容斋随笔卷第十一（十六则）
九世封禅事者，遂奏三十六事，于是求武帝元封故事，以三月行封禅礼。唐太宗贞观五年，群臣以四夷咸服，表请封禅。诏不许。六年，复请。上曰：“卿辈皆以封禅为帝王盛事，朕意不然，若天下乂安，家给人足，虽不封禅，庸何伤乎？昔秦始皇封禅，而汉文帝不封禅，后世岂以文帝之贤不及始皇邪？且事天扫地而祭，何必登泰山之颠，封数尺之土，然后可以展其诚敬乎？”已而欲从其请，魏郑公独以为不可，发六难以争之，至以谓崇虚名而受实害，会河南、北大水，遂寝。十年，复使房乔裁定其礼，将以十六年二月，有事于泰山，会星幸太微而罢。予谓二帝皆不世出盛德之主，灼知封禅之非，形诸诏告，可谓着明。然不能几时，自为翻覆，光武惑于谶记，太宗好大喜名，以今观之，盖所以累善政耳。
译关于九世封禅的事，于是奏报了三十六件事，于是寻求汉武帝元封年间的旧例，在三月举行封禅礼。唐太宗贞观五年，群臣因为四方夷族都已臣服，上表请求封禅。下诏不许。贞观六年，再次请求。皇上说：“你们都认为封禅是帝王的盛事，我的想法不是这样。如果天下安定，家家富裕人人充足，即使不封禅，有什么损害呢？从前秦始皇封禅，而汉文帝不封禅，后世难道认为汉文帝的贤德不及秦始皇吗？况且祭天只需清扫地面而祭祀，何必登上泰山的顶峰，堆积几尺高的土堆，然后才能表达他的诚敬呢？”不久打算听从他们的请求，魏征独自认为不可，提出六点困难来争辩，甚至说这是崇尚虚名而遭受实害，恰逢河南、河北发生大水，于是停止。贞观十年，又让房玄龄裁定其礼仪，打算在贞观十六年二月，在泰山举行封禅大典，恰逢星象异常出现在太微垣而作罢。我认为这两位皇帝都是世间罕见的盛德之主，清楚地知道封禅是不对的，将其体现在诏书中，可以说非常显明。然而没过多久，自己就反复无常，光武帝被谶纬迷信所迷惑，唐太宗喜好大喜功和虚名，以现在的眼光来看，这大概都是拖累善政的原因罢了。
汉封禅记应劭《汉官仪》载马第伯《封掸仪记》，正纪建武东封事，每称天子为国家，其叙山势峭崄，登陟劳困之状极工，予喜诵之。其略云：“是朝上山，骑行，往往道峻峭，下骑步，牵马，乍步乍骑且相半。至中观，留马，仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云，其峻也，石壁窅 ，如无道径。遥望其人，端如行朽兀，或为白石，或雪，久之，白者移过树，乃知是人也。殊不可上，四布僵卧石上，亦赖赍酒脯，处处有泉水，复勉强相将行，到天关，臼以已至也，问道中人，言尚十余里。其道旁山胁，仰视岩石松树，郁郁苍苍，若在云中。俯视溪谷，碌碌不可见丈尺。直上七里，赖其羊肠透迄，名曰环道，往往有絙索，可得而登也。两从者扶挟，前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画。初上此道，行十余步一休，稍疲，咽唇燋，五六步一休，牒碟据顿地，不避暗湿，前有燥地，目视而两脚不随。”又云：“封毕，诏百官以次下，国家随后，道迫小，步从匍匐邪上，起近炬火，止亦骆驿，步从触击大石，石声正讙，但讙石无相应和者。肠不能已，口不能默。明日，太医令问起居，国家云：‘昨上下山，欲行迫前人，欲休则后人所蹈，道峻危险：国家不劳。’”又云：“东山名曰日观，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈所。秦观者望见长安，吴观者望见会稽，周观者望见齐。”凡记文之工悉如此，而未尝见称于昔贤，秦、吴、周三观，亦无曾用之者。今应劭书脱略，唯刘昭补注《东汉志》仅有之，亦非全篇也。
杨虞卿刘禹锡有《寄毘陵杨给事》诗云：“曾主鱼书轻刺史，今朝自请左鱼来，青云直上无多地，却要斜飞取势回。”以其时考之，盖杨虞卿也。按唐文宗大和七年，以李德裕为相，与之论朋党事。时给事中杨虞卿、萧潜、中书舍人张元夫依附权要，上干执政，下挠有司，上闻而恶之，于是出虞卿为常州刺史，淤为郑州刺史，元夫为汝州刺史。皆李宗阂客也。他日，上复言及朋党，宗闵曰：“臣素知之，故虞卿辈，臣皆不与美官。”德裕曰：“给事中、中书舍人非美官而何？”宗闵失色。然则虞卿之刺昆陵，乃为朝廷所逐耳，禹锡犹以为自请，诗人之言，渠可信哉！
屯蒙二卦《屯》、《蒙》二卦，皆二阳而四阴。《屯》以六二乘初九之刚，《蒙》以六三乘九二之刚。而《屯》之爻曰“女子贞不字，十年乃字”，《蒙》之爻曰“勿用取女，见金夫，不有躬”，其正邪不同如此者。盖《屯》二居中得正，不为初刚所诱，而上从九五，所以为贞。《蒙》三不中不正，见九二之阳，悦而下从之，而舍上九之正应，所以勿用。士之守身居世，而择所从所处，尚监兹哉！
汉诽谤法汉宣帝诏群臣议武帝庙乐，夏侯胜曰：“武帝竭民财力，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离，赤地数千里，亡德泽于民，不宜为立庙乐。”于是丞相、御史劾奏胜非议诏书，毁先帝，不道。遂下狱，系再更冬，会赦，乃得免。章帝时，孔僖、崔骃游太学，相与论武帝始为天子，崇信圣道，及后恣己，忘其前善。为邻房生告其诽谤先帝，刺讥当世，下吏受讯，僖以书自讼，乃勿问。元帝时，贾捐之论珠崖事曰：“武帝籍兵厉马，攘服夷狄，天下断狱万数，寇贼并起，军旅数发，父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭障，孤儿号于道，老母寡妇饮位巷哭，是皆廓地泰大，征伐不休之故也。”考三人所指武帝之失，捐之言最切，而三帝或罪或否，岂非夏侯非议诏书，僖、骃诽谤仍皆仅法所禁，如捐之直指其事，则在所不问乎？
谊向触讳贾谊上疏文帝曰：“生为明帝，没为明神。使顾成之庙，称为太宗，上配太祖，与汉亡极。虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安。植遗腹，朝委裘，而天下不乱。”又云：“万年之后，传之老母弱子。”此既于生时谈死事，至云“传之老母”，则是言其当终于太后之前，又目其嗣为“愚幼不肖”，可谓指斥。
译《汉封禅记》应劭的《汉官仪》中记载了马第伯的《封掸仪记》，正是记录建武年间东封泰山之事，文中常称天子为“国家”，其叙述山势陡峭险峻、攀登劳累困顿的情状极为精妙，我喜爱诵读它。其大略说：“这天早上上山，骑马而行，往往道路陡峭险峻，便下马步行，牵着马，有时步行有时骑马，大约各占一半。到了中观，留下马匹，仰望天关，如同从谷底仰视高耸的山峰。它的高耸，如同看着浮云；它的险峻，石壁深邃，好像没有道路。远远望见那些人，端正地像行走在朽木上，有的像白石，有的像雪，过了很久，白色的东西移过树梢，才知道是人。实在难以攀登，四散僵卧在石头上，也幸亏携带了酒肉干粮，处处有泉水，于是勉强互相搀扶着前行，到了天关，以为已经到了，问路上的人，说还有十多里。那路沿着山腰，仰视岩石松树，郁郁苍苍，仿佛在云中。俯视溪谷，深不可测，看不见一丈一尺。直上七里，幸亏有羊肠小道可以通行，名叫环道，往往有粗绳，可以借此攀登。两个随从扶着夹着，前面的人互相牵引，后面的人看见前面人的鞋底，前面的人看见后面人的头顶，如同画中的一样。刚上这条路，走十多步就休息一次，渐渐疲劳，喉咙嘴唇焦干，五六步就休息一次，跌跌撞撞地顿足在地，不避阴暗潮湿，前面有干燥的地方，眼睛看着但双脚跟不上。”又说：“封禅完毕，诏令百官依次下山，天子随后，道路狭窄，随从匍匐斜着向上走，起身靠近火把，停下也络绎不绝，随从碰撞大石，石头声音正喧闹，只是喧闹的石头没有应和者。肠子不能停止蠕动，嘴巴不能沉默。第二天，太医令询问起居，天子说：‘昨天上下山，想走却逼近前面的人，想休息却被后面的人踩踏，道路陡峭危险：天子并不劳累。’”又说：“东山名叫日观，鸡叫一声时，看见太阳刚要出来，长约三丈左右。秦观可以望见长安，吴观可以望见会稽，周观可以望见齐国。”凡是记载文章的精妙都如此，却未曾被古代贤人称赞，秦、吴、周三观，也未曾被使用过。现在应劭的书脱漏简略，只有刘昭补注《东汉志》中仅存此篇，也不是全文。
杨虞卿刘禹锡有《寄毗陵杨给事》诗说：“曾主鱼书轻刺史，今朝自请左鱼来，青云直上无多地，却要斜飞取势回。”根据当时的情况考证，大概是杨虞卿。查考唐文宗大和七年，任命李德裕为宰相，与他讨论朋党之事。当时给事中杨虞卿、萧潜、中书舍人张元夫依附权贵，向上干扰执政，向下扰乱有关部门，皇上听说后厌恶他们，于是将杨虞卿外放为常州刺史，萧潜为郑州刺史，张元夫为汝州刺史。他们都是李宗闵的门客。后来，皇上再次提及朋党，李宗闵说：“我向来知道，所以杨虞卿等人，我都不给他们美官。”李德裕说：“给事中、中书舍人不是美官是什么？”李宗闵失色。然而杨虞卿外放昆陵，乃是朝廷驱逐他罢了，刘禹锡还认为是他自请，诗人的话，哪里可信呢！
屯蒙二卦《屯》、《蒙》两卦，都是二阳爻四阴爻。《屯》卦以六二乘初九之刚，《蒙》卦以六三乘九二之刚。而《屯》卦的爻辞说“女子贞不字，十年乃字”，《蒙》卦的爻辞说“勿用取女，见金夫，不有躬”，其正邪不同竟然如此。大概《屯》卦六二居中得正，不被初九刚爻所诱惑，而向上顺从九五，所以为贞正。《蒙》卦六三不中不正，看见九二阳爻，喜悦而向下顺从它，却舍弃上九的正应，所以不可用。士人守身处世，选择所从所居，尚且要以此为鉴戒啊！
汉诽谤法汉宣帝诏令群臣议论武帝庙乐，夏侯胜说：“武帝耗尽民力财力，奢侈无度，天下空虚耗损，百姓流离失所，赤地数千里，对百姓没有恩德，不宜为他立庙乐。”于是丞相、御史弹劾夏侯胜非议诏书，诋毁先帝，大逆不道。于是下狱，拘禁再次经过冬天，恰逢赦免，才得以脱罪。章帝时，孔僖、崔骃游学太学，一起议论武帝刚做天子时，尊崇信奉圣道，后来放纵自己，忘记以前的善行。被邻房学生告发他诽谤先帝，讥刺当世，交给官吏审讯，孔僖用书信自我辩白，于是不再追究。元帝时，贾捐之议论珠崖之事说：“武帝征集兵马，安抚夷狄，天下断案数以万计，寇贼并起，军队多次出动，父亲战死在前，儿子斗伤在后，女子守亭障，孤儿在道号哭，老母寡妇在巷哭泣，这都是开拓土地太大，征伐不休的缘故。”考察三人所指武帝的过失，贾捐之的话最切中要害，而三位皇帝有的治罪有的不治罪，难道不是夏侯胜非议诏书，孔僖、崔骃诽谤都仅仅触犯法律所禁，像贾捐之直指其事，就在不问之列吗？
谊向触讳贾谊上疏文帝说：“生为明帝，没为明神。使顾成之庙，称为太宗，上配太祖，与汉无极。虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安。植遗腹，朝委裘，而天下不乱。”又说：“万年之后，传之老母弱子。”这既是在生前谈论死后的事，至于说“传之老母”，那就是说应当终结于太后之前，又目其嗣为“愚幼不肖”，可谓指斥。
而帝不以为过，谊不以为疑。刘向上书成帝谏王氏事曰：“王氏与刘氏，且不并立，陛下为人子孙，守持宗庙，而令国祚移于外亲，降为皂隶，纵不为身，奈宗庙何！”又云：“天命所授者博，非独一姓。”此乃于国存时说亡语，而帝不以为过，向不以为疑，至乞援近宗室，几于自售，亦不以为嫌也。两人皆出于忠精至减，故尽言触忌讳而不自觉。文帝以宽待下，圣德固尔，而成帝亦能容之，后世难及也。
译然而皇帝不认为这是过错，贾谊也不感到迟疑。刘向上书给成帝，劝谏关于王氏的事情说：“王氏与刘氏，本来就不能同时并存，陛下作为刘家的子孙，守护宗庙，却让国家政权转移到外戚手中，使皇室地位降低到仆役的地步，即使不为自身考虑，那宗庙祭祀该怎么办呢！”又说：“上天所授予的天下很广博，并非只属于一个姓氏。”这本来是在国家安定时说灭亡的话，但皇帝不认为这是过错，刘向也不感到迟疑，甚至请求援引亲近的宗室，几乎到了自我推荐的地步，皇帝也不认为这是嫌疑。这两个人都出于忠诚精纯到了极点，所以尽情直言触犯忌讳而不自知。文帝以宽厚对待臣下，圣明的德行本来就是这样，而成帝也能容纳他们，后世很难企及啊。
小贞大贞人君居尊位，倒持太阿，政令有所不行，德泽有所不下，身为寄坐，受人指麾，危亡之形，且立至矣。故《易》有“屯其膏，小贞，吉；大贞，凶”之戒，谓当以渐而正之。说者多引鲁昭公、高贵乡公为比，予谓此自系一时国家之隆替，君身之祸福，盖有刚决而得志，隐忍而危亡者，不可一概论也。汉宣帝之诛霍禹，和帝之诛窦宪，桓宗之诛梁冀，魏孝庄之诛尔朱荣，刚决而得志者也。鲁昭公之讨季氏，齐简公之谋田常，高贵乡公之讨司马昭，晋元帝之征王敦，唐文宗之谋宦者，潞王之徙石敬瑭，汉隐帝之杀郭威，刚决而失者也。若齐郁林王知驾之异志，欲取之而不能，汉献帝知曹操之不臣，欲图之而不果，唐昭宗知朱温之必篡，欲杀之而不克，皆翻以及亡，虽欲小正之，岂可得也？
唐诗戏语士人于棋酒间，好称引戏语，以助谭笑，大抵皆唐人诗，后生多不知所从出，漫识所记忆者于此。“公道世间惟白发，贵人头上不曾饶”，杜牧《送隐者》诗也。“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”，李涉诗也。“只恐为僧僧不了，为僧得了尽输僧”，“啼得血流无歇处，不如缄口过残春”，杜荀鹤诗也。“数声风笛离亭晚，君向萧湘我向秦”，郑谷诗也。“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，“劝君不用分明语，语得分明出转难”，“自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人”，“明年更有新条在，挠乱春风卒未休”，“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”，罗隐诗也。高骄在西川，筑城御蛮，朝廷疑之，徒镇荆南，作《风筝》诗以见意曰：“昨夜筝声响碧空，官商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被吹将别调中。”今人亦好引此句也。
何进高睿东汉末，何进将诛宦官，白皇太后悉罢中常侍。小黄门，使还里舍。张让子妇，太后之妹也。让向子妇叩头曰：“老臣得罪，当与新妇俱归私门，唯受恩累世，今当远离宫殿，愿复一入直，得暂奉望太后颜色，死不恨矣。”子妇为言之，乃诏诸常侍皆复入直。不数日，进乃为让所杀，董卓随以兵至，让等虽死，汉室亦亡。北齐和士开在武成帝世，奸蠹败国。及后主嗣立，宰相高睿与娄定远自胡太后，出士开为究州刺史。后欲留士开过百日，睿守之以死，苦言之。士开载美女珠帘赂定远曰：“蒙王力，用为方伯，今当远出，愿得一辞觐二宫。”定远许之，士开由是得见太后及帝，进说曰：“臣出之后，必有大变，今已得入，复何所虑。”于是出定远为青州而杀睿。后二年，士开虽死，齐室亦亡。呜呼！好佞之难去久矣！何进、高睿，不惜陨身破家，为汉、齐社稷计，而张让、士开以谈笑一言，变如反掌，忠良受祸，宗庙为墟。乃知背胁瘭疽，决之不可不速；虎狼在阱，养之则自贻害。可不戒哉！南乡掾史金石刻有《晋南乡太守司马整碑》，其阴刻掾史以下姓名，合三百五十一。议曹祭酒十一人，掾二十九人，诸曹掾、史、书佐、循行、千百三十一人，从掾位者九十六人，从史位者三十一人，部曲督将三十六人，其冗如此。以《晋史》考之，南乡本南阳西界，魏武平荆州，始分为郡。至晋泰始中，所管八县，才二万户耳，而掾史若是之多！椽史既然，吏士又可知矣。民力安得不困哉！整乃宗室安平王孚之孙也。
汉景帝忍杀汉景帝恭俭爱民，上继文帝，故亦称为贤君。考其天资，则刻戾忍杀之人耳。自在东宫时，因博戏杀吴太子，以起老濞之怨。即位之后，不思罪己，一旦于三郡中而削其二，以速兵端。正信用晁错，付以国事，及爱盎之说行，但请斩错而已，帝令有司劾错以大逆，遂父母妻子同产皆弃市。七国之役，下诏以深入多杀为功，比三百石以上皆杀，无有所置，敢有议诏及不如诏者，皆要斩。周亚夫以功为丞相，坐争封匈奴降将事病免，心恶之，赐食不置箸，叱之使起，昧于敬礼大臣之义，卒以非罪置之死，悲哉！光武遣冯异征赤眉，敕之曰：“征伐非必略地屠城，要在平定安
译小贞大贞：人君居于尊位，却倒持太阿剑柄，政令有时无法推行，恩德有时不能下达，自身如同寄居坐席，受人指挥调遣，危亡的形势，即将立刻到来。所以《易经》有“屯其膏，小贞吉，大贞凶”的告诫，意思是应当逐渐加以匡正。解说者多引用鲁昭公、高贵乡公作为类比，我认为这自然关系到一时国家的兴衰，君主的祸福，有的刚强决断而得逞，有的隐忍退让而危亡，不能一概而论。汉宣帝诛杀霍禹，汉和帝诛杀窦宪，汉桓帝诛杀梁冀，魏孝庄帝诛杀尔朱荣，都是刚强决断而得逞的。鲁昭公讨伐季氏，齐简公谋划田常，高贵乡公讨伐司马昭，晋元帝征讨王敦，唐文宗谋划宦官，潞王迁徙石敬瑭，汉隐帝杀害郭威，都是刚强决断而失败的。至于齐郁林王知道萧衍有异心，想除掉他而不能，汉献帝知道曹操不臣服，想图谋他而未果，唐昭宗知道朱温必定篡位，想杀他而未成，都反而导致灭亡，即使想稍微匡正一下，难道能做到吗？
唐诗戏语：士人在下棋饮酒之间，喜欢称引戏谑之语，来助兴谈笑，大抵都是唐人的诗句，后辈多不知道出处，随意记下我所记忆的在这里。“公道世间惟白发，贵人头上不曾饶”，是杜牧《送隐者》诗中的句子。“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”，是李涉诗中的句子。“只恐为僧僧不了，为僧得了尽输僧”，“啼得血流无歇处，不如缄口过残春”，是杜荀鹤诗中的句子。“数声风笛离亭晚，君向萧湘我向秦”，是郑谷诗中的句子。“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，“劝君不用分明语，语得分明出转难”，“自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人”，“明年更有新条在，挠乱春风卒未休”，“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”，是罗隐诗中的句子。高骄在西川，筑城抵御蛮族，朝廷怀疑他，将他调任荆南，他作《风筝》诗以表达心意说：“昨夜筝声响碧空，官商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被吹将别调中。”现在的人也喜欢引用这几句。
何进高睿：东汉末年，何进将要诛杀宦官，禀告皇太后全部罢免中常侍、小黄门，让他们回到乡里。张让的儿媳妇，是皇太后的妹妹。张让向儿媳妇叩头说：“老臣获罪，应当与新妇一起回到私门，只是受恩累世，如今将要远离宫殿，希望能再入宫值班一次，得以暂时瞻仰太后容颜，死而无憾了。”儿妇替她说了，于是下诏让各位常侍都重新入宫值班。没过几天，何进就被张让所杀，董卓随即带兵到来，张让等人虽然死了，汉室也灭亡了。北齐和士开在武成帝时，奸邪蛀蚀败坏国家。等到后主继位，宰相高睿与娄定远从胡太后那里，将和士开出任为究州刺史。太后想留和士开过百日，高睿以死坚守，苦苦劝谏。和士车载美女珠帘贿赂娄定远说：“蒙受大王之力，被任用为方伯，如今将要远出，希望能辞别觐见二宫。”娄定远答应了他，和士开因此得以见到太后和皇帝，进言说：“臣出宫之后，必定会有大变，现在既然已经入宫，还有什么可顾虑的。”于是将娄定远外放为青州刺史而杀害了高睿。两年后，和士开虽然死了，齐室也灭亡了。唉！喜好奸佞之人难以去除已经很久了！何进、高睿，不惜牺牲生命、破败家业，为汉、齐的社稷打算，而张让、和士开凭借谈笑间的一句话，局势变化如同翻掌，忠良遭受祸患，宗庙成为废墟。才知道背上的痈疽，决口不能不迅速；虎狼在陷阱中，饲养它们就是自招祸害。能不警戒吗！
南乡掾史：金石刻有《晋南乡太守司马整碑》，碑阴刻有掾史以下姓名，合计三百五十一人。议曹祭酒十一人，掾二十九人，诸曹掾、史、书佐、循行、千百三十一人，从掾位的九十六人，从史位的三十一人，部曲督将三十六人，其冗杂如此。以《晋史》考证，南乡本是南阳西部的边界，魏武帝平定荆州，才开始分为郡。到了晋泰始年间，所管辖的八县，才两万户罢了，而掾史竟然这么多！掾史既然这样，吏士又可想而知了。民力怎能不困乏呢！司马整是宗室安平王司马孚的孙子。
汉景帝忍杀：汉景帝恭俭爱民，上承文帝，所以也被称为贤君。考察他的天性，却是刻薄乖戾、残忍好杀的人。自从在东宫时，因为赌博游戏杀害吴太子，从而引起老濞的怨恨。即位之后，不思反省自己的过错，一旦在三个郡中削去两个，以加速兵端的爆发。正好信用晁错，将国事托付给他，等到袁盎的计策施行，只请求斩杀晁错罢了，皇帝命令有关部门以谋反大逆之罪弹劾晁错，于是父母妻子兄弟都被弃市。七国之役，下诏以深入敌境多杀敌人为功，比三百石以上的官员都杀，没有宽恕的，敢有议论诏书及不遵诏书的，都腰斩。周亚夫因功任丞相，因争封匈奴降将的事生病免职，心中厌恶他，赐食时不放置筷子，呵斥他起来，昧于敬礼大臣的道义，最终以无罪将他置于死地，可悲啊！光武帝派遣冯异征讨赤眉，告诫他说：“征伐不一定非要略地屠城，关键在于平定安
集之耳。诸将非不健斗，然好虏掠。卿本能御吏士，念自修敕，无为郡县所苦。”光武此言，视景帝诏书，为不侔矣。
译聚集在一起罢了。各位将领并非不善于战斗，只是喜好掳掠。你本来就能驾驭官吏和士兵，要想到自我约束，不要成为郡县百姓的祸害。”光武帝的这番话，与景帝的诏书相比，就相差甚远了。
燕昭汉光武之明乐毅为燕破齐，或谗之昭王曰：“齐不下者两城耳，非其力不能拔，欲久仗兵威以服齐人，南面而王耳。”昭王斩言者，遣使立毅力齐王。毅惶恐不受，以死自誓。冯异定关中，自以久在外，不自安。人有章言异威权至重，百姓归心，号为“咸阳王”，光武以章示异。异上书谢，诏报曰：“将军之于国家，恩犹父子，何嫌何疑，而有惧意？”及异破隗嚣，诸将欲分其功，玺书诮大司马以下，称异功若丘山。今人咸知毅、异之为名将，然非二君之明，必困谗口矣。田单复齐国，信陵君败秦兵，陈汤诛郅支，卢植破黄中，邓艾平蜀，王浚平吴，谢安却荷坚，慕容垂挫桓温，史万岁破突厥，李靖灭吐谷浑，郭子仪、李光弼中兴唐室，李晟复京师，皆有大功于社稷，率为谮人所屝（jì），或至杀身。区区庸主不足责，唐太宗亦未能免。营营青蝇，亦可畏哉！
周南召南《毛诗序》曰：“《关雎》、《鳞趾》之化，王者之风，故系之周公，南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道。”据文义，“周公”、“召公”二“公”字，皆合为“南”字，则与上下文相应，盖简策误耳。“王者之风”，恐不当系之周公，而“先王之所以教”，又与召公自不相涉也。易中爻《易系辞》云：“杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。”中爻者，谓二三四及三四五也。如《坤》、《坎》为《师》，而六五之爻曰“长子帅师”，以正应九二而言，盖指二至四为《震》也。《坤》《良》为《谦》，而初六之爻曰“用涉大川”，盖自是而上，则六二、九三、六四为《坎》也。《归妹》之六五曰“帝乙归妹”，以下配九二而言，盖指《震》也。而《泰》之六五亦曰“帝乙归妹”，固亦下配九二，而九三、六四、六五，盖《震》体云。他皆类此。
容斋随笔卷第十二（十八则）
利涉大川《易》卦辞称“利涉大川”者七，“不利涉”者一。爻辞称“利涉”者二，“用涉”者一，“不可涉”者一。《需》、《讼》、《未济》，指《坎》体而言。《益》、《中孚》，指《巽》体而言。《涣》指《坎》、《巽》而言。盖《坎》为水，有大川之象。而《巽》为木，木可为舟揖以济川。故《益》之象曰“木道乃行”，《中罕》之象曰“乘木舟虚”，《涣》之象曰“乘木有功”。又舟揖之利，实取诸《涣》，正合二体以取象也。《谦》、《蛊》则中交有《坎》，《同人》、《大畜》则中交有《巽》。《颐》之反，对《大过》，方有《巽》体，五去之远，所以言“不可涉”，上则变而之对卦，故“利涉”云。
光武弃冯衍汉室中兴，固皆光武之功，然更始既即天子位，光武受其爵秩，北面为臣矣，及平王郎，定河北，诏令罢兵，辞不受召，于是始贰焉。更始方困于赤眉，而光武杀其将谢躬、苗曾，取洛阳，下河东，翻为腹心之疾。后世以成败论人，故不复议。予谓光武知更始不材，必败大业，逆取顺守，尚为有辞。彼鲍永、冯衍，始坚守并州，不肯降下，闻更始已亡，乃罢兵来归，曰：“诚惭以其众幸富贵。”其忠义之节，凛然可称。光武不能显而用之，闻其言而不悦。永后以他立功见用，而衍终身摈斥，群臣亦无为之言者，吁可叹哉！
恭显议萧望之弘恭、石显议置萧望之于牢狱，汉元帝知其不肯就吏，而讫可其奏，望之果自杀，帝召显等责问以议不详，皆免冠谢，乃已。王氏五侯奢僭，成帝内衔之，一旦赫怒，诏尚书奏诛薄昭故事，然特欲恐之，实无意诛也。窦宪恃宫掖声势，夺公主园，章帝切责，有孤雏腐鼠之比，然竟不绳其罪。三君之失政，前史固深讥之矣。司马公谓元帝始疑望之不肯就狱，恭、显以为必无忧，其欺既明，终不能治，可谓易欺而难寤也。予谓师傅大臣进退罪否，人主当决之于心，何为谋及宦者？且望之先时已尝下廷尉矣，使其甘于再辱，忍耻
译燕昭王和汉光武帝都是英明的君主。乐毅为燕国攻破齐国，有人向昭王进谗言说：“齐国只剩下两座城池没有攻下，不是乐毅的兵力不能攻克，而是他想长期凭借兵威来降服齐国人，自己南面称王罢了。”昭王杀了进谗言的人，派遣使者立乐毅为齐王。乐毅惶恐地不接受，以死来发誓表明心迹。冯异平定了关中，自认为长期在外，内心不安。有人上奏章说冯异权势太重，百姓归心，号称“咸阳王”，光武帝把奏章给冯异看。冯异上书谢罪，光武帝下诏回复说：“将军对于国家，恩情如同父子，有什么嫌疑猜忌，而有恐惧之意呢？”等到冯异打败隗嚣，众将领想要分割他的功劳，光武帝下玺书责备大司马以下的官员，称赞冯异的功劳像山丘一样高。现在人们都知道乐毅、冯异是名将，然而如果不是这两位君主的英明，他们必定会被谗言所困。田单复兴齐国，信陵君打败秦军，陈汤诛杀郅支单于，卢植击破黄巾军，邓艾平定蜀国，王浚平定东吴，谢安击退苻坚，慕容垂挫败桓温，史万岁击破突厥，李靖消灭吐谷浑，郭子仪、李光弼中兴唐室，李晟收复京城，都对国家有大功，却大多被进谗言的人所陷害，有的甚至因此丧命。平庸的君主不值得责备，连唐太宗也不能避免。嗡嗡作响的青蝇，真是可怕啊！
《毛诗序》说：“《关雎》、《麟之趾》的教化，是王者的风范，所以归属于周公；‘南’，是说教化从北向南推行。《鹊巢》、《驺虞》的德行，是诸侯的风范，是先王用来教化的，所以归属于召公。《周南》、《召南》，是端正开端的道理。”根据文义，“周公”、“召公”这两个“公”字，都应该合并为“南”字，这样才与上下文相应，大概是竹简木牍传抄错误罢了。“王者之风”，恐怕不应该归属于周公，而“先王之所以教”，又与召公不相干。
《易·系辞》说：“杂糅事物，撰述德行，辨别是非，那么如果不是中爻就不完备。”中爻，是指二三四爻及三四五爻。比如《坤》、《坎》组成《师》卦，而六五爻说“长子率领军队”，这是以正应九二而言，大概是指二至四爻为《震》卦。《坤》、《艮》组成《谦》卦，而初六爻说“用来渡过大河”，大概是从这里往上，六二、九三、六四为《坎》卦。《归妹》卦的六五爻说“帝乙嫁妹”，这是以下配九二而言，大概是指《震》卦。而《泰》卦的六五爻也说“帝乙嫁妹”，固然也是下配九二，而九三、六四、六五，大概是《震》卦的卦体。其他都类似这样。
《易》卦辞中称“利于渡过大河”的有七处，“不利于渡河”的一处。爻辞中称“利于渡河”的有两处，“用来渡河”的一处，“不可渡河”的一处。《需》、《讼》、《未济》，是指《坎》卦的卦体而言。《益》、《中孚》，是指《巽》卦的卦体而言。《涣》是指《坎》、《巽》而言。因为《坎》为水，有大河的意象。而《巽》为木，木头可以做成舟船来渡河。所以《益》卦的象传说“木道乃行”，《中孚》卦的象传说“乘木舟虚”，《涣》卦的象传说“乘木有功”。又舟船的便利，实际上取自《涣》卦，正好符合两个卦体来取象。《谦》、《蛊》则是中爻有《坎》，《同人》、《大畜》则是中爻有《巽》。《颐》卦的反卦，对应《大过》，才有《巽》卦体，五爻去它很远，所以说“不可渡河”，上爻则变而为对卦，所以说“利于渡河”。
汉室中兴，固然都是光武帝的功劳，然而更始帝已经即天子位，光武帝接受他的爵位俸禄，北面称臣了，等到平定王郎，安定河北，诏令罢兵，光武帝推辞不接受征召，这时才开始有二心。更始帝正被赤眉军困扰，而光武帝杀了他的将领谢躬、苗曾，夺取洛阳，攻下河东，反而成为心腹大患。后世以成败论人，所以不再议论。我认为光武帝知道更始帝没有才能，必定败坏大业，逆取顺守，尚且有借口。那些鲍永、冯衍，起初坚守并州，不肯投降，听说更始帝已经灭亡，才罢兵来归附，说：“实在惭愧凭借众人侥幸求得富贵。”他们的忠义气节，凛然可称。光武帝不能显扬并任用他们，听到他们的话而不高兴。鲍永后来因其他功劳被任用，而冯衍终身被排斥，群臣也没有为他说话的，唉，令人叹息啊！
弘恭、石显商议把萧望之关进监狱，汉元帝知道他不肯接受官吏的审讯，但最终批准了他们的奏章，萧望之果然自杀，元帝召见石显等人，责备他们商议不详尽，他们都脱帽谢罪，才作罢。王氏五侯奢侈僭越，成帝内心怨恨他们，有一天勃然大怒，下诏尚书奏请诛杀薄昭的旧例，然而只是想恐吓他们，实际上没有诛杀的意思。窦宪倚仗后宫的声势，夺取公主的园囿，章帝严厉责备，有孤雏腐鼠的比喻，然而最终没有绳之以法。这三位君主的失政，前代史书本来已经深深讥讽了。司马光说元帝起初怀疑萧望之不肯进监狱，弘恭、石显认为一定没有忧患，他们的欺骗已经明显，最终不能惩治，可以说是容易被欺骗而难以醒悟。我认为师傅大臣的进退罪免，君主应当自己决断，为什么要谋划咨询宦官呢？况且萧望之先前已经曾经下廷尉了，假使他甘愿再次受辱，忍受耻辱