在丁酉。而前此皇佑五年甲午，有建州人太常博士张述者，以继嗣未立，上疏曰：“陛下春秋四十四，宗庙社稷之继，未有托焉。以嫌疑而不决，非孝也；群臣以讳避而不言，非忠也。愿择宗亲才而贤者，异其礼秩，试以职务，俾内外知圣心有所属。”至和二年丙申，复言之。前后凡七疏，最后语尤激切。盖述所论乃在两公之前，而当时及后来莫有知之者，为可惜也！
译三年九月，改元为嘉佑元年，这一年是丁酉年。而在此之前，皇佑五年甲午年，有一位建州人、太常博士名叫张述的，因为皇位继承人尚未确立，上疏说：“陛下年已四十四，宗庙社稷的继承，还没有托付的人。因为顾忌嫌疑而犹豫不决，是不孝；群臣因为忌讳避讳而不敢进言，是不忠。希望挑选宗室中既有才能又贤德的人，给予他特殊的礼遇和官阶，让他担任职务加以试用，使朝廷内外都知道圣上的心意有所归属。”至和二年丙申年，他又再次进言。前后总共上了七次奏疏，最后一次的言辞尤其激切。大概张述所论述的，是在两位公卿之前，但当时以及后来的人却没有知道这件事，真是可惜啊！
郎官员数绍熙四年冬，客从中都来，持所抄《班朝录》一编相示，盖朝士官职姓名也，读至尚书郎，才有正员四人，其它权摄者亦只六七人耳。因记绍兴二十九年，予为吏、礼部时，同舍郎二十人，皆正官。今既限以曾历监司、郡守，故任馆职及寺监、丞者不可进步，其自外召用者，资级已高，曾不数月，必序迁卿、少，以是居之者益少。政和未，郎员冗溢，至于五十有五。侍御史张朴上殿，徽宗谕使论列，退而奏疏，劾十有六人，大略云，“才品甚下，趋操卑污，有如汪师心者；性资茸阘（ta），柔佞取容，有如黄愿、汪希旦者；浅浮躁妄，为肯辈所轻，有如李庄者：轻悦（iu0）喧嚣，漫不省职，有如李扬者；粗冗不才，褊（bian）忿轻发，有如成提者；人才碌碌，初无可取，有如张高者；志气衰落，难与任事，有如常环者；大言无当，诞诡不情，有如梁子诲者；资望太轻，士论不厌，有如叶椿、唐作求、吴直夫、章芹、李与权、王良钦、强休甫者。乞行罢斥。”从之。考一时标榜，未必尽当，然十六人者后皆不显，视今日员数，多寡不侔（m$u）如是。秦桧居相位久，不欲士大夫在朝，未年尤甚。二十四司独刑部有孙敏修一员，余皆兼摄，吏部七司至全付主管告院张云，兵、工人司，并于一寺主簿。又可怪也东坡慕乐天苏公责居黄州，始自称东坡居士。详考其意，盖专慕白乐天而然。白公有《东坡种花》二诗云：“持钱买花树，城东坡上栽。”又云：“东坡春向暮，树木今何如？”又有《步东坡》诗云：“朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱？爱此新成树。”又有《别东坡花树》诗云：“何处殷勤重回首？东坡桃李种新成。”皆为忠州刺史时所作也。苏公在黄，正与白公忠州相似，因忆苏诗，如《赠写真李道士》云：“他时要指集贤人，知是香山老居士。”《赠善相程杰》云：“我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春。”《送程懿叔》云：“我甚似乐天，但无素与蛮。”《入侍迩英》云：“定似香山老居士，世缘终浅道根深。”而跋曰：“乐天自江州司马除忠州刺史，旋以主客郎中知制诰，遂拜中书舍人。某虽不敢自比，然谪居黄州，起知文登，召为仪曹，遂忝侍从。出处老少，大略相似，庶几复享晚节闲适之乐。”《去杭州》云：“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤。”序曰：“平生自觉出处老少粗似乐天。”则公之所以景仰者，不止一再言之，非东坡之名偶尔暗合也。
缚鸡行老杜《缚鸡行》一篇云：“小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。虫鸡于人何厚薄？吾叱奴儿解其缚。鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。”此诗自是一段好议论，至结句之妙，非他人所能跂及也。予友李德远尝赋《东西船行》，全拟其意。举以相示云：“东船得风帆席高，千里瞬息轻鸿毛。西船见笑苦迟钝，汗流撑折百张篙。明日风翻波浪异，西笑东船却如此。东西相笑无已时，我但行藏任天理。”是时，德远诵至三过，颇自喜，予曰：“语意绝工，几于得夺胎法，只恐行藏任理与注目寒江之句，似不可同日语。”德远以为知言，锐欲易之，终不能满意也。
油污衣诗予甫十岁时，过衢州白沙渡，见岸上酒店败壁间，有题诗两绝，其名曰《犬落水》、《油污衣》。《犬》诗太俗不足传，独后一篇殊有理致。其词云：“一点清油污白衣，斑斑驳驳使人疑。纵饶洗遍千江水，争似当初不污时。”是时甚爱其语，今六十余年，尚历历不忘，漫志于此。
北虏诛宗王绍兴庚申，虏主直诛宗室七十二王，韩昉作诏，略云：“周行管叔之诛，汉致燕王之辟，兹惟无赦，古不为非。不图骨肉之间，有怀蜂虿（chài）之毒。皇伯太师宋国王宗盘谓为先帝之元子，常蓄无君之祸心；皇叔太傅兖国王宗俊、虞王宗英、滕王宗伟等，逞躁欲以无厌，助逆谋之妄作。欲申三宥，公议岂容？不烦一兵，群凶悉殄。已各伏
译郎官员额：绍熙四年冬天，有客人从都城来，拿着抄录的《班朝录》一卷给我看，这大概是朝廷官员的职务和姓名。读到尚书郎时，正式在编的只有四人，其他代理的也不过六七人罢了。于是想起绍兴二十九年，我在吏部、礼部任职时，同僚的郎官有二十人，都是正式官员。现在既然限定必须曾担任过监司、郡守，所以担任馆职以及寺监丞的人不能晋升，那些从地方召用的，资历等级已经很高，没过几个月，必定按次序升迁为卿、少，因此担任郎官的人越来越少。政和末年，郎官冗杂过剩，多达五十五人。侍御史张朴上殿，徽宗让他议论朝政，他退下后上奏章，弹劾了十六人，大致说：“才德品行很低劣，行为操守卑劣污浊，像汪师心那样；性情资质庸劣，柔顺谄媚以求取容，像黄愿、汪希旦那样；浅薄浮躁虚妄，被同辈所轻视，像李庄那样；轻佻喜悦喧嚣，漫不经心不尽职守，像李扬那样；粗疏冗杂没有才能，偏狭易怒轻率发作，像成提那样；人才平庸，起初就没有可取之处，像张高那样；志气衰落，难以担当事务，像常环那样；大话不当，荒诞诡诈不合情理，像梁子诲那样；资历声望太轻，士人舆论不满足，像叶椿、唐作求、吴直夫、章芹、李与权、王良钦、强休甫那样。请求予以罢免斥退。”皇帝听从了。考察当时的标榜，未必完全恰当，然而这十六人后来都不显达，与今天的员额相比，多少悬殊如此之大。秦桧长期担任宰相，不希望士大夫在朝，晚年尤其严重。二十四司中只有刑部有孙敏修一人，其余都由兼任代理，吏部七司甚至全部交给主管告院的张云，兵部、工部的人司，都合并由一个寺主簿掌管。这真是奇怪啊。东坡慕乐天：苏公被贬居住在黄州，开始自称东坡居士。详细考察他的意思，大概是专门仰慕白乐天才这样的。白公有《东坡种花》两首诗说：“持钱买花树，城东坡上栽。”又说：“东坡春向暮，树木今何如？”又有《步东坡》诗说：“朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱？爱此新成树。”又有《别东坡花树》诗说：“何处殷勤重回首？东坡桃李种新成。”这些都是他担任忠州刺史时所作。苏公在黄州，正与白公在忠州相似，因此想起苏诗，如《赠写真李道士》说：“他时要指集贤人，知是香山老居士。”《赠善相程杰》说：“我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春。”《送程懿叔》说：“我甚似乐天，但无素与蛮。”《入侍迩英》说：“定似香山老居士，世缘终浅道根深。”而跋文说：“乐天从江州司马升任忠州刺史，随即以主客郎中知制诰，于是拜为中书舍人。我虽然不敢自比，然而被贬居住在黄州，起用知文登，召为仪曹，于是忝列侍从。出处老少，大致相似，希望还能享受晚年的闲适之乐。”《去杭州》说：“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤。”序言说：“平生自觉出处老少粗略像乐天。”那么苏公所仰慕的，不止一两次提到，并非东坡这个名字偶然暗合。
缚鸡行：老杜《缚鸡行》一篇说：“小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。虫鸡于人何厚薄？吾叱奴儿解其缚。鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。”这首诗自是一段好议论，至于结句的精妙，不是别人所能企及的。我的朋友李德远曾作《东西船行》，完全模仿其意。拿来给我看说：“东船得风帆席高，千里瞬息轻鸿毛。西船见笑苦迟钝，汗流撑折百张篙。明日风翻波浪异，西笑东船却如此。东西相笑无已时，我但行藏任天理。”当时，德远诵读了三遍，颇为自喜，我说：“语意极其工整，几乎得到了夺胎法，只怕‘行藏任理’与‘注目寒江’这两句，似乎不可同日而语。”德远认为我懂行，急切想要修改，最终不能满意。
油污衣诗：我刚十岁时，经过衢州白沙渡，看见岸上酒店破败墙壁间，有两首题诗，名叫《犬落水》、《油污衣》。《犬》诗太俗不值得流传，只有后一篇特别有理致。它的词句说：“一点清油污白衣，斑斑驳驳使人疑。纵饶洗遍千江水，争似当初不污时。”当时很喜爱它的语句，如今六十多年，还历历不忘，随意记在这里。
北虏诛宗王：绍兴庚申年，虏主直接诛杀宗室七十二王，韩昉起草诏书，大致说：“周朝诛杀管叔，汉朝治罪燕王，这是不予赦免，古人并不认为不对。没想到骨肉之间，怀有蜂虿的毒害。皇伯太师宋国王宗盘，作为先帝的长子，常蓄无君之祸心；皇叔太傅兖国王宗俊、虞王宗英、滕王宗伟等，放纵欲望不知满足，助长逆谋的妄作。想要施行三次宽恕，公议岂能允许？不费一兵，群凶全部消灭。已各自伏
辜，并除属籍讫。”绍熙癸丑，今虏主诛其叔郑王，诏曰：“朕早以嫡孙，钦承先绪。皇叔定武军节度使郑王允蹈，属处诸父，任当重藩，潜引凶徒，共为反计，自以元妃之长子，异于他母之诸王，冀幸国灾，窥伺神器。其妹泽国公主长乐牵同产之爱，驸马都尉唐括蒲刺睹狃连姻之私，预闻其谋，相济以恶。欲宽燕邸之戮，姑致郭邻之囚，询诸群言，用示大戒。允蹈及其妻卞玉与男按春、阿辛并公主皆赐自尽，令有司依礼收葬，仍为辍朝。”二事甚相类，盖其视宗族至亲与涂之人无异也。是年冬，倪正父奉使，馆于中山，正其诛戮处，相去一月，犹血腥触人，枯骸塞井，为之终夕不安寝云。
译“罪人，一并削除宗籍完毕。”绍熙癸丑年，当今金国君主诛杀其叔父郑王，下诏说：“朕早以嫡孙身份，恭敬继承先帝基业。皇叔定武军节度使郑王允蹈，身为伯叔辈，担任重要藩镇，暗中勾结凶恶之徒，共同策划反叛，自认为是元妃的长子，不同于其他母亲所生的诸王，希冀国家遭遇灾祸，窥伺皇位。他的妹妹泽国公主长乐，受同胞之爱的牵连，驸马都尉唐括蒲刺睹，受姻亲私情的牵累，预先知晓其阴谋，互相助长恶行。本想宽免燕邸的杀戮，暂且将郭邻囚禁，咨询众人的意见，用以显示重大的警戒。允蹈及其妻子卞玉与儿子按春、阿辛，以及公主，都赐令自尽，命令有关部门依照礼制收葬，并为此停止朝会。”这两件事非常相似，大概是因为他们看待宗族至亲与路人没有区别。这一年冬天，倪正父奉命出使，客馆设在中山，这正是诛戮发生的地方，相距不过一个月，仍然血腥扑鼻，枯骨堵塞井口，让人整夜无法安睡。
州郡书院太平兴国五年，以江州白鹿洞主明起为褒信主簿。洞在庐山之阳，尝聚生徒数百人。李煜有国时，割善田数十顷，取其租廪给之；选太学之通经者，俾领洞事，日为诸生讲诵。于是起建议以其田入官，故爵命之。白鹿洞由是渐废。大中祥符二年，应天府民曹诚，即楚丘戚同文旧居造舍百五十间，聚书数千卷，博延生徒，讲习甚盛。府奏其事，诏赐额曰应天府书院，命奉礼郎戚舜宾主之，仍令本府幕职官提举，以诚为府助教。宋兴，天下州府有学自此始。其后潭州又有岳麓书院。及庆历中，诏诸路州郡皆立学，设官教授，则所谓书院者当合而为一。今岳麓、白鹿复营之，各自养士，其所廪给礼貌乃过于郡庠。近者巴州亦创置，是为一邦而两学矣。大学、辟雍并置，尚且不可，是于义为不然也。
何韩同姓韩文公《送何坚序》云：“何与韩同姓为近。”尝疑其说无所从出，后读《史记?周本纪》，应劭曰：“《氏姓注》云，以何姓为韩后。”邓名世《姓氏书辩证》云：“何氏出自姬姓，食采韩原，为韩氏。韩王建为秦所灭，子孙散居陈、楚，江、淮间以韩为何，随声变为何氏，然不能详所出也。”韩王之失国者名安，此云建，乃齐王之名，邓笔误耳。予后读孙愐（miǎn）《唐韵》云：“韩灭，子孙分散江、淮间，音以韩为何，字随音变，遂为何氏。”乃知名世用此。
容斋三笔卷第六（十五则）
蕨萁养人自古凶年饥岁，民无以食，往往随所值以为命，如范蠡谓吴人就蒲赢于东海之滨；苏子卿掘野鼠所去草实，及啮雪与旃毛并咽之；王莽教民煮木为酪：南方人饥饿，群入野泽掘凫茈；邓禹军士食藻菜；建安中，咸阳人拔取酸枣、藜藿以给食；晋郗鉴在邹山，兖州百姓掘野鼠、蛰燕；幽州人以桑椹为粮，魏道武亦以供军；岷蜀食芋。如此而已。吾州外邑，■■山在乐平、德兴境，李罗万斛山在浮梁、乐平、鄱阳境，皆绵亘百余里，山出蕨萁。干道辛卯、绍熙癸丑岁旱，村民无食，争往取其根。率以昧旦荷锄往掘，深至四五尺，壮者日可得六十斤。持归捣取粉，水澄细者煮食之，如■■状，每根二斤可充一夫一日之食。冬晴且暖，田野间无不出者，或不远数十里，多至数千人。自九月至二月终，蕨抽拳则根无力，于是始止。盖救饿赢者半年，天之生物，为人世之利至矣！古人不知用之，传记亦不载，岂他邦不产此乎？贤士隐居者士子修己笃学，独善其身，不求知于人，人亦莫能知者，所至或有之，予每惜其无传。比得上虞李孟传录示四事，故谨书之。
其一曰，慈溪蒋季庄，当宣和间，鄙王氏之学，不事科举，闭门穷经，不妄与人接。高抑崇闶居明州城中，率一岁四五访其庐。季庄闻其至，必倒屣出迎，相对小室，极意讲论，自昼竟夜，殆忘寝食。告去则送之数里，相得欢甚。或问抑崇曰：“蒋君不多与人周旋，而独厚于公，公亦倦倦于彼，愿闻其故？”抑崇曰：“闶终岁读书，凡有疑而未判，与所缺而未知者，每积至数十，辄一扣之，无不迎刃而解。”而蒋之所长，他人未必能知之。世之所谓知己其是乎？
其二曰，王茂刚，居明之林村，在岩壑深处，有弟不甚学问，使颛治生以糊口，而刻意读书，足迹未尝妄出，尤邃于《周易》。沈焕通判州事，尝访之。其见趣绝出于传注之外云。气象严重，窥其所得，盖进而未已也。其三曰，顾主簿，不知何许人，南渡后寓于慈溪。廉介有常，安于贫贱，不蕲人之知。至于践履间，虽细事不苟也。平旦起，俟卖菜者过门，问菜把直几何，随所言酬之。他饮食布帛亦然。久之人皆信服，不忍欺。苟一日之用足，则玩心坟典，不事交游。里中有不安其分、武断强忮者，相与讥之，曰：“汝岂顾主簿耶？”
其四曰，周日章，信州永丰人。操行介洁，为邑人所敬。开门授徒，仅有以自给，非其义一毫不取。家至贫，常终日绝食，邻里或以薄少致馈。时时不继，宁与妻子忍
译州郡书院：太平兴国五年，朝廷任命江州白鹿洞的主持人明起为褒信县主簿。白鹿洞位于庐山南面，曾经聚集了数百名学生。南唐后主李煜在位时，划拨几十顷良田，用其租税粮食供给书院；选拔太学中精通经书的人，让他们主持书院事务，每天为学生讲解诵读。于是明起建议将这些田地归入官府，因此朝廷授予他官职。白鹿洞从此逐渐荒废。大中祥符二年，应天府百姓曹诚，在楚丘戚同文旧居的地方建造房屋一百五十间，聚集图书数千卷，广泛招收学生，讲习之风非常兴盛。府衙将此事上奏，皇帝下诏赐匾额名为“应天府书院”，任命奉礼郎戚舜宾主持，并命令本府的幕职官提举管理，任命曹诚为府助教。宋朝建立后，天下州府设立学校，从此开始。此后潭州又有了岳麓书院。等到庆历年间，皇帝下诏各路州郡都设立学校，设置官员进行教授，那么所谓的书院应当合并为一。如今岳麓、白鹿洞又重新经营，各自供养学生，其供给和礼遇反而超过了郡学。近来巴州也新设了书院，这就成了一个地方有两所学校了。大学、辟雍同时设置，尚且不可以，这在道理上是不对的。
何韩同姓：韩文公《送何坚序》中说：“何与韩同姓，关系很近。”我曾怀疑这种说法没有出处，后来读《史记·周本纪》，应劭说：“《氏姓注》说，以何姓为韩的后代。”邓名世《姓氏书辩证》说：“何氏出自姬姓，在韩原受封，为韩氏。韩王被秦国灭亡后，子孙散居在陈、楚、江、淮之间，因为韩的读音变为何，随着声音变化成为何氏，但不能详细考证其出处。”韩王失国的人名叫韩安，这里说是韩建，那是齐王的名字，邓名世笔误罢了。我后来读孙愐《唐韵》说：“韩灭亡后，子孙分散在江、淮之间，读音把韩变为何，字形随读音变化，于是成为何氏。”才知道邓名世引用的是这个说法。
容斋三笔卷第六（十五则）
蕨萁养人：自古以来凶年饥岁，百姓没有食物，往往随遇而安，靠能找到的东西维持生命，比如范蠡说吴国人吃蒲赢于东海之滨；苏武挖掘野鼠吃过的草籽，以及咬雪与毡毛一起咽下；王莽教百姓煮木头做酪；南方人饥饿时，成群进入野泽挖掘凫茈；邓禹的军士吃藻菜；建安年间，咸阳人拔取酸枣、藜藿来充饥；晋代郗鉴在邹山，兖州百姓挖掘野鼠、蛰燕；幽州人以桑椹为粮，魏道武帝也用它供给军队；岷蜀地区吃芋头。如此而已。我们州的外邑，■■山在乐平、德兴境内，李罗万斛山在浮梁、乐平、鄱阳境内，都绵延百余里，山上出产蕨萁。干道辛卯年、绍熙癸丑年大旱，村民没有食物，争相前往挖掘蕨萁根。通常在天亮前扛着锄头去挖，深达四五尺，壮汉一天可以挖到六十斤。拿回家捣取粉，用水澄清，细的部分煮着吃，像■■的样子，每根二斤可以供一个男人一天的食物。冬天晴朗温暖时，田野间没有不出来的，有的不远数十里，多达数千人。从九月到二月结束，蕨草抽出嫩芽则根部无力，于是才停止。大概挽救了饥饿瘦弱的人半年，上天创造生物，对人世的利益太大了！古人不知道使用它，传记也不记载，难道其他地方不产这个吗？
贤士隐居者：士人修养自己，笃志学习，独善其身，不求被人知晓，别人也不能知晓的，所到之处或许都有，我常惋惜他们没有流传下来。最近得到上虞李孟传录示的四件事，所以恭敬地记录下来。
第一件是，慈溪蒋季庄，在宣和年间，鄙薄王氏之学，不从事科举，闭门穷究经书，不随便与人交往。高抑崇居住在明州城中，一年中四五次拜访他的住所。蒋季庄听说他到来，一定倒穿着鞋子出来迎接，相对在小室里，极力讲论，从白天到黑夜，几乎忘记睡觉吃饭。告辞时送他几里路，相处非常愉快。有人问高抑崇说：“蒋君不多与人交往，却唯独对您厚待，您也对他念念不忘，希望听听原因。”高抑崇说：“我整年读书，凡是有疑惑而未决断的，以及缺失而不知道的，每次积累到几十个，就去请教他，没有不迎刃而解的。”而蒋季庄的长处，别人未必能知道。世上所说的知己，大概就是这样吧？
第二件是，王茂刚，居住在明州的林村，在岩壑深处，有个弟弟不太好学，让他专门治理生计以糊口，而他刻意读书，足迹不曾随便外出，尤其精通《周易》。沈焕通判州事，曾经拜访他。他的见解完全超出传注之外。气象严肃庄重，窥探他的所得，大概是进一步而未停止。
第三件是，顾主簿，不知是什么地方人，南渡后寄居在慈溪。廉洁耿介有常，安于贫贱，不希求别人知道。至于行为举止间，即使是小事也不苟且。清晨起床，等卖菜的人经过门前，问一把菜值多少钱，按所说的价格付钱。其他饮食布帛也是这样。时间久了人们都信服，不忍心欺骗他。如果一天的用度足够，就专心于典籍，不从事交游。乡里有不安分、武断强横的人，互相讥讽说：“你难道是顾主簿吗？”
第四件是，周日章，信州永丰人。操行耿介廉洁，被邑人尊敬。开门授徒，仅够自给，不合义理的一毫不取。家里非常贫穷，常常整天断食，邻里有时用少量的食物赠送。有时接济不上，宁愿与妻子儿女忍受