容斋续笔卷第十三（十四则）

译容斋续笔卷第十三（十四则）

科举恩数 本朝科举选拔士人，自太平兴国年间以来，恩典才开始变得厚重。然而各项恩典都出自当时的皇帝诏令，未曾完全相同，士子们随着所得的恩典而接受，起初并不因官职的大小而有所祈求或申诉。太平兴国二年，进士一百零九人，吕蒙正以下四人获得将作丞的官职，其余都担任大理评事，充任各州的通判。三年，七十四人，胡旦以下四人担任将作丞，其余都担任评事，充任通判及监当。五年，一百二十一人，苏易简以下二十三人都担任将作丞、通判。八年，二百三十九人，自王世则以下十八人，以评事身份担任知县，其余授予判司、簿尉的官职。不久，王世则等人改任通判，簿尉改任知县、录事。第二年，都升迁为守、评事。雍熙二年，二百五十八人，自梁颖以下二十一人，才得到节度推官的职位；端拱元年，二十八人，自程宿以下，只暂代各县的簿尉。二年，一百八十六人，陈尧史、曾会甚至获得光禄丞、直史馆的官职，而第三人姚揆，只担任防御推官；淳化三年，三百五十三人，孙何以下，两人担任将作丞，两人担任评事，第五名以下，都由吏部注拟安排。咸平元年，孙仅只得到防御推官的职位。二年，孙暨以下，只免除选注官的资格。大概这两榜，真宗处于丧期，由礼部放榜，所以削减了礼遇，等到第三年，陈尧咨登第，然后六人担任将作丞，四十二人担任评事；第二甲一百三十四人，担任节度推官、军事判官；第三甲八十人，担任防御团练军事推官。

下第再试 太宗雍熙二年，已经放取进士一百七十九人，有人说：“落第的人中很有值得录取的。”于是命令复试，又录取了洪湛等七十六人，因为洪湛文采雄健华丽，特别提升为正榜第三名。端拱元年，礼部放取的程宿等二十八人，进士叶齐击鼓议论榜单，于是再次考试，又放取三十一人，而诸科因此得到官职的人多达七百。一时对待士人可谓到了极点。然而太平兴国末年，孟州进士张两光，因为考试不合格，在街市中纵酒大骂，言语涉及指斥皇帝，皇上愤怒将他斩首，同保的九个人永远不得参加科举。恩威并行，竟然到了这种地步。“张两”馆本作“张雨”。

试赋用韵 唐朝以赋取士，而韵数的多少，平仄的次序，原本没有固定的格式。所以有三韵的，《花萼楼赋》以题目为韵就是这样。有四韵的，《蓂英赋》以“呈瑞圣朝”，《舞马赋》以“奏之天廷”，《丹甑赋》以“国有丰年”，《泰阶六符赋》以“元亨利贞”为韵就是这样。有五韵的，《金茎赋》以“日华川上动”为韵就是这样。有六韵的，《止水》、《魍魉》、《人镜》、《三统指归》、《信及豚鱼》、《洪钟待撞》、《君子听音》、《东郊朝日》、《蜡日祈天》、《宗乐德》、《训胄子》等篇就是这样。有七韵的，《日再中》、《射己之鹄》、《观紫极舞》、《五声听政》等篇就是这样。八韵中有两平六仄的，《六瑞赋》以“俭故能广，被褐怀玉”，《日五色赋》以“日丽九华，圣符土德”，《径寸珠赋》以“泽浸四荒，非宝远物”为韵就是这样。有三平五仄的，《宣耀门观试举人》以“君圣臣肃，谨择多士”，《悬法象魏》以“正月之吉，悬法象魏”，《玄酒》以“荐天明德，有古遗味”，《五色土》以“王子毕封，依以建社”，《通天台》以“洪台独出，浮景在下”，《幽兰》以“远芳袭人，悠久不绝”，《日月合壁》以“两曜相合，候之不差”，《金柅》以“直而能一，斯可制动”为韵就是这样。有五平三仄的，《金用砺》以“商高宗命傅说之官”为韵就是这样。有六平二仄的，《旗赋》以“风日云舒，军容清肃”为韵就是这样。自大中以后，才开始以八韵为常规。唐庄宗时曾经复试进士，翰林学士承旨卢质，以《后从谏则圣》为赋题，以“尧、舜、禹、汤倾心求过”为韵。旧例，赋韵四平四仄，卢质所出的韵却是五平三仄，被有见识的人所讥笑，难道不是这时已经有固定格式了吗？本朝太平兴国三年九月，才下诏从今以后广文馆及各州府、礼部考试进士律赋，都按平仄次序用韵，其后又有不按次序的，至今沿袭这种惯例。

贞元制科 唐德宗贞元十年，贤良方正科录取十六人，裴垍为举首，王播次之，隔一名而裴度、崔群、皇甫镈继之。六名之中，连续得到五位宰相，可谓兴盛了！然而邪正不相当。裴度、崔群同为元和年间的宰相，而皇甫镈因为聚敛贿赂也位居宰相，裴度、崔群极力陈述其不可，裴度以同列为耻，上表请求自退，两人最终都被皇甫镈所毁谤而去职。况且三位宰相同时登科

译不能说没有事理上的分别，却将玉石混杂在一起，把香草和臭草放在同一个容器中。如果沉默地占据职位，那就是为了固守宠幸、害怕失去，因私利而妨害公义，裴、崔这样的贤人，按道义也难以处在这种境地。本朝韩康公、王岐公、王荆公也是同年登科、名字并列，熙宁年间，康公、荆公担任宰相，岐公任参知政事，所以有“同一科榜同时任用三人”的说法，情况与此颇为相似。

译《贻子录》先父从燕地归来，得到龙图阁藏书一卷，名叫《贻子录》，上面存有“御书”两枚印章，没有写明作者姓名，但序言中说：“愚叟受到南平王的知遇，政令宽简。”推测这一定是高从诲占据荆南时，宾客僚属如孙光宪等人所编纂的，都是用来训诫启蒙童蒙的内容。其中《修进》一章说，咸通年间，卢予期撰写《初举子》一卷，无论细微还是重大的事项都没有遗漏。参加科举考试三场，要避开国讳、宰相讳、主考官讳。士大夫家的小子弟，忌讳在熨斗熨烫时拿着帛布，担心有拽白（作弊）的嫌疑。在烛光下写试卷如果没有错字，就在后面题写“并无揩改涂乙注”，如果有错字，就写明字数，并在下方用小字注明。同年进士的小录是由双只先辈各一人分别抄写的。宴会上，年长和年幼的人按双只相向而坐，元朝以东方为上，以西为首，给事中、中书舍人、员外郎、拾遗、补阙等多来突然赴宴，东边的先辈不移动位置，而西边的先辈则避让座位。等到吏部发放春关牒文，便称前乡贡进士，大体上与现在的制度相同，只是避开宰相、主考官讳，不再讲究双只，先辈的名称，在其他地方没有见到。其中《林园》一章把茄子称为酪酥，也很新奇。金花帖子唐代进士登科，有金花帖子，相传已久，但世间不多见。我家收藏咸平元年孙仅榜盛京所得的小录，仍然沿用唐代制度，用素绫做轴，贴上金花，先列出四位主考官的官衔，说：翰林学士给事中杨，兵部郎中知制诰李，右司谏直史馆梁，秘书丞直史馆朱，都签押名字。接着书写四人的甲子，年龄若干，某月某日出生，祖父名讳某，父亲名讳某，私忌某日。然后书写状元孙仅，所记载的内容与现在完全相同。另外用高四寸、宽二寸的绫，书写“盛京”二字，四位主考官在下面花体书写，粘在卷首，其规范如此，不知道是哪一年废除的。但这榜五十人，从第一名到第十四名，只有第九名刘烨是河南人，其余都籍贯开封府，下面的二十五人也是如此。不应该京城人士中选这么多，怀疑也是外地人寄名托籍，以便进取罢了。四位主考官是杨砺、李若拙、梁颢、朱台符，都只担任同知举。物之小大列御寇，庄周的大言小言，都超出了物理之外。《列子》记载：“夏革说：渤海之东，几亿万里，有一个大壑，实在是无底之谷。其中有五座山，高下周旋三万里，山与山之间相距七万里，而五座山的根基没有着落。天帝派十五只巨鳌举首而戴之，分为三番，六万岁一交。而龙伯国有大人，举足不盈数千步就到达山所在的地方，一钓而连六鳌，合负而迅速回到他的国家。于是岱舆、员峙二山，沉于大海。”张湛注说：“以高下周围三万里的山，而一鳌头之所戴，而六鳌复为一钓之所引，龙伯之人能并而负之。计算此人的身形应当百余万里，鲲鹏相比，犹如蚊呐蚤虱耳。太虚之所受，亦奚所不容哉！”《庄子·逍遥游》，首先记载鲲鹏事说：“北溟有鱼，其名为鲲，鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之徙于南溟，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”二人的大言如此。至于小言，则《庄子》说：“有国于蜗之左角，曰触氏，右角曰蛮氏，相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”《列子》说：“江浦之间生么虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也，栖宿去来，蚊弗觉也。黄帝与容成子同斋三月，徐以神视，块然见之，若嵩山之阿，徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。”二人的小言如此。释氏维摩诘长者居丈室而容九百万菩萨并师子座，一芥子之细而能纳须弥。皆一理也。张湛不悟其寓言，而窃窃然以太虚无所不容为说，亦隘矣！若吾儒《中庸》之书，但云：“天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。”则明白洞达，归于至当，非二氏之学一偏所及也。

郭令公唐代功名富贵之盛，未有出郭汾阳之右者。然而到了他的女孙成为宪宗正妃，历经五朝，母仪天下，最终因不得志于宣宗而死，从此家族不再振兴。等到本朝庆历四年，访求其后代，仅在布衣中得到裔孙元亨，任命为永兴军助教。欧阳公知制诰，撰写诏词说：“继绝世，褒有功，不仅推恩以及远，所以劝天下之为人臣者。况且你的先王，名载旧史，勋德之厚，宜其流泽于无穷，而后裔不可以废。前往接受新命，以荣厥家！”况且以二十四考中书令之门，而需一助教以为荣，唉，也太浅薄了！由此可知世禄不朽，如春秋诸国，至数百年者，后代不易得也。

纪年兆祥自汉武建元以来，干余年间，

译改换年号数百次，那些附会离合字形来附会吉凶的说法，多得无法尽数记载，其中也有明显易懂的例子。比如晋元帝永昌年间，郭璞认为“永昌”二字有“二日”之象，果然到了冬天就灭亡了。桓灵宝年号大亨，有见识的人认为这是“一人二月了”，果然在仲春二月败亡。萧栋、武陵王纪，同一年窃取帝位，年号都叫天正，人们认为这是“二人一年而止”，后来的情况确实如此。齐文宣帝年号天保，字形拆解为“一大人只十”，果然十年后去世。然而梁明帝萧岿也使用这个年号，却享国二十三年。有人又说，萧岿只是一个小小的邦国，所以不是吉凶征兆所系之处。齐后主年号隆化，字形拆解为“降死”；安德帝年号正延宗德昌，字形拆解为“得二日”。周武帝年号宣政，字形拆解为“字文亡日”；宣帝年号大象，字形拆解为“天子冢”。萧琼、晋出帝年号广运，字形拆解为“军走”。隋炀帝年号大业，字形拆解为“大苦未”。唐僖宗年号广明，字形拆解为“唐去丑口而着黄家日月”，以此预示黄巢贼寇之祸。宋钦宗年号靖康，字形拆解为“立十二月康”，果然在位满一年，而宋高宗从康邸建立中兴之业。熙宁末年将要改换年号，近臣撰写三个名字进呈，叫“平成”，叫“美成”，叫“丰亨”，神宗说：“‘成’字背负戈矛，‘美成’就是犬羊背负戈矛。‘亨’字是‘子’字不成，不如去掉‘亨’而加上‘元’。”于是定为元丰。至于隆兴则是取建隆、绍兴各一字，与唐代贞元取贞观、开元之义相同。后来嫌与颜亮贞隆相近，所以第二年就改为干道。等到甲午年改纯熙，已经布告天下，我当时在赣州任太守，贺表说：“上天永保天命而开启中兴，正茂盛地占卜国运；时运纯美光明而任用大贤，更新纪年的号文。”等到诏书到达，却是淳熙，大概是因为出处中有“告成《大武》”的话，所以不想用“纯”字。

译民间火葬的风俗，是从佛教火化的说法开始的，于是死后焚烧尸体的情况，到处都这样。本来在炎热酷暑的时候，害怕尸体腐烂散发秽气，入殓不到一天，尸身还没凉就烧起来了。鲁国夏父弗忌提出违背礼制的建议，展禽说：“必定会有灾祸，即使长寿而死，也不能说没有灾祸。”等到他下葬时，焚烧的烟火直冲上天，说的是已经下葬却用火焚烧了他的棺椁。吴国攻打楚国，吴军驻扎在糜地，楚国司马子期打算焚烧吴军，令尹子西说：“父兄亲人暴露骸骨在那里，不能收殓，又去焚烧他们，不可以。”说的是前年楚人与吴国交战，很多人死在糜地，不可以一并焚烧。卫国人挖掘褚师定子的坟墓，在平庄之上焚烧他。燕国骑劫包围齐国即墨，挖掘百姓的坟墓，焚烧死人，齐国人望见流泪，愤怒增加了十倍。王莽设立焚如的刑罚，烧死陈良等人。由此可见，古人把焚烧尸体看作是最大的耻辱。《列子》说：“楚国南面有炎人的国家，他们的亲戚死了，割去他们的肉而抛弃，然后埋葬他们的骨头；秦国西面有仪渠的国家，他们的亲戚死了，堆积柴草焚烧他们，熏烤时烟向上飘，叫做登遐，然后才成为孝子。这在上面作为政令，在下面作为风俗，还不足以感到奇怪。”大概那时这种风气还没有在中国流行，所以列子把仪渠看作奇异，与割肉者相提并论。“■”音寡。太史是日官，《周礼》春官的属官说：“太史掌管建立国家的六典，用来迎接国家的治理。校正岁数年份以安排事务，颁布给官府及边远地区，颁布朔日给各国。”“小史掌管国家的记载，确定世系，辨别昭穆。”郑氏注说：“太史，就是日官。”引用《左传》：“天子有日官，诸侯有日御”来解释。志，就是记载的意思。史官主管书写，《国语》所说的《郑书》以及《帝系》、《世本》之类就是，小史主管确定这些。那么周朝的史官、日官，是同一职务。所以司马谈担任汉朝太史令，而司马迁认为“文史星历接近于卜祝之间，本来就是君主所戏弄的，像倡优一样蓄养，被流俗所轻视。”现在太史局正是星历卜祝之类人聚集的地方，它的长官叫太史局令，而隶属于秘书省，有太史案主管，大概它的源流由来已久。

《汲冢周书》现在七十篇，与《尚书》的体裁很不相类，所载事物也多过于夸张。

其中《克商解》说“武王先入，到纣所在的地方，射了三箭，然后下车，用轻吕剑击打他，用黄钺斩首，悬挂在大白旗上。商朝两个妃子已经自缢，又射了三箭，用轻吕剑击打，用玄钺斩首，悬挂在小白旗上。”过了六天，早晨到达周地，用三个首级献祭，在周庙焚烧，又在南郊用纣祭天。武王讨伐纣王，顺应天意民心，不过是杀了他而已。纣王既已死，何至于枭首杀戮俘虏，并且用他来祭祀呢？这不符合事实。又说武王狩猎的事，尤为淫逸奢侈，至于擒获老虎二十二只，猫两只，麋鹿五千二百三十五只，犀牛十三头，牦牛七百二十一头，熊一百五十一只，罴一百一十八只，猪三百五十二只，狢十八只，鹿十六只，麝五十只，鹿三千五百零二只。于是征讨囚方，共讨伐九十九个国家，割取左耳一亿零十万七千七百七十九个，数量如此之多，即使注家也说武王以不杀为仁，没有理由真的如此，这大概是夸大其词。《王会篇》都是大会诸侯及四方夷狄的事，说：“唐叔、荀叔、周公在左边，太公在右边，堂下右边，唐公、虞公面向南站立，堂下左边，商公、夏公站立。”四位公爵，是尧、舜、禹、汤的后代，商、夏就是杞、宋。又说：俘获商朝宝玉一亿零一百万。所记载的四方夷狄国名，颇为古奥，兽畜也很奇特，把肃真当作稷真，秽人当作秽人，乐浪的夷人当作良夷，姑蔑当作姑妹，东瓯当作且匝，渠搜当作渠叟，高句丽当作高夷。所叙述的：“秽人前儿，像猕猴，直立行走，声音像小孩。良夷在子，兽名。身体像人，头部像人，腹部有油脂，烤它时藿草就响。扬州禹禺鱼、人鹿。青丘狐九尾。东南夷白民乘黄，乘黄像骇马，背上有两个角。东越海龛、海阳、盈车、大蟹。西南戎叫央林，用酋耳，酋耳者，身体像虎豹。渠叟用的犬，■犬者，露犬也，能飞吃虎豹。区阳戎用鳖封，鳖封者，像猪，前后有头。蜀人用文翰，文翰者，像皋鸡。康民用稗苡，果实像李子，吃了它适宜生子。北狄州靡■■，形状人身枝踵，自己笑，笑时上唇遮住眼睛，吃人。都郭也是北狄。生生，像黄狗，人面能说话。奇干也是北狄。善芳，头像雄鸡，佩戴它让人不眯眼。正东高夷赚羊，赚羊者，羊而有四个角。西方之戎叫独鹿，邓邛距虚。犬戎文马，红鬃白身，眼睛像黄金，名叫古皇之乘。白州北闾，北阎者，它的花像羽毛，用它的木头做车，一直行驶不败坏。”篇末引用伊尹《朝献商书》说：“汤问伊尹，让他制定四方进贡的命令。伊尹请求命令，正东用鱼皮之鞞、鲗酱、皎瞂、利剑；正南用

译珍珠、玳瑁、象牙、花纹犀角；正西方向以丹青、白鹿、江历、明珠著称。龙角；正北方向以骆驼、騊駼、駃騠、良弓作为进献。成汤说：“好。”所有这些记载都缺乏确凿的凭证，暂且记录下来，留给博学雅致的人参考。唐太宗时期，远方各国前来朝贡的非常多，服饰奇异，颜师古请求绘制图像以昭示后人，作《王会图》，大概就取材于此。《汉书》所引用的：“上天赐予却不接受，反而会遭受灾祸；不要成为权谋的首倡者，否则将遭受灾祸。”被认为是出自《逸周书》，但这里并没有这段文字，那么它就不是完整的《周书》了。

译曹植论文章，曹植在《与杨德祖书》中说：“世人写文章，不可能没有毛病，我常喜欢别人批评我的文章，如果有不好的地方，就立刻修改。从前丁敬礼常写些小文章，让我润色，我自认为才学不如他，所以推辞不做。丁敬礼对我说：‘你何必有什么疑难，文章的优美华丽，我自己能体会到，后世谁又能了解并评定我的文章呢？’我常感叹这番通达的话，把它当作美谈。”曹植的议论很好。任昉担任王俭的主簿，王俭亲自写文章，让任昉订正，任昉于是改了几个字，王俭感叹说：“后世谁知道是你订正了我的文章？”正好用了这话。如今世俗相沿，写的文章有时被人诋毁，虽然没有表现在言辞神色上，但退下后恼怒的，都是这种情况。欧阳修写《尹师鲁墓志铭》，不深入辩白他获罪的冤屈，只称赞他的文章简约而有法度。有人觉得不够全面，欧阳公发怒，甚至追究写书的人，严厉责备他说：“简约而有法度，只有《春秋》可以当之无愧，我对师鲁的文章评价不低了。又叙述他的学问说‘通晓古今’，这话如果一定要找能当之无愧的人，只有孔子、孟子了。而世上没有见识的人却说长道短。这篇文章是用来安慰我亡友的，哪里顾得上那些小子们呢！”王安石为钱公辅写母亲蒋氏的墓志铭，不称赞钱公辅考中甲科，只说：“儿子在朝廷做官，显赫荣耀了，乡里的士人认为这是太夫人的荣耀。”后面又说：“孙子七人，都还年幼。”不写他们的名字。钱公辅心里不满，写信来说，王安石回信说：“近来承蒙你嘱托写铭文，我就写了而没有推辞。没想到竟然还不符合你的心意，想要有所增删。我的文章自有意义，不可更改。应该把它还给我，而另找能符合你心意的人来写。如果考中甲科做通判，哪里值得作为太夫人的荣耀？一个考中甲科的通判，如果稍微懂得写辞赋，即使是市井小人，都可以得到，哪里值得称道呢？所以铭文说乡里的士人认为这是太夫人的荣耀，表明天下有见识的人不把这种荣辱放在心上。至于那些孙子，也不值得列举，哪有五个儿子而没有七个孙子的呢？”两位先生不喜欢别人议论他们的文章，也是如此。

雨水清明，历法家以雨水为正月的中气，惊蛰为二月的节气，清明为三月的节气，谷雨为三月的中气。而在汉朝初年，仍然沿用周、秦所用的历法，惊蛰在雨水之前，谷雨在清明之前，到了太初年间，才开始纠正它。

容斋续笔卷第十四（十七则）

尹文子，《汉书·艺文志》名家类中有《尹文子》一篇，说：“游说齐宣王。在公孙龙之前。”刘歆说：“他的学说本于黄帝、老子，居住在稷下，与宋钘、彭蒙、田骈等一同师从公孙龙。”现在这本书分为上下两卷，大概是汉末仲长统所编次的。它的文字只有五千言，议论也不纯粹本于黄、老。《大道篇》说：“道不足以治理就用法；法不足以治理就用术；术不足以治理就用权；权不足以治理就用势；势不足就反用权。权用就反用术；术用就反用法；法用就反用道；道用就无为而自治。”又说：“行善使人不能跟随，这是独善；行巧使人不能做到，这是独巧。这没有穷尽善巧的道理。行善与众人一起实行，行巧与众人一起做到，这是善中之善，巧中之巧。所以所贵重的圣人治理，不贵重他独自治理，贵重他能与众人共同治理；贵重工倕的巧，不贵重他独自巧，贵重他能与众人共同巧。现在世上的人，行为想要独自贤能，做事想要独自能干，辩论想要超出众人，勇敢想要超越大众。独自行为的贤能，不足以成就教化；独自能干的事，不足以周全事务；超出众人的辩论，不能用来向每家每户解说；超越大众的勇敢，不能用来整顿军队。凡是这四种，是混乱产生的根源。圣人任用道、设立法，使贤愚不相抛弃，能鄙不相遗弃，这是最完美的治理方法。”仔细体味他的话，颇流入兼爱之说。《庄子》末章，叙述天下治理方术的人，说：“不被世俗拖累，不被外物装饰，不随便对待他人，不嫉妒众人。希望天下安宁，以保全百姓性命，人与我的供养，满足就停止，以此来表白心迹，古代的道术有在于此的。宋钘、尹文听到这种风气而喜欢它，制作华山之冠来标榜自己。虽然天下不采纳，也强聒不舍。他为人太多，为自己太少。”大概也尽了他的学说。荀卿《非十二子》中有宋钘，而尹文不在其中。又有一本别书叫《尹子》，五卷，共十九篇，它的言论肤浅，多涉及佛教，大概是晋、宋时僧人所作，不是这里所说的。

帝王训诫节俭，帝王创业垂统，以节俭为规范，遗训子孙，必定是继世者效法贤人，然后可以遵循他的教诲，不然，正足以取侮笑罢了。宋孝武帝大建宫室，毁坏高祖所住的阴室，在那里建玉烛殿，与群臣观看。床头有土墙，上面挂着葛灯笼、麻蝇拂。侍中袁f于是极力称赞高祖节俭素朴的德行，皇上不回答，只说：“田舍翁得到这个，已经过分了！”唐高力士在太宗陵寝宫，看见梳箱一个、柞木梳一个、黑角篦一个、草根刷子一个，感叹说：“先帝亲自端正皇极，以致升平，随身服用的东西，只留下这些。想要传示子孙，永远