容斋四笔卷第三（十六则）
足，不远于礼，未闻以驳杂无实之说以为戏也。执事每见其说，则拊抃呼笑，是挠气害性，不得其正矣。”籍之二书，甚劲而直。但称韩公为执事，不曰先生。考其时，乃云“执事参于戎府”。按韩公以贞元十二年为汴州推官，时年二十有九，十五年为徐州推官，时年三十有二，年位未盛，籍未以师礼事之云。
译合乎礼制，并不遥远，未曾听说用驳杂不实的话来当作戏言。您每次看到这种言论，就拍手叫好、呼喊大笑，这是扰乱气息、损害本性，不能保持端正啊。”柳宗元的这两封信，言辞刚劲而直率。只是称韩愈为“执事”，而不称“先生”。考察当时的情况，信中说道“执事在戎府任职”。查考韩愈在贞元十二年担任汴州推官，当时他二十九岁；贞元十五年担任徐州推官，当时他三十二岁。那时他的年纪和地位都不显赫，所以柳宗元没有以对待老师的礼节来对待他。
韩公称李杜《新唐书?杜甫传?赞》曰：“昌黎韩愈于文章重许可，至歌诗，独推曰：‘李杜文章在，光焰万丈长。’诚可信云。”予读韩诗，其称李、杜者数端，聊疏于此。《石鼓歌》曰：“少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何？”《酬卢云夫》曰：“高揖群公谢名誉，远追甫白感至諴。”《荐士》曰：“勃兴得李杜，万类困凌暴。”《醉留东野》曰：“昔年因读李白杜甫诗，长恨二人不相从。”《感春》曰：“近怜李杜无检束，烂漫长醉多文辞。”并唐志所引，盖六用之。
此日足可惜韩退之《此日足可惜一首赠张籍》，凡百四十句，杂用东、冬、江、阳、庚、青六韵。及其亡也，籍作诗祭之，凡百六十六句，用阳、庚二韵，其语铿锵震厉，全仿韩体。所谓“乃出二侍女，合弹琵琶筝”者是也。
粉白黛黑韩退之为文章，不肯蹈袭前人一言一句。故其语曰：“惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！”独粉白黛绿四字，似有所因。《列子》：“周穆王筑中天之台，简郑、卫之处子娥媌靡曼者，粉白黛黑以满之。”《战国策》张仪谓楚王曰：“郑、周之女，粉白黛黑，立于衢间，见者以为神。”屈原《大招》：“粉白黛黑，施芳泽只。”司马相如：“靓庄刻饰。”郭璞曰：“粉白黛黑也。”《淮南子》：“毛嫱、西施，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，粉白黛黑，笑目流眺。”韩公以黑为绿，其旨则同。
李杜往来诗李太白、杜子美在布衣时，同游梁、宋，为诗酒会心之友。以杜集考之，其称太白及怀赠之篇甚多。如“李侯金闺彦，脱身事幽讨”，“南寻禹穴见李白，道甫问讯今何如”，“李白一斗诗百篇，自称臣是酒中仙”，“近来海内为长句，汝与山东李白好”，“昔者与高李，晚登单父台”，“李侯有佳句，往往似阴铿”，“忆与高李辈，论交入酒垆”，“白也诗无敌，飘然思不群”，“昔年有狂客，号尔谪仙人”，“落月满屋梁，犹疑照颜色”，“三夜频梦君，情亲见君意”，“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪”，“寂寞书斋里，终朝独尔思”，“凉风起天未，君子意如何”，“不见李生久，佯狂真可哀”，凡十四五篇。至于太白与子美诗略不见一句。或谓《尧祠亭别杜补阙》者是已。乃殊不然，杜但为右拾遗，不曾任补阙，兼自谏省出为华州司功，迤丽避难入蜀，未尝复至东州，所谓“饭颗山头”之嘲，亦好事者所撰耳。
李太白怖州佐李太白《上安州裴长史书》云：“白窃慕高义，得趋末尘，何图谤言忽生，众口攒毁，将恐投杼下客，震于严威。若使事得其实，罪当其身，则将浴兰沐芳，自屏于烹鲜之地，惟君侯死生之。愿君侯惠以大遇，洞开心颜，终乎前恩，再辱英眄，必能使精诚动天，长虹贯日。若赫然作威，加以大怒，即膝行而前，再拜而去耳。”裴君不知何如人，至誉其贵而且贤，名飞天京，天才超然，度越作者，棱威雄雄，下慑群物。予谓白以白衣入翰林，其盖世英姿，能使高力士脱靴于殿上，岂拘拘然怖一州佐者邪？盖时有屈伸，正自不得不尔，大贤不偶，神龙困于蝼蚁，可胜叹哉！白此书自叙其平生云：“昔与蜀中友人吴指南，同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服恸哭，炎月伏尸，猛虎前临，坚守不动，遂权殡于湖侧。数年来，观筋骨尚在，雪泣持刃，躬申洗削，裹骨徒步，负之而趋，寝兴携持，无辍身手，遂丐贷营葬于鄂城。”其存交重义如此。“又与逸人东岩子隐于氓山，巢居数年，不迹城市。养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊猜。”其养高忘机如此。而史传不为书之，亦为未尽。
祝不胜诅齐景公有疾，梁丘据请诛祝史。晏子曰：“祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？”晋中行寅将亡，召其太祝欲加罪。曰：“子为我祝，斋戒不敬，使吾国亡。”祝简对曰：“今舟车饰，赋敛厚，民怨谤诅多矣。苟以为祝有益于国，则
译韩公称李杜《新唐书·杜甫传·赞》说：“昌黎韩愈对于文章的评价很慎重，唯独推崇诗歌，说：‘李杜的文章还在，光辉灿烂长达万丈。’这确实可信。”我读韩愈的诗，其中称赞李白、杜甫的地方有好几处，姑且在这里列举出来。《石鼓歌》说：“少陵无人，谪仙已死，我才能浅薄，面对石鼓又能怎么办呢？”《酬卢云夫》说：“向各位公卿长揖告别，抛弃名誉，远远追慕杜甫、李白，感激他们至诚的教诲。”《荐士》说：“李白、杜甫兴起，万物摆脱了困顿和凌暴。”《醉留东野》说：“从前因为读李白、杜甫的诗，常常遗憾这两人没有一起追随。”《感春》说：“近来可怜李白、杜甫没有拘束，尽情畅饮，醉意绵长，文辞丰富。”加上《唐志》所引用的，大概共用了六次。
此日足可惜韩退之《此日足可惜一首赠张籍》，共一百四十句，杂用东、冬、江、阳、庚、青六个韵部。等到韩愈去世，张籍作诗祭奠他，共一百六十六句，使用阳、庚两个韵部，语言铿锵有力，气势震厉，完全模仿韩愈的风格。所谓“于是走出两个侍女，合弹琵琶和筝”的就是这种情况。
粉白黛黑韩退之写文章，不肯蹈袭前人的一言一句。所以他说：“务必去除陈旧的言辞，艰难啊！”唯独“粉白黛绿”这四个字，似乎有所沿袭。《列子》说：“周穆王建造中天之台，挑选郑、卫两地美丽柔顺的女子，用粉擦白脸，用黛画黑眉，来填满台阁。”《战国策》中张仪对楚王说：“郑、周的女子，脸擦得白，眉画得黑，站在街市之间，看见的人以为她们是神。”屈原《大招》说：“脸擦得白，眉画得黑，涂抹芳香的脂泽。”司马相如说：“靓庄刻饰。”郭璞解释说：“就是粉白黛黑。”《淮南子》说：“毛嫱、西施，涂抹芳香的脂泽，端正蛾眉，戴上发簪耳饰，穿着阿锡织成的衣服，脸擦得白，眉画得黑，眼波流转。”韩公把“黑”改为“绿”，其旨意是相同的。
李杜往来诗李白、杜甫在平民时期，一同游览梁、宋两地，是诗歌和酒意相投的朋友。根据杜甫诗集考证，杜甫称赞李白以及怀念、赠送给李白的诗篇很多。如“李侯是金闺的英才，脱身去从事幽深的探求”，“向南寻找禹穴见到李白，问道：‘杜甫问讯你如今怎么样？’”，“李白一斗酒能写百篇诗，自称是酒中的仙人”，“近来海内擅长长句诗，你与山东的李白交好”，“从前与高适、李白，傍晚登上单父台”，“李侯有佳句，往往像阴铿”，“回忆与高适、李白等人，论交进入酒肆”，“李白的诗无敌，飘逸的思绪与众不同”，“从前有狂客，号称你为谪仙人”，“落月满屋梁，还疑心照着他的容颜”，“三夜频频梦见你，情亲见君意”，“秋天来临互相看望尚且像飘蓬，没有炼成丹砂愧对葛洪”，“寂寞的书斋里，整天独自思念你”，“凉风从天未吹起，君子心意如何”，“不见李生很久了，佯狂真可哀”，大概有十四五篇。至于李白写给杜甫的诗，几乎看不到一句。有人说《尧祠亭别杜补阙》就是。但这完全不对，杜甫只担任过右拾遗，不曾担任补阙，况且他从谏省出来担任华州司功，逐渐避难入蜀，未曾再回到东州，所谓“饭颗山头”的嘲笑，也是好事者编造罢了。
李太白怖州佐李白《上安州裴长史书》说：“我私下仰慕您的高义，得以追随在您身后，哪里料到诽谤之言忽然产生，众口交相诋毁，恐怕像投杼之疑那样，使下客震惊于您的威严。如果事情属实，罪责应当由我承担，我将沐浴兰草，自我放逐到烹鲜之地，生死全凭您决定。希望您给予大的恩遇，敞开心扉，延续以前的恩情，再次屈尊垂顾，一定能使精诚感动上天，长虹贯穿太阳。如果您赫然发威，加以大怒，我就跪着前行，再次拜别离去。”裴君不知是什么样的人，直到赞誉他尊贵而且贤能，名声飞上天京，天才超然，超越前人，威严雄壮，震慑群物。我认为李白以平民身份进入翰林院，他那盖世的英姿，能使高力士在殿上为他脱靴，难道会拘谨地害怕一个州佐吗？大概是因为时势有屈伸，正自不得不如此，大贤不得志，神龙被困于蝼蚁，可叹啊！李白这封信自叙平生说：“从前与蜀中友人吴指南，一同游览楚国，吴指南死在洞庭湖上，我穿丧服痛哭，在炎热的夏天伏在尸体上，猛虎在前面逼近，我坚守不动，于是暂时将尸体安葬在湖边。几年后，看到筋骨还在，我含泪拿着刀，亲自清洗剔骨，包裹骨头徒步，背着它奔跑，起居携带，没有停歇手脚，于是乞讨钱财在鄂城安葬。”他对待朋友重视义气就是这样。“又与隐士东岩子隐居于氓山，住在巢穴中数年，不涉足城市。饲养奇禽上千只，呼唤它们都到手上取食，完全没有惊惧猜疑。”他修养高尚、忘却机心就是这样。而史传没有记载这些，也是未尽全功。
祝不胜诅齐景公有病，梁丘据请求诛杀祝史。晏子说：“祝祷有益，诅咒也有损害。聊、摄以东，姑、尤以西，那里的人很多。即使他们善于祝祷，难道能胜过亿万人的诅咒吗？”晋国中行寅将要灭亡，召见他的太祝想要加罪于他。说：“你为我祝祷，斋戒不恭敬，使我的国家灭亡。”祝简回答说：“现在舟车装饰华丽，赋税沉重，百姓怨恨诅咒很多。如果认为祝祷对国家有益，那么
诅亦将为损，一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎，祝其何罪？”此二说若出一口，真药石之言也。
译诅咒也会造成损害，一个人祈祷，一国的人诅咒，一个人的祈祷抵不过万人的诅咒，国家灭亡不也是理所当然的吗？祈祷的人有什么罪过呢？”这两种说法仿佛出自同一人之口，真是治病救人的良言啊。
吕子论学《吕子》曰：“天生人而使其耳可以闻，不学，其闻则不若聋；使其目可以见，不学，其见则不若盲；使其口可以言，不学，其言则不若暗；使其心可以智，不学，其智则不若狂。故凡学，非能益之也，达天性也，能全天之所生，而勿败之，可谓善学者矣。”此说甚美，而罕为学者所称，故书以自戒。
曾太皇太后唐德宗即位，访求其母沈太后，历顺宗，及宪宗时为曾祖母，故称为曾太皇太后，盖别于祖母也。旧、新二《唐书》纪，皆载之。今慈福太皇太后在寿康太上时，已加尊称，若于主上则为曾祖母，当用唐故事加曾字。向者尝以告宰相，而省吏以为典故所无，天子逮事三世，安得有前比，亦可谓不知礼矣。又嗣濮王士歆在隆兴为从叔祖，在绍熙为曾叔祖，庆元为高叔祖矣，而仍称皇叔祖如故。士歆视嗣秀王伯圭为从祖，今圭称皇伯祖，而歆但为皇叔祖，乃是弟尔。礼寺亦以为国朝以来无称曾高者，彼盖不知累朝尊属，元未之有也。
中天之台中天之台有二：其一，《列子》曰：“西极化人见周穆王，王为之改筑宫室，土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞，临终南之上，名曰中天之台。”其一，《新序》曰：“魏王将起中天台，许绾负操插入，曰‘臣能商台。’王曰：‘若何？’曰：‘天与地相去万五千里，今王因而半之，当起七千五百里之台，高既如是，其趾须方八千里，尽王之地不足以为台趾。必起此台，先以兵伐诸侯，尽有其地，又伐四夷，得方八千里，乃足以为台趾。度八千里之外，当定农亩之地，足以奉给王之台者。台具以备，乃可以作。’王默然无以应，乃罢起台。”
实年官年士大夫叙官阀，有所谓实年、官年两说，前此未尝见于官文书。大抵布衣应举，必减岁数，盖少壮者欲藉此为求昏地；不幸潦倒场屋，勉从特恩，则年未六十始许入仕，不得不豫为之图。至公卿任子，欲其早列仕籍，或正在童孺，故率增抬庚甲有至数岁者。然守义之士，犹曰儿曹甫策名委质，而父祖先导之以挟诈欺君，不可也。比者以朝臣屡言，年及七十者不许任监司、郡守，搢绅多不自安，争引年以决去就。江东提刑李信甫，虽春秋过七十，而官年损其五，坚乞致仕，有旨官年来及，与之外祠。知房州章騆六十八岁，而官年增其三，亦求罢去。诸司以其精力未衰，援实为请，有旨听终任。知严州秦焴乞祠之疏曰：“实年六十五，而官年已逾七十。”遂得去。齐庆胄宁国乞归，亦曰：“实年七十，而官年六十七。”于是实年、官年之字，形于制书，播告中外，是君臣上下公相为欺也。掌故之野甚矣，此岂可纪于史录哉？
雷公炮炙论《雷公炮炙论》，载一药而能治重疾者，今医家罕用之，聊志于此。其说云：“发眉堕落，涂半夏而立生。目辟眼■，有五花而自正。脚生肉栨，裩系菪根。囊皱漩多，夜煎竹木。体寒腹大，全赖鸬鹚。血泛经过，饮调瓜子。咳逆数数，酒服熟雄。遍体疹风，冷调生侧。肠虚泄利，须假草零。久渴心烦，宜投竹沥。除症去块，全仗硝、硇。益食加觞，须煎芦、朴。强筋健骨，须是苁、襌。驻色延年，精蒸神锦。知疮所在，口点阴胶。产后肌浮，甘皮酒服。脑痛，鼻投硝末。心痛，速觅延胡。”凡十八项。谓眉发堕落者，炼生半夏茎，取涎涂发落处，立生。五花者，五加皮也，叶有雄雌，三叶为雄，五叶为雌，须使五叶者作末，酒浸用之，目■者正，脚有肉栨者，取莨菪根，系裩带上，永痊。多小便者，煎萆薢服之，永不夜起。若患腹大如鼓，米饮调鸬鹚末服，立枯如故。血泛行者，捣甜瓜子仁作未去油，饮调服之，立绝。咳逆者，天雄炮过，以酒调一钱，匕服。疹风者，侧子附子傍生者。作末，冷酒服。虚泄者，捣五倍子未，熟水下之。症块者，以硇砂、硝石二味，乳钵中研作粉，同煅了，酒服，神效。不饮者并饮酒少者，煎逆水芦根并厚朴二味，汤服之。苁蓉
译吕子论学《吕子》说：“上天生人，让他的耳朵可以听，如果不学习，他听到的就不如聋人；让他的眼睛可以看，如果不学习，他看到的就不如盲人；让他的嘴巴可以说，如果不学习，他所说的就不如哑巴；让他的心可以明智，如果不学习，他的明智就不如疯子。所以大凡学习，并不是能增加什么，而是通达天性，能够保全上天所赋予的本性，而不使之败坏，这就可以称为善于学习的人了。”这种说法非常美好，但很少被学者所称引，所以我写下来用以自我警戒。
曾太皇太后唐德宗即位时，访求他的母亲沈太后，历经顺宗，到宪宗时成为曾祖母，所以称为曾太皇太后，这是为了区别于祖母。《旧唐书》和《新唐书》的纪传中，都记载了这件事。如今慈福太皇太后在寿康太上皇时期，已经加上了尊称，如果对于当今皇上来说，她是曾祖母，应当沿用唐朝的先例加上“曾”字。以前我曾把这事告诉宰相，但省吏认为典故中没有这样的先例，天子侍奉三代祖先，怎么会有前例呢，这也算是不知道礼制了。又比如嗣濮王赵士歆，在隆兴年间是叔祖，在绍熙年间是曾叔祖，到了庆元年间就是高叔祖了，但仍然像以前一样称皇叔祖。赵士歆相对于嗣秀王赵伯圭来说是叔祖，现在赵伯圭称皇伯祖，而赵士歆只称皇叔祖，这就像是弟弟了。礼部也认为本朝以来没有称曾祖、高祖的，他们大概不知道历朝历代尊属的称呼，原本就没有这样的规定。
中天之台关于中天之台有两个说法：其一，《列子》说：“西极的化人见周穆王，穆王为他改建宫室，土木工程的精巧，红白颜色的装饰，没有遗漏任何巧思。五府建成虚空，台才开始建成。它高千仞，位于终南山之上，名叫中天之台。”其二，《新序》说：“魏王将要建造中天台，许绾背着柴草插入其中，说‘我能商议建台的事。’魏王说：‘怎么做？’他说：‘天与地相距一万五千里，现在大王取其一半，应当建造七千五百里高的台，高度既然这样，它的基座必须方圆八千里，大王所有的土地不足以作为台的基座。一定要建造这个台，先派军队讨伐诸侯，占有他们的土地，又讨伐四方蛮夷，得到方圆八千里的土地，才足以作为台的基座。测算八千里之外，应当确定农耕的土地，足以供给大王的台。台的器具齐备，才可以动工。’魏王沉默没有回答，于是停止了建台。”
实年官年士大夫叙述官职门第，有所谓实年、官年两种说法，以前从未在官方文书中出现过。大概平民参加科举考试，必定要减少岁数，因为年轻力壮的人想借此作为求娶妻室的资本；不幸在考场失意，勉强凭借特别恩赐入仕，则年龄不到六十岁才允许入仕，不得不提前为此谋划。至于公卿子弟，希望他们早日列入仕籍，或者正当孩童时期，所以往往增加年龄，有的甚至增加几岁。然而坚守道义的人，还说孩子们刚刚步入仕途，而父祖却引导他们欺骗君主，这是不可以的。近来因为朝臣屡次进言，年龄达到七十岁的人不允许担任监司、郡守，士大夫多不自安，争着引用年龄来决定去留。江东提刑李信甫，虽然实际年龄超过七十岁，但官龄减少了五岁，坚决请求退休，有旨意说官龄未到，给他外任祠禄。知房州章騆六十八岁，但官龄增加了三岁，也请求罢免。各衙门认为他们精力未衰，援引实年请求，有旨意允许他们完成任期。知严州秦焴请求外任祠禄的奏疏说：“实年六十五岁，但官龄已超过七十岁。”于是得以离职。齐庆胄在宁国请求归乡，也说：“实年七十岁，但官龄六十七岁。”于是实年、官年的字样，出现在制书中，宣告内外，这是君臣上下公然互相欺骗。掌管典故的人太荒谬了，这怎么能记载在史书中呢？
雷公炮炙论《雷公炮炙论》中，记载了一种能治疗重病的方法，现在医家很少使用，姑且记录在这里。它的说法是：“眉毛头发脱落，涂抹半夏立即生长。眼睛斜视，用五花自然矫正。脚上生肉瘤，裤带系上莨菪根。阴囊皱缩小便多，晚上煎煮竹木。身体寒冷腹部大，全靠鸬鹚。血崩经过，饮用调制的瓜子。咳嗽气逆频繁，酒服熟天雄。全身疹风，冷调生侧子。肠虚泄泻，须借助草零。久渴心烦，宜投竹沥。消除肿块，全仗硝石、硇砂。增进食欲增加饮酒，须煎芦根、厚朴。强健筋骨，须是苁蓉、襌。保持容颜延年益寿，精蒸神锦。知道疮的位置，口点阴胶。产后肌肉浮肿，甘皮酒服。头痛，鼻投硝末。心痛，速觅延胡索。”共十八项。说眉毛头发脱落的，炼制生半夏茎，取汁液涂抹在头发脱落处，立即生长。五花，就是五加皮，叶子有雄雌之分，三叶为雄，五叶为雌，必须使用五叶的做成粉末，用酒浸泡使用，眼睛斜视的得以矫正，脚上有肉瘤的，取莨菪根，系在裤带上，永远痊愈。小便多的，煎煮萆薢服用，永远不再夜起。如果患腹部大如鼓，米汤调服鸬鹚末，立即恢复原状。血崩的，捣碎甜瓜子仁做成粉末去油，饮用调服，立即停止。咳嗽气逆的，天雄炮制过，用酒调一钱匕服用。疹风的，侧子是附子旁边生长的。做成粉末，冷酒服用。虚泄的，捣碎五倍子粉末，熟水送服。肿块的，用硇砂、硝石两种，在乳钵中研成粉末，一起煅烧，酒服，神效。不饮酒或饮酒少的，煎煮逆水芦根和厚朴两种，汤服。苁蓉
并鳝鱼作末，以黄精汁圆服之，可力倍常日也。黄精自然汁拌细研神锦，于柳木甑中，蒸七日了，以蜜圆服，颜貌可如幼女之容色。阴胶即是甑中气垢，点少许于口中，即知脏腑所起，直彻至住处知痛，足可医也。产后肌浮，酒服甘皮立枯。头痛者，以硝石作未，内鼻中，立止。心痛者，以延胡索作散，酒服之。
译将鳝鱼研成粉末，用黄精的汁液调和制成丸药服用，体力可以比平常加倍。用黄精的天然汁液拌和细研的神锦，在柳木蒸笼中蒸七天，蒸好后用蜂蜜调和制成丸药服用，容颜可以像年轻女子一样。阴胶就是蒸笼中的水汽凝结物，取少许点在口中，就能知道脏腑病痛的根源，药力直达痛处，足以治愈。产后肌肉浮肿，用酒送服甘皮，浮肿立刻消退。头痛的人，将硝石研成粉末，纳入鼻孔中，头痛立刻停止。心痛的人，将延胡索研成散剂，用酒送服。
治药捷法药有至贱易得，人所常用，而难于修制者，如香附子、菟丝子、艾叶之类。医家昧其节度，或终日疲劳而不能成。《本草》云：“凡菟丝子，暖汤淘汰去沙土，漉干，暖酒渍，经一宿，漉出，暴微白，捣之，不尽者，更以酒渍，经三五日乃出，更晒微干，捣之须臾悉尽，极易碎。”盖以其颗细难施工，其说亦殊劳费。然自有捷法，但捻纸条数枚置其间，则驯帖成粉。香附子洗去皮毛，炒之焦熟，然后举投水钵内，候浸渍透彻，漉出，暴日中微燥，乃入捣臼，悉应手糜碎。艾叶柔软不可着力，若入白获等三五片同碾，则即时可作细末。“驯帖”，馆本作“顷刻”。
陈翠说燕后赵左师触龙说太后，使长安君出质，用爱怜少子之说以感动之。予尝论之于《随笔》中。其事载于《战国策》、《史记》、《资治通鉴》，而《燕语》中又有陈翠一段，甚相似。云：“陈翠合齐、燕，将令燕王之弟为质于齐，太后大怒曰：‘陈公不能为人之国，则亦已矣，焉有离人子母者！’翠遂入见后曰：‘人主之爱子也，不如布衣之甚也，非徒不爱子也，又不爱丈夫子独甚。’太后曰：‘何也？’对曰：‘太后嫁女诸侯，奉以千金。今王愿封公子，群臣曰，公子无功不当封。今以公子为质，且以为功而封之也。太后弗听，是以知人主之不爱丈夫子独甚也。且太后与王幸而在，故公子贵。太后千秋之后，王弃国家，而太子即位，公子贱于布衣。故非及太后与王封公子，则终身不封矣。’太后曰：‘老妇不知长者之计。’乃命为行具。”此语与触龙无异，而《史记》不书，《通鉴》不取，学者亦未尝言。
燕非强国北燕在春秋时最为僻小，能自见于中国者，不过三四，大率制命于齐。
七雄之际，为齐所取，后赖五国之力，乐毅为将，然后胜齐，然卒于得七十城不能守也。故苏秦说赵王曰：“赵北有燕，燕固弱国，不足畏也。”燕王曰：“寡人国小，西迫强秦，南近齐、赵，齐、赵强国也。”又曰：“天下之战国七，而燕处弱焉，独战则不能，有所附则无不重。”昭王谓郭隗曰：“孤极知燕弱小，不足以报齐。”苏代曰：“一齐之强，燕犹不能支。”奉阳君曰：“燕弱国也，东不如齐，西不如赵。”赵长平之败，壮者皆死，燕以二千乘攻之，为赵所败。太子丹谓荆轲曰：“燕小弱，数困于兵，何足以当秦？”楚、汉之初，赵王武臣为燕军所得，赵厮养卒谓其将曰：“一赵尚易燕，况以两贤王，灭燕易矣。”彭宠以渔阳叛，即时夷灭。十六国之起，戎狄乱华，称燕称赵者多矣，未尝有只据幽、蓟之地者也。独安禄山以三十年节制之威，又兼领河东，乘天宝政乱，出不意而举兵，史思明继之，虽为天下之祸，旋亦殄（tian）灭。至于藩镇擅地，所谓范阳、卢龙，固常受制于天雄、成德也。刘仁恭、守光父子，僭窃一方，唐庄宗遣周德威攻之，克取巡属十余州，如拾地芥。石晋割赂契丹，仍其旧国，恃以为强，然晋开运阳城之战，德光几不免。周世宗小振之，立下三关。但太平兴国，失于轻举，又不治败将丧师之罪，致令披猖以迄于今。若以谓幽燕为用武之地，则不然也。
水旱祈祷海内雨肠之数，郡异而县不同，为守为令，能以民事介心，必自知以时祷祈，不待上命也。而省部循案故例，但视天府为节，下之诸道转运司，使巡内州县，各诣名山灵祠，精洁致祷，然固难以一概论。干道九年秋，赣、吉连雨暴涨。予守赣，方多备土囊，壅诸城门，以杜水入，凡二日乃退。而台符令祷雨，予格之不下，但据实报之。已而闻吉州于小厅设祈晴道场，大厅祈雨。问其故，郡守曰：“请霁者，本郡以淫潦为灾，而请雨者，朝旨也。”其不知变如此，殆为侮惑神天，幽冥之下，将何所据凭哉？俚语笑林谓“两商人入神庙，其一陆行欲晴，许赛以猪头，其一水行欲雨，许赛羊头。神顾小鬼言：‘晴干吃猪头，雨落吃羊头，有何不可。’”正谓此耳。坡诗云
译治疗药物的快捷方法：有些药物非常便宜且容易得到，人们经常使用，但难以加工制作，比如香附子、菟丝子、艾叶等。医生不明白其中的诀窍，有时整天劳累也无法制成。《本草》说：“凡是菟丝子，用温水淘洗去除沙土，滤干，用温酒浸泡，经过一夜，滤出，晒到微白，捣碎，捣不碎的，再用酒浸泡，经过三五天后取出，再晒到微干，捣碎，不一会儿就全部捣碎了，非常容易粉碎。”这是因为菟丝子颗粒细小难以加工，这种说法也特别劳神费力。然而自有快捷方法，只要捏几根纸条放在其中，就能驯服地变成粉末。香附子洗去皮毛，炒到焦熟，然后全部投入水钵中，等待浸泡透彻，滤出，在阳光下晒到微干，再放入捣臼中，全部应手糜烂粉碎。艾叶柔软无法用力，如果放入白获等三五片一起碾磨，就能立刻做成细末。“驯帖”，馆本作“顷刻”。
陈翠游说燕后，赵左师触龙游说太后，让长安君去做人质，用疼爱幼子的道理来打动她们。我曾经在《随笔》中论述过这件事。这件事记载在《战国策》、《史记》、《资治通鉴》中，而《燕语》中又有一段陈翠的故事，非常相似。书中说：“陈翠联合齐国和燕国，打算让燕王的弟弟到齐国做人质，太后大怒说：‘陈公不能治理别人的国家，也就罢了，哪有离间人母子关系的！’陈翠于是进见太后说：‘君主疼爱儿子，不如平民百姓那么厉害，不仅不爱儿子，尤其不爱成年男子。’太后说：‘为什么呢？’回答说：‘太后嫁女儿到诸侯国，陪嫁千金。现在大王愿意封赏公子，群臣说，公子没有功劳不应当封赏。现在让公子去做人质，暂且以此作为功劳来封赏他。太后不听，因此知道君主尤其不爱成年男子。况且太后和大王幸好还活着，所以公子尊贵。太后百年之后，大王抛弃国家，太子即位，公子就比平民百姓还卑贱了。所以如果不趁太后和大王在时封赏公子，那么公子终身都不会被封赏了。’太后说：‘老妇人不明白长者的计谋。’于是命令准备出行的器具。”这番话与触龙没有区别，但《史记》没有记载，《通鉴》没有采纳，学者们也没有谈论过。
燕国不是强国，北燕在春秋时期最为偏僻弱小，能够在中国显露头角的，不过三四次，大体上受制于齐国。
七雄并立时期，被齐国夺取，后来依靠五国的力量，乐毅担任将领，然后战胜齐国，但最终得到的七十座城池也不能守住。所以苏秦游说赵王说：“赵国北边有燕国，燕国本来就是弱国，不值得害怕。”燕王说：“我国家小，西边逼近强秦，南边靠近齐、赵，齐、赵是强国。”又说：“天下的战国七个，而燕国处于弱势，单独作战则不能取胜，有所依附则没有不重要的。”昭王对郭隗说：“我深知燕国弱小，不足以报复齐国。”苏代说：“一个齐国的强大，燕国尚且不能支撑。”奉阳君说：“燕国是弱国，东边不如齐国，西边不如赵国。”赵国长平之战失败，壮年人都死了，燕国用两千辆战车攻打赵国，被赵国打败。太子丹对荆轲说：“燕国弱小，屡次被战争困扰，哪里抵挡得住秦国？”楚、汉初期，赵王武臣被燕军俘虏，赵国饲养卒对他的将领说：“一个赵国尚且容易对付燕国，何况用两位贤王，消灭燕国更容易了。”彭宠凭借渔阳叛乱，立刻被平定消灭。十六国兴起，戎狄扰乱中原，称燕称赵的很多，从未有只占据幽、蓟之地的。只有安禄山凭借三十年的节制威严，又兼任河东，趁着天宝年间政治混乱，出其不意地起兵，史思明继承他，虽然成为天下的祸患，很快也被消灭。至于藩镇割据土地，所谓的范阳、卢龙，固然常常受制于天雄、成德。刘仁恭、刘守光父子，僭越窃取一方，唐庄宗派遣周德威攻打他们，攻克夺取巡属十余州，如同拾取地上的草芥。石晋割让土地贿赂契丹，仍然沿用旧国号，倚仗它作为强大，然而晋开运年间阳城之战，德光几乎不能幸免。周世宗稍微振奋一下，立下三关。只是太平兴国年间，失于轻举妄动，又不惩治败将丧师的罪行，导致猖獗直到今天。如果说幽燕是用武之地，那就错了。
水旱灾害的祈祷：天下雨水干旱的情况，郡不同县也不同，作为太守县令，能以民事为念，一定知道按时祈祷，不需要等待上级命令。而省部遵循旧例，只看天府的节令，下达给各道转运司，让巡内的州县，各自前往名山灵祠，精心洁净地祈祷，但这固然难以一概而论。干道九年秋天，赣、吉两地连续下雨洪水暴涨。我守卫赣州，正多准备土囊，堵塞各个城门，以防洪水进入，过了两天才退去。而台符命令祈祷求雨，我抵制不执行，只据实上报。后来听说吉州在小厅设置祈晴道场，大厅祈雨。问其原因，郡守说：“请求天晴的，是本郡因为淫雨成灾，而请求下雨的，是朝廷旨意。”他们不知变通到这种地步，大概是对神天侮蔑迷惑，在幽冥之下，将凭什么依据呢？俚语笑林说“两个商人进入神庙，一个陆路行走想要天晴，许诺赛祭猪头，一个水路行走想要下雨，许诺赛祭羊头。神看着小鬼说：‘天晴吃猪头，下雨吃羊头，有什么不可以。’”正是说的这种情况。坡诗云
：“耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。若使人人祷辄遂，造物应须日千变。”此意未易为庸俗道也。
译耕田时希望下雨，收割时希望天晴；去的人希望顺风，来的人却埋怨风不顺。如果让每个人的祈祷都立刻实现，造物主恐怕每天要变化上千次。这种道理不容易向庸俗之人讲清楚。