容斋续笔卷第三（十八则）
汉室可兴，及南方已定，则表奖率三军，北定中原。已而尽行其说，至于用师未战而身先死，则天也。房乔杖策谒太宗为记室，即收人物致幕府，与诸将密相申结，辅成大勋，至于为相，号令典章，尽出其手，虽数百年犹蒙其功。王朴事周世宗，当五季草创之际，上《平边策》、以为：“唐失吴、蜀，晋失幽、并，当知所以平之之术。当今吴易图，可挠之地二千里，攻虚击弱，则所向无前，江北诸州，乃国家之有也。既得江北，江之南亦不难平。得吴则桂、广皆为内臣，岷、蜀可匕书而召之，不至则四面并进，席卷而蜀平矣。吴、蜀平，幽可望风而至。唯并必死之寇，候其便则一削以平之。”世宗用其策，功未集而殂。至于国朝，扫平诸方，先后次第，皆不出朴所料。独幽州之举，既至城下，而诸将不能成功。若乃王安石颛国，言听计从，以身任天下之重，而师慕商鞅为人，苟可以取民者，无不尽，遂诒后世之害，则在所不论也。
译汉室可以复兴，等到南方平定之后，就表彰奖赏并率领三军，向北平定中原。后来完全实行了他的主张，至于出兵作战还未交战而主帅就先死去，这是天命啊。房乔拄着拐杖拜见太宗担任记室，随即招揽人才到幕府，与各位将领秘密地相互结交，辅佐成就了伟大的功业，至于担任宰相，号令典章，全都出自他的手笔，即使过了几百年仍然蒙受他的恩泽。王朴侍奉周世宗，正当五代草创之际，上《平边策》，认为：“唐朝失去了吴、蜀，晋朝失去了幽州、并州，应当知道平定它们的办法。当今吴国容易图谋，可以侵扰的地方有两千里，攻击空虚薄弱之处，那么所向无敌，长江以北的各州，就是国家的了。得到江北，江南也不难平定。得到吴国，那么桂林、广州都成为内臣，岷山、蜀地可以用文书召见，如果不来，就四面并进，席卷而平定蜀地。吴、蜀平定，幽州可以望风归附。只有并州是必死的寇敌，等待有利的时机就一举削平它。”世宗采用他的策略，功业未成而去世。到了本朝，扫平各方，先后的次序，都不超出王朴的预料。唯独幽州的举动，已经兵临城下，而各位将领不能成功。至于王安石专权，言听计从，以自身承担天下的重任，而效法商鞅为人，凡是能够夺取民财的，没有不做的，于是给后世留下祸害，就不在讨论之列了。
秋兴赋宋玉《九辩词》云：“憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。”潘安仁《秋兴赋》引其语，继之曰：“送归怀慕徒之恋，远行有羁旅之愤。临川感流以叹逝，登山怀远而悼近。彼四戚之疚心，遭一涂而难忍。”盖畅演厥旨，而下语之工拙，较然不侔也。
太史慈三国当汉、魏之际，英雄虎争，一时豪杰志义之士，磊磊落落，皆非后人所能冀，然太史慈者尤为可称。慈少仕东莱本郡为奏曹吏，郡与州有隙，州章劾之，慈以计败其章，而郡得直。孔融在北海为贼所围，慈为求救于平原，突围直出，竟得兵解融之难。后刘繇为扬州刺史，慈往见之，会孙策至，或劝繇以慈为大将军。繇曰：“我若用子义，许子将不当笑我邪？”但使慈侦视轻重，独与一骑卒遇策，便前斗，正与策对，得其兜鍪。及繇奔豫章，慈为策所执，捉其手曰：“宁识神亭时邪？”又称其烈义，为天下智士，释缚用之，命抚安繇之子，经理其家。孙权代策，使为建昌都尉，遂委以南方之事，督治海昏。至卒时，才年四十一，葬于新吴，今洪府奉新县也，邑人立庙敬事。干道中封灵惠侯，予在西掖当制，其词云：“神早赴孔融，雅谓青州之烈士。晚从孙策，遂为吴国之信臣。立庙至今，作民司命。揽一同之言状，择二美以建侯，庶几江表之间，尚忆神亭之事。”盖为是也。
谥法“先王谥以尊名，节以壹惠。”语出《表记》。然不云起于何时，今世传《周公谥法》，故自文王、武王以来始有谥。周之政尚文，斯可验矣。如尧、舜、禹、汤皆名，皇甫谧之徒附会为说，至于桀、纣，亦表以四字，皆非也。周王谥以一字，至威烈、贞定益以两，而卫武公曰睿圣武公，见于《楚语》。孔文子曰贞惠文子，见于《檀弓》。各三字，意当时尚多有之。唐诸帝谥，经三次加册，由高祖至明皇皆七字，其后多少不齐。代宗以四字，肃、顺、宪以九字，余以五字，唯宣宗独十八字，曰元圣至明成武献文睿智章仁神聪懿道大孝。国朝祖宗谥十六字，唯神宗二十字，曰体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝，盖蔡京所定也。
汉文帝受言汉文帝即位十三年，齐太仓令淳于意有罪当刑，其女缇萦，年十四，随至长安，上书愿没入为官婢，以赎父刑罪。帝怜悲其意，即下令除肉刑。丞相张苍、御史大夫冯敬议，请定律，当斩右止者反弃市，笞者杖背五百至三百，亦多死，徒有轻刑之名，实多杀人。其三族之罪，又不乘时建明，以负天子德意，苍、敬可谓具臣矣。史称文帝止辇受言。今以一女子上书，躬自省览，即除数千载所行之刑，曾不留难，然则天下事岂复有稽滞不决者哉？所谓集上书囊以为殿帷，盖凡囊封之书，必至前也。
丹青引杜子美《丹青引赠曹将军霸》云：“先帝天马玉花骢，画工如山貌不同。是日牵来赤愞下，迢立阊阖生长风。诏谓将军拂绢素，意匠惨澹经营中。斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。玉花却在御榻上，榻上廷前屹相向。至尊含笑催赐金，国人、太仆皆惆怅。”读者或不晓其旨，以为画马夺真，国人、太仆所为不乐，是不然。国人、太仆盖牧养官曹及驭者，而黄金之赐，乃画史得之，是以惆怅，杜公之意深矣。又《观曹将军画马图》云：“曾貌先帝照夜白，龙池十日飞霹雳。内府殷红码盩盘，捷好传诏才人索。”亦此意也。诗国风秦中事《周召》二南、《幽风》皆周文、武、成王时诗，其所陈者秦中事也。
所谓沼沚洲涧之水，苹蘩藻荇之菜，疑非所有。既化行江、汉，故并江之永，汉之广，率皆得言之欤？《摽有梅》之诗，不注释梅，而《秦风?终南》诗，“终南何有，有条有梅”。毛氏云：“梅，楠也。”笺云：“名山高大，宜有茂木。”今之梅与楠异，亦非茂木，盖毛、郑北人不识梅耳。若《上林赋》所引江篱、蘼芜、揭车、蓑荷、荪、若、薠、芋之类，自是侈辞过实，与所谓八川东注太湖者等也。
诗文当句对唐人诗文，或
译《秋兴赋》宋玉《九辩》中说：“凄清悲凉啊，就像远行的人，登山临水啊，送别将归的人。”潘岳《秋兴赋》引用了这句话，接着说：“送别归人，怀着徒然的眷恋；远行在外，有着羁旅的愤懑。临水感叹流水，哀叹时光流逝；登山怀念远方，哀悼近处的人。这四种悲痛让人内心痛苦，遭遇一种情况就难以忍受。”这大概是畅达地阐发了主旨，但下文的优劣，显而易见，不相匹配。
太史慈三国处于汉、魏交替之际，英雄如虎相争，一时的豪杰志士，磊落大方，都不是后人所能企及的，然而太史慈尤其值得称道。太史慈年轻时在东莱郡担任奏曹吏，郡与州有矛盾，州上奏章弹劾郡，太史慈用计谋挫败了奏章，郡得以昭雪。孔融在北海被贼兵围困，太史慈为孔融向平原求救，突围直出，最终得到兵马解救了孔融的危难。后来刘繇担任扬州刺史，太史慈去见他，恰逢孙策到来，有人劝刘繇任命太史慈为大将军。刘繇说：“我如果用子义，许子将不会笑话我吗？”只让太史慈侦察敌情，太史慈独自与一个骑兵遭遇孙策，便上前搏斗，正与孙策相对，夺得了孙策的头盔。等到刘繇逃往豫章，太史慈被孙策抓获，孙策握着他的手说：“还记得神亭之战时吗？”又称赞他的忠烈义气，是天下智士，解除了束缚任用他，命令他安抚刘繇的儿子，管理他的家业。孙权接替孙策，让太史慈担任建昌都尉，于是把南方事务委托给他，督治海昏。到去世时，才四十一岁，葬在新吴，即现在洪州奉新县，当地百姓立庙敬奉。干道年间封为灵惠侯，我在西掖起草诏书，其中的词句说：“神早先奔赴孔融，雅称为青州的烈士。晚些时候跟随孙策，于是成为吴国的忠臣。立庙至今，作为百姓的主宰。揽取一同的言状，选择两种美德来封侯，希望江表之间，还记得神亭之事。”大概是因为这个缘故。
谥法“先王用尊贵的名号来谥号，用一种恩惠来节制。”这句话出自《表记》。然而没有说始于何时，现在流传的《周公谥法》，所以从文王、武王以来才开始有谥号。周朝政治崇尚文治，这就可以验证了。像尧、舜、禹、汤都是名，皇甫谧等人附会成说，至于桀、纣，也用四个字来表彰，都是不对的。周王谥号用一字，到威烈、贞定增加两个字，而卫武公称为睿圣武公，见于《楚语》。孔文子称为贞惠文子，见于《檀弓》。各三个字，大概当时还有很多这样的。唐朝诸帝谥号，经过三次加册，从高祖到明皇都是七字，之后多少不齐。代宗用四字，肃宗、顺宗、宪宗用九字，其余用五字，只有宣宗独用十八字，曰元圣至明成武献文睿智章仁神聪懿道大孝。本朝祖宗谥号十六字，只有神宗二十字，曰体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝，大概是蔡京所定的。
汉文帝纳谏汉文帝即位十三年，齐国太仓令淳于意有罪应当受刑，他的女儿缇萦，十四岁，跟随到长安，上书愿意没入官府做婢女，以赎父亲的刑罪。皇帝怜悯悲伤她的意思，立即下令废除肉刑。丞相张苍、御史大夫冯敬商议，请制定法律，应当斩右趾的反而弃市，受笞刑的杖背五百到三百，也大多死亡，徒有轻刑的名声，实际上多杀人。其三族之罪，又不趁时机建立明法，辜负了天子的德意，张苍、冯敬可以说是具臣了。史称文帝停止车驾接受言论。现在因为一个女子进书，亲自省览，立即废除数千年所实行的刑罚，竟然没有留难，那么天下事难道还有稽滞不决的吗？所谓收集上书囊作为殿帷，大概凡是密封的书信，必定送到面前。
丹青引杜甫《丹青引赠曹将军霸》说：“先帝的天马玉花骢，画工如山面貌不同。那天牵来赤愞下，迢立阊阖生长风。诏令将军拂绢素，意匠惨淡经营中。片刻九重真龙出，一洗万古凡马空。玉花却在御榻上，榻上廷前屹相向。至尊含笑催赐金，国人、太仆皆惆怅。”读者或不明白其意，以为画马夺真，国人、太仆因此不乐，不是这样。国人、太仆大概是牧养官曹及驭者，而黄金的赏赐，却是画史得到，因此惆怅，杜公的意思深了。又《观曹将军画马图》说：“曾貌先帝照夜白，龙池十日飞霹雳。内府殷红码盩盘，捷好传诏才人索。”也是这个意思。诗国风秦中事《周召》二南、《幽风》都是周文、武、成王时的诗，所陈述的是秦中事。
所谓沼沚洲涧之水，苹蘩藻荇之菜，怀疑不是所有的。既然教化行于江、汉，所以并江的长，汉的广，大概都能说吧？《摽有梅》的诗，不注释梅，而《秦风·终南》诗，“终南何有，有条有梅”。毛氏说：“梅，楠也。”笺说：“名山高大，宜有茂木。”现在的梅与楠不同，也不是茂木，大概是毛、郑北人不认识梅罢了。如果《上林赋》所引江篱、蘼芜、揭车、蓑荷、荪、若、薠、芋之类，自然是侈辞过实，与所谓八川东注太湖者相同。
诗文当句对唐人诗文，或
于一句中自成对偶，谓之当句对。盖起于《楚辞》“惠烝兰藉”、“桂酒椒浆”、“桂掉兰”枻、“斫冰积雪”。自齐、梁以来，江文通、庾子山诸人亦如此。如王勃《宴滕王阁序》一篇皆然。谓若襟三江带五湖，控蛮荆引瓯越，龙光牛斗，徐孺陈着，腾蚊起凤，紫电青霜，鹤汀凫渚，桂殿兰宫，钟鸣鼎食之家，青雀黄龙之轴，落霞孤骛，秋水长天，天高地迥，兴尽悲来，宇宙盈虚，丘墟已矣之辞是也。于公异《破朱泚露布》亦然。如尧、舜、禹、汤之德，统元立极之君，卧鼓偃旗，养威蓄锐，夹川陆而左旋右抽，抵丘陵而浸淫布濩，声塞宇宙，气雄钲鼓，驱兕作威，风云动色，乘其跆藉，取彼鲸鲵，自卯及西，来拒复攻，山倾河泄，霆斗雷驰，自北狙南，舆尸折首，左武右文，销锋铸镐之辞是也。杜诗小院回廊春寂寂，浴鬼飞鸳晚悠悠，清江锦石伤心丽，嫩蕊浓花满目斑，书签药裹封蛛网，野店山桥送马蹄，戎马不如归马逸，千家今有百家存，犬羊曾烂漫，宫阙尚萧条，蚊龙引子过，荷芰逐花低，干戈况复尘随眼，鬓发还应雪满头，百万传深入，寰区望匪他。象床玉手，万草千花，落絮游丝，随风照日，青袍白马，金谷铜驼，竹寒沙碧，菱刺藤梢，长年三老，捩拖开头，门巷荆棘底，君臣豺虎边，养拙干戈，全生糜鹿，舍舟策马，拖玉腰金，高江急峡，翠木苍藤，古庙杉松，岁时伏腊，三分割据，万古云霄，伯仲之间，指挥若定，桃蹊李径，栀子红椒，庾信罗含，春来秋去，枫林橘树，复道重楼之类，不可胜举。李义山一诗，其题曰《当句有对》云：“密迩平阳接上兰，秦楼鸳瓦汉宫盘。池光不定花光乱，日气初涵露气干。但觉游蜂饶舞蝶，岂知孤凤忆离鸾。三星自转三山远，紫府程遥碧落宽。”其它诗句中，如青女素蛾，对月中霜里；黄叶风雨，对青楼管弦；骨肉书题，对慧兰蹊径；花须柳眼，对紫蝶黄蜂；重吟细把，对已落犹开；急鼓疏钟，对休灯灭烛；江鱼朔雁，对秦树嵩云；万户千门，对风朝露夜。如是者甚多。
译在一句之中自成对偶，称为当句对。这种修辞手法起源于《楚辞》中的“惠烝兰藉”、“桂酒椒浆”、“桂棹兰枻”、“斫冰积雪”。自从齐、梁以来，江淹、庾信等人也采用这种写法。例如王勃的《滕王阁序》全篇都是如此。诸如“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”、“龙光射牛斗之墟，徐孺下陈蕃之榻”、“腾蛟起凤，紫电青霜”、“鹤汀凫渚，桂殿兰宫”、“钟鸣鼎食之家，青雀黄龙之舳”、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”、“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”等词句就是如此。于公异的《破朱泚露布》也是如此。诸如“尧、舜、禹、汤之德，统元立极之君”、“卧鼓偃旗，养威蓄锐”、“夹川陆而左旋右抽，抵丘陵而浸淫布濩”、“声塞宇宙，气雄钲鼓”、“驱兕作威，风云动色”、“乘其跆藉，取彼鲸鲵”、“自卯及酉，来拒复攻”、“山倾河泄，霆斗雷驰”、“自北徂南，舆尸折首”、“左武右文，销锋铸镝”等词句就是如此。杜甫的诗句如“小院回廊春寂寂，浴凫飞鹭晚悠悠”、“清江锦石伤心丽，嫩蕊浓花满目斑”、“书签药裹封蛛网，野店山桥送马蹄”、“戎马不如归马逸，千家今有百家存”、“犬羊曾烂漫，宫阙尚萧条”、“蚊龙引子过，荷芰逐花低”、“干戈况复尘随眼，鬓发还应雪满头”、“百万传深入，寰区望匪他”、“象床玉手，万草千花”、“落絮游丝，随风照日”、“青袍白马，金谷铜驼”、“竹寒沙碧，菱刺藤梢”、“长年三老，捩拖开头”、“门巷荆棘底，君臣豺虎边”、“养拙干戈，全生糜鹿”、“舍舟策马，拖玉腰金”、“高江急峡，翠木苍藤”、“古庙杉松，岁时伏腊”、“三分割据，万古云霄”、“伯仲之间，指挥若定”、“桃蹊李径，栀子红椒”、“庾信罗含，春来秋去”、“枫林橘树，复道重楼”之类，不可胜数。李商隐有一首诗，题目叫《当句有对》，写道：“密迩平阳接上兰，秦楼鸳瓦汉宫盘。池光不定花光乱，日气初涵露气干。但觉游蜂饶舞蝶，岂知孤凤忆离鸾。三星自转三山远，紫府程遥碧落宽。”其他诗句中，如“青女素蛾”对“月中霜里”；“黄叶风雨”对“青楼管弦”；“骨肉书题”对“惠兰蹊径”；“花须柳眼”对“紫蝶黄蜂”；“重吟细把”对“已落犹开”；“急鼓疏钟”对“休灯灭烛”；“江鱼朔雁”对“秦树嵩云”；“万户千门”对“风朝露夜”。像这样的例子非常多。
东坡明正东坡《明正》一篇送于做失官东归云：“子之失官，有为子悲如子之自悲者乎？有如子之父兄妻子之为子悲者乎？子之所以悲者，惑于得也。父兄妻子之所以悲者，惑于爱也。”按《战国策》齐邹忌谓妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也。”复问其妾与客，皆言“徐公不若君之美。”暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者私我也，妾之美我者畏我也，客之美我者欲有求于我也。”东坡之斡旋，盖取诸此。然《四菩萨阁记》云：“此画乃先君之所嗜，既免丧，以施浮图惟简，曰：‘此唐明皇帝之所不能守者，而况于余乎！余惟自度不能长守此也，是以与子。’”而其未云：“轼之以是与子者，凡以为先君舍也。”与初辞意盖不同，晚学所不晓也。
台谏不相见嘉佑六年，司马公以修起居注同知谏院，上章乞立宗室为继嗣。对毕，诣中书，略为宰相韩公言其旨。韩公摄飨明堂，殿中侍御史陈洙监祭，公问诛：“闻殿院与司马舍人甚熟。”洙答以“顷年曾同为直讲”。又问：“近日曾闻其上殿言何事？”洙答以“彼此台谏官不相往来，不知言何事。”此一项温公私记之甚详。然则国朝故实，台谏官元不相见。故赵清献公为御史，论陈恭公，而范蜀公以谏官与之争。元丰中，又不许两省官相往来，鲜于子骏乞罢此禁。元佑中，谏官刘器之、梁况之等论蔡新州，而御史中丞以下，皆以无章疏罢黜。靖康时，谏议大夫冯懈论时政失当，为侍御史李光所驳。今两者合为一府，居同门，出同幕，与故事异，而执政祭祠行事，与监察御史不相见之了。
执政四入头国朝除用执政，多从三司使、翰林学士、知开封府、御史中丞进拜，俗呼为“四入头”。固有尽历四职而不用，如张文定公、谓仁、英朝，至神宗初始用，王宣徽之类者。赵清献公自成都召还知谏院，大臣言故事近臣自成都还，将大用，必更省府，谓三司使、开封府。不为谏官。以是知一朝典章，其严如此。至若以权恃郎方受告即为参枢，如施矩、郑仲熊者，盖秦桧所用云。
无望之祸自古无望之祸玉石俱焚者，释氏谓之劫数，然固自有幸不幸者。汉武帝以望气者言长安狱中有天子气，于是遣使者分条中都官诏狱系者，亡轻重一切皆杀之，独郡邪狱系者，赖丙吉得生。隋炀帝令嵩山道士潘诞合炼金丹不成，云无石胆石髓，若得童男女胆髓各三斜六斗，可以代之，帝怒斩诞。其后方士言李氏当为天子，劝帝尽诛海内李姓。以炀帝之无道嗜杀人，不啻草莽，而二说偶不行。唐太宗以李淳风言女武当王，已在宫中，欲取疑似者尽杀之，赖淳风谏而止。以太宗之贤尚如此，岂不云幸不幸哉！
燕说黄鲁直和张文潜八诗，其二云：“谈经用燕说，束弃诸儒传。滥筋虽有罪，未派弥九县。”大意指王氏新经学也。燕说出于《韩非子》，曰先王有郢书，而后世多燕说。又引其事曰：“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，谓持烛者曰：‘举烛。’已而误书‘举烛’二字，非书本意也。燕相受书，曰：‘举烛者尚明也。尚明者举贤而用之。’遂以自上，王大说，国以治，治则治矣，非书意也。”鲁直以新学多穿凿，故有此句。
折槛行杜诗《折槛行》云：“千载少似朱云人，至今折槛空嶙峋。娄公不语宋公语，尚忆先皇容直臣。”此篇专为谏争而设，谓娄师德、宋璟也。人多疑娄公既无一语，何得为直臣？钱伸仲云：“朝有阙政，或娄公不语，则宋公语。”但师德乃是武后朝人，璟为相时，其亡久矣。杜有祭房相国文，言“群公间出，魏、杜、娄、宋”，亦并二公称之，诗言先皇，意为明皇帝也，娄氏别无显人有声开元间，为不可晓。
朱云陈元达朱云见汉成帝，请斩马剑断张禹首。上大怒曰，“罪死不赦。”御史将云下，云攀殿槛，槛折，御史遂将云去。辛庆忌叩头以死争，上意解，然后得已。及后当治槛，上曰：“勿易。因而辑之，辑与集同，谓补
译苏东坡在《明正》一文中写道，送给因失官而东归的人说：“你的失官，有为你悲伤像你自己那样悲伤的人吗？有像你的父兄妻子那样为你悲伤的人吗？你所悲伤的原因，是被‘得’所迷惑。父兄妻子所悲伤的原因，是被‘爱’所迷惑。”查《战国策》，齐国的邹忌对妻子说：“我与城北的徐公相比，谁更美？”他的妻子说：“您美极了，徐公怎么能比得上您呢。”又问他的妾和客人，都说“徐公不如您美。”晚上睡觉时思考这件事，说：“我的妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是畏惧我；客人认为我美，是想有求于我。”苏东坡的这番阐释，大概取自于此。然而《四菩萨阁记》中说：“这幅画是先父所喜爱的，守丧期满后，把它施舍给僧人惟简，说：‘这是唐明皇都不能守住的，何况我呢！我自知不能长久拥有它，所以给您。’”而文章末尾说：“我把这幅画给您，凡是作为先父的舍施。”这与前面的辞意大概不同，是后学者所不明白的。
台谏官不相见：嘉祐六年，司马光因担任修起居注兼知谏院，上奏章请求立宗室为皇位继承人。应对完毕，前往中书省，略向宰相韩琦陈述他的旨意。韩琦正主持明堂飨礼，殿中侍御史陈洙监祭，司马光问陈洙：“听说殿中侍御史与司马舍人很熟。”陈洙回答说：“前几年曾一同担任直讲。”又问：“近日曾听说他上殿说了什么事？”陈洙回答说：“彼此台谏官不相往来，不知道说了什么事。”这一件事，温公私下记录得很详细。那么本朝旧例，台谏官原本就不相见。所以赵抃担任御史，弹劾陈升之，而范纯仁以谏官的身份与他争论。元丰年间，又不允许两省官员互相往来，鲜于侁请求废除这一禁令。元祐年间，谏官刘器之、梁况之等弹劾蔡确贬谪新州，而御史中丞以下，都因为没有章疏而被罢黜。靖康年间，谏议大夫冯澥弹劾时政失当，被侍御史李光驳斥。现在两者合为一府，住在同一门内，出使共用幕府，与旧例不同，而执政祭祀行事，与监察御史不相见了。
执政四入头：本朝任命执政，多从三司使、翰林学士、知开封府、御史中丞晋升，俗称“四入头”。固然有历尽这四个职位而不被任用的，如张文定公，在仁宗、英宗朝，直到神宗初年才任用，像王宣徽之类的人。赵抃从成都召还担任知谏院，大臣说旧例近臣从成都回来，将要大用，必须再经过省府，指三司使、开封府。不担任谏官。由此可知一朝典章，其严格到了如此地步。至于像施矩、郑仲熊那样，以权侍郎刚接受任命就担任参知政事，大概是秦桧所任用的。
无望之祸：自古无望之祸玉石俱焚的，佛教称之为劫数，然而固然有幸与不幸的区别。汉武帝因为望气者说长安监狱中有天子气，于是派遣使者分别条列中都官诏狱囚禁的人，无论轻重一律都杀了，只有郡邪狱囚禁的人，依靠丙吉得以活命。隋炀帝命令嵩山道士潘诞合炼金丹不成，说没有石胆石髓，如果得到童男女胆髓各三斛六斗，可以代替，炀帝愤怒斩杀了潘诞。后来方士说李氏应当做天子，劝炀帝尽诛海内李姓。以炀帝的无道嗜杀，视人命如草芥，而这两种说法偶然没有实行。唐太宗因为李淳风说女武当称王，已在宫中，想要取疑似的人尽杀之，依靠李淳风劝谏而停止。以唐太宗的贤明尚且如此，难道不是说幸与不幸吗！
燕说：黄庭坚和张文潜的八首诗，其中第二首说：“谈经用燕说，束弃诸儒传。滥筋虽有罪，未派弥九县。”大意是指王氏新经学。燕说出自《韩非子》，说先王有郢书，而后世多燕说。又引用这件事说：“郢人有给燕相国写信的，夜里写信，火光不明，对持烛的人说：‘举烛。’不久误写了‘举烛’二字，不是书本的原意。燕相接受书信，说：‘举烛是崇尚光明。崇尚光明是举荐贤人而任用他。’于是上报给大王，大王非常高兴，国家因此治理好，治理好是治理好了，但不是书信的原意。”黄庭坚因为新学多穿凿附会，所以有这句诗。
折槛行：杜诗《折槛行》说：“千载少似朱云人，至今折槛空嶙峋。娄公不语宋公语，尚忆先皇容直臣。”这篇专为谏争而设，指的是娄师德、宋璟。人多怀疑娄公既然无一语，怎么能算是直臣？钱伸仲说：“朝中有缺政，或者娄公不语，那么宋公语。”但师德乃是武后朝人，宋璟为相时，他已经去世很久了。杜甫有祭房相国文，说“群公间出，魏、杜、娄、宋”，也一并称颂这两人，诗中说先皇，意指明皇帝，娄氏别无显人在开元年间有声望，令人不可理解。
朱云陈元达：朱云见汉成帝，请求用斩马剑斩断张禹的头。皇上大怒说：“罪死不赦。”御史将朱云押下，朱云攀住殿槛，槛折断了，御史于是将朱云带走。辛庆忌叩头以死相争，皇上心意缓解，然后才停止。等到后来要修理殿槛，皇上说：“不要更换。因而修补它，辑与集同，谓补
合也。以旌直臣。”刘聪为刘后起钨仪殿，陈元达谏，聪怒，命将出斩之，时在逍遥园李中堂，元达先锁腰而入，即以锁绕堂下树，左右曳之不能动。刘氏闻之，私敕左右停刑，手疏切谏，聪乃解，引元达而谢之，易园为纳贤园，堂为愧贤堂。两人之事甚相类，云之免于死，由庆忌即时争救之故，差易为力。若元达之命在须臾间，聪之急暴且盛怒，何暇延留数刻而容刘氏得以草疏乎？脱使就刎其首，或令武士击杀亦可，何恃于锁腰哉？是为可疑也。成帝不易槛以旌云直，而不能命以一官，乃不若聪之待元达也。至今宫殿正中一间横槛，独不施栏循，谓之折槛，盖自汉以来相传如此矣。
译这是两件事的相似之处。用折断的栏杆来表彰耿直的臣子。”刘聪为刘皇后修建钨仪殿，陈元达进谏，刘聪发怒，命令将陈元达推出斩首，当时陈元达在逍遥园李中堂，他事先将腰间的锁链带入，随即用锁链绕住堂下的树，左右侍从拖拽他都无法移动。刘氏听说后，私下命令左右停止行刑，亲手写下奏疏极力劝谏，刘聪于是消了气，召见陈元达并向他道歉，将逍遥园改名为纳贤园，将李中堂改名为愧贤堂。这两件事非常相似，朱云的免死，是因为庆忌及时争辩救他的缘故，稍微容易些。如果像陈元达那样性命危在旦夕，刘聪急躁暴戾且盛怒之下，哪有空闲停留片刻而容许刘氏起草奏疏呢？假使直接砍下他的头，或者命令武士击杀他也可以，何必依赖那腰间的锁链呢？这是令人怀疑的地方。汉成帝没有更换栏杆来表彰朱云的刚直，却不能授予他一个官职，这还不如刘聪对待陈元达。至今宫殿正中间的一间横栏，唯独不设置栏杆扶手，称为折槛，大概从汉代以来就相传如此了。
杜老不忘君前辈谓社少陵当流离颠沛之际，一饭未尝忘君，今略纪其数语云：“万方频送喜，无乃圣躬劳。”“至今劳圣主，何以报皇天。”“独使至尊忧社稷，诸君何以答升平。”“天子亦应厌奔走，群公固合思升平。”如此之类非一。
栽松诗白乐天《栽松诗》云：“小松未盈尺，心爱手自移。苍然涧底色，云湿烟靠靠。栽植我年晚，长成君性迟。如何过四十，种此数寸枝？得见成阴否？人生七十稀。”予治圃于乡里，干道己丑岁，正年四十七矣。自伯兄山居手移稚松数十本，其高仅四五寸，植之云壑石上，拥土以为固，不能保其必活也。过二十年，蔚然成林，皆有干霄之势，偶阅白公集，感而书之。
乌鹊鸣北人以乌声为喜，鹊声为非。南人闻鹊噪则喜，闻乌声则唾而逐之，至于弦弩挟弹，击使远去。《北齐书》，奚永洛与张子信对坐，有鹊正鸣于庭树间，子信曰：“鹊言不善，当有口舌事，今夜有唤，必不得往。”子信去后，高严使召之，且云敕唤，永洛诈称堕马，遂免于难。白乐天在江州，《答元郎中杨员外喜乌见寄》，曰：“南宫鸳鸯地，何忽乌来止。故人锦帐郎，闻乌笑相视。疑乌报消息，望我归乡里。我归应待乌头白，惭愧元郎误欢喜。”然则鹊言固不善，而乌亦能报喜也。又有和元微之《大觜乌》一篇云：“老巫生奸计，与乌意潜通。云此非凡鸟，遥见起敬恭。千岁乃一出，喜贺主人翁。此乌所止家，家产日夜丰。上以致寿考，下可宜田农。”按微之所赋云：“巫言此乌至，财产日丰宜。主人一心惑，诱引不知疲。转见乌来集，自言家转孳。专职乌喜怒，信受若长离。”今之乌则然也。世有传《阴阳局鸦经》，谓东方朔所著，大略言凡占乌之鸣，先数其声，然后定其方位，假如甲日一声，即是甲声，第二声为乙声，以十于数之，乃辨其急缓，以定吉凶，盖不专于一说也。
容斋续笔卷第四（十七则）
淮南守备周世宗举中原百郡之兵，南征李景。当是时，周室方强，李氏政乱，以之讨伐，云若易然。而自二年之冬，讫五年之春，首尾四年，至于乘舆三驾，仅得江北。先是河中李守贞叛汉，遣其客朱元来唐求救，遂仕于唐。枢密使查文徽妻之以女。是时，请兵复诸州，即取舒、和。后以恃功偃蹇，唐将夺其兵，元怒而降周。景械其妻，欲戮之。文徽方执政，表乞其命，景批云：“只斩朱元妻，不杀查家女。”竟斩于市。郭廷谓不能守濠州，以家在江南，恐为唐所种族，遣使谓金陵禀命，然后出降。则知周师所以久者，景法度犹存，尚能制将帅死命故也。绍兴之季，虏骑犯淮，逾月之间，十四郡悉陷。予亲见沿淮诸郡守，尽扫官库储积，分寓京口，云预被旨许令移治。是乃平时无虞，则受极边之赏，一有缓急，委而去之，寇退则反，了无分毫絓于吏议，岂复肯以固守为心也哉？
周世宗周世宗英毅雄杰，以衰乱之世，区区五六年间，威武之声，震慑夷夏，可谓一时贤主，而享年不及四十，身没半岁，国随以亡。固天方授宋，使之驱除。然考其行事，失于好杀，用法太严，群臣职事，小有不举，往往置之极刑，虽素有才干声名，无所开有，此其所短也。薛居正《旧史》纪载翰林医官马道元进状，诉寿州界被贼杀其子，获正贼见在宿州，本州岛不为勘断。帝大怒，遣窦仪乘驲往按之。及狱成，坐族死者二十四人。仪奉辞之日，帝旨甚峻，故仪之用刑，伤于深刻，知州赵砺坐除名。此事本只马氏子一人遭杀，何至于族诛二十四家，其它可以类推矣。《太祖实录?窦仪传》有此事，史臣但归咎于仪云。
窦贞固窦贞固，汉隐帝相也。周世罢政，以司徒就第。后范质用此官在中书，乃归洛阳。常与编户课役，贞固不能堪，诉于留守向拱，拱不听。熙宁初，富韩公为相，神宗尝对大臣称知河南府李中师治状。公以中师厚结中人，因对曰：“陛下何从知之？”中师衔其沮己，及再尹河南，富公已老，乃籍其户
译杜老不忘君
前辈说杜甫在流离颠沛的时候，哪怕是一顿饭也没有忘记君主，现在略记他的一些诗句如下：“万方频送喜，无乃圣躬劳。”“至今劳圣主，何以报皇天。”“独使至尊忧社稷，诸君何以答升平。”“天子亦应厌奔走，群公固合思升平。”像这样的诗句不止一处。
栽松诗
白居易《栽松诗》说：“小松树还没长到一尺高，心中喜爱亲手移植。青翠的山涧底色，云雾湿润烟雾缭绕。栽种时我已年岁晚，长成后你性情迟缓。为何过了四十岁，还种这几寸高的枝条？能否见到它成荫？人生七十岁已属稀少。”我在乡间治理园圃，干道己丑年，正好四十七岁。自从大哥在山居亲手移植几十棵小松树，它们的高度只有四五寸，种植在云壑石上，堆土加固，不能保证它们一定成活。过了二十年，茂盛地成林，都有直冲云霄的气势，偶然翻阅白居易诗集，有感而发写下这些。
乌鹊鸣
北方人认为乌鸦的声音是喜事，喜鹊的声音是不吉。南方人听到喜鹊叫就高兴，听到乌鸦叫就吐唾沫驱赶，甚至拉弓挟弹，击打使它们远离。《北齐书》记载，奚永洛与张子信对坐，有喜鹊正在庭院树间鸣叫，张子信说：“喜鹊言语不吉，应当有口舌之争，今晚如果有传唤，一定不能去。”张子信离开后，高严派人召他，并说是皇帝敕令传唤，奚永洛谎称摔马，于是免于灾难。白居易在江州，《答元郎中杨员外喜乌见寄》说：“南宫鸳鸯地，何忽乌来止。故人锦帐郎，闻乌笑相视。疑乌报消息，望我归乡里。我归应待乌头白，惭愧元郎误欢喜。”那么喜鹊言语固然不吉，而乌鸦也能报喜。又有和元微之《大觜乌》一篇说：“老巫生奸计，与乌意潜通。云此非凡鸟，遥见起敬恭。千岁乃一出，喜贺主人翁。此乌所止家，家产日夜丰。上以致寿考，下可宜田农。”考察元微之所赋说：“巫言此乌至，财产日丰宜。主人一心惑，诱引不知疲。转见乌来集，自言家转孳。专职乌喜怒，信受若长离。”现在的乌鸦就是这样。世上流传《阴阳局鸦经》，说是东方朔所著，大略说凡是占卜乌鸦的鸣叫，先数它的声音，然后确定方位，假如甲日一声，就是甲声，第二声为乙声，用十进制数之，从而辨别其急缓，以确定吉凶，大概不专于一说。
容斋续笔卷第四（十七则）
淮南守备
周世宗率领中原百郡的军队，南征李景。当时，周朝正强盛，李氏政权混乱，用它去讨伐，如同容易的事。但从第二年的冬天，到第五年的春天，前后四年，以至于皇帝三次亲征，才得到江北。先前河中李守贞背叛后汉，派他的门客朱元来唐朝求救，于是朱元在唐朝做官。枢密使查文徽把女儿嫁给他。这时，请求出兵收复各州，就夺取了舒州、和州。后来因为倚仗功劳傲慢，唐朝将领想夺他的兵权，朱元愤怒而投降周朝。李景给朱元的妻子戴上刑具，想杀她。查文徽正掌权，上表请求饶她一命，李景批示说：“只斩朱元妻，不杀查家女。”最终在街市斩首。郭廷谓不能守住濠州，因为家在江南，担心被唐朝灭族，派使者向金陵禀报命令，然后出降。由此可知周军之所以久攻不下，是因为李景的法度尚存，还能制约将帅的生死。绍兴末年，敌军骑兵侵犯淮河，一个多月之间，十四郡全部陷落。我亲眼见到沿淮各郡的守将，全部搜刮官府库藏积蓄，分散寄放在京口，说是预先接到旨意允许迁移治所。这是平时没有忧患，就接受极边之地的赏赐，一旦有紧急情况，抛弃而去，敌寇退去就返回，完全没有丝毫牵涉于吏议，难道还肯以固守为心吗？
周世宗
周世宗英武刚毅雄杰，在衰乱的时代，仅仅五六年间，威武之声，震慑夷夏，可称为一时的贤主，但享年不到四十岁，死后半年，国家随之灭亡。固然上天正要授予宋朝，让他驱除旧势力。但考察他的行事，失于好杀，用法太严，群臣职事，稍有不尽，往往处以极刑，即使素有才干声名，也没有宽恕，这是他的短处。薛居正《旧史》记载翰林医官马道元进状，诉说寿州边界被贼杀了他的儿子，抓获正贼在宿州，本州不审理判决。皇帝大怒，派窦仪乘驿车前往审理。等到案件判决，定罪族死的二十四人。窦仪奉命之日，皇帝旨意很严厉，所以窦仪用刑，过于深刻，知州赵砺被定罪除名。这件事本来只是马氏一人遭杀，何至于族诛二十四家，其他可以类推了。《太祖实录·窦仪传》有此事，史臣只归咎于窦仪。
窦贞固
窦贞固，是后汉隐帝的宰相。周世宗罢免他的政事，以司徒身份回府第。后来范质用此官职在中书，于是窦贞固回到洛阳。常与编户课役，窦贞固不能忍受，向留守向拱申诉，向拱不听。熙宁初年，富韩公做宰相，神宗曾对大臣称赞知河南府李中师的政绩。富韩公认为李中师厚结宦官，于是回答说：“陛下从哪里知道？”李中师怀恨他阻挠自己，等到再次任河南尹，富公已老，于是登记他的户口