容斋四笔卷第七（十四则）
竹幽”，“日觉死生忙”，“最觉润龙鳞”，“喜觉都城动”，“更觉老随人”，“每觉升元辅”，“觉而行步奔”，“尚觉王孙贵”，“含凄觉汝贤”，“厨烟觉远庖”，“诗成觉有神”，“已觉披衣惯”，“自觉酒须赊”，“早觉仲容贤”，“城池未觉喧”，“无人觉来往”，“人才觉弟优”，“直觉巫山暮”，“重觉在天边”，“行迟更觉仙”，深觉负平生”，“秋觉追随尽”，“追随不觉晚”，“熊罴觉自肥”，“自觉坐能坚”，“已觉良宵永”，“更觉彩衣春”，“已觉气与嵩华敌”，“未觉干金满高价”，“梅花欲开不自觉”，“胡来不觉潼关隘”，“自得隋珠觉夜明”，“放箸未觉金盘空”，“东归贪路自觉难”，“更觉良工心独苦”，“始觉屏障生光辉”，“不觉前贤畏后生”，“吏情更觉沧洲远”，“我独觉子神充实”，“习池未觉风流尽”。用之虽多，然每字命意不同，又杂于干五百篇中，学者读之，唯见其新工也。若陈简斋亦好用此二字，未免频复者，盖只在数百篇内，所以见其多，如“未受风作恶”，“不受珠玑络”，“不受折简呼”，“不受人招麾”，“不受安危侵”，“饱受今日闲”，“却扇受景风”，“语闻受远响”，“坐受世故驱”，“庭柏不受寒”，“可复受忧戚”，“宁受此酸辛”，“滔滔江受风”，“坐受世褊迫”，“清池不受暑”，“平池受细雨”，“穷村受春晚”，“不受急景催”，“肯受元规尘”，“了不受荣悴”，“意闲不受荣与辱”，“独自人间不受寒”，“枯木无枝不受寒”，“天马何妨略受褊”，“来禽花高不受折”，“不受阴晴与寒暑”，“长林巨木受轩轻”。“未觉懒相先”，“未觉壮心休”，“未觉身淹留”，“未觉墉阴迟”，“未觉欠孟嘉”，“未觉有等伦”，“未觉风来迟”，“未觉经旬久”，“欲往还觉非”，“独觉赋诗难”，“稍觉夜月添”，“菰蒲觉风入”，“未觉此计非”，“高处觉眼新”，“意定觉景多”，“未觉徐娘老”，“未觉有荣辱”，“未觉饥肠虚”，“未觉平生与愿违”，“村空更觉水潺湲”，“眼中微觉欠扁舟”，“居夷更觉中原好”，“便觉杯觞耐薄寒”，“墙头花定觉风阑”，可谓多矣。盖喜用其字，自不知下笔所著也。
译“竹幽”、“日觉死生忙”、“最觉润龙鳞”、“喜觉都城动”、“更觉老随人”、“每觉升元辅”、“觉而行步奔”、“尚觉王孙贵”、“含凄觉汝贤”、“厨烟觉远庖”、“诗成觉有神”、“已觉披衣惯”、“自觉酒须赊”、“早觉仲容贤”、“城池未觉喧”、“无人觉来往”、“人才觉弟优”、“直觉巫山暮”、“重觉在天边”、“行迟更觉仙”、“深觉负平生”、“秋觉追随尽”、“追随不觉晚”、“熊罴觉自肥”、“自觉坐能坚”、“已觉良宵永”、“更觉彩衣春”、“已觉气与嵩华敌”、“未觉千金满高价”、“梅花欲开不自觉”、“胡来不觉潼关隘”、“自得隋珠觉夜明”、“放箸未觉金盘空”、“东归贪路自觉难”、“更觉良工心独苦”、“始觉屏障生光辉”、“不觉前贤畏后生”、“吏情更觉沧洲远”、“我独觉子神充实”、“习池未觉风流尽”。这些诗句虽然用得很多，但每个字的立意各不相同，又混杂在千余篇诗作之中，学者阅读时，只看到其新颖精巧。至于陈简斋也喜好使用这两个字，难免有重复之处，大概是因为仅在数百篇以内，所以显得多，如“未受风作恶”、“不受珠玑络”、“不受折简呼”、“不受人招麾”、“不受安危侵”、“饱受今日闲”、“却扇受景风”、“语闻受远响”、“坐受世故驱”、“庭柏不受寒”、“可复受忧戚”、“宁受此酸辛”、“滔滔江受风”、“坐受世褊迫”、“清池不受暑”、“平池受细雨”、“穷村受春晚”、“不受急景催”、“肯受元规尘”、“了不受荣悴”、“意闲不受荣与辱”、“独自人间不受寒”、“枯木无枝不受寒”、“天马何妨略受褊”、“来禽花高不受折”、“不受阴晴与寒暑”、“长林巨木受轩轻”。“未觉懒相先”、“未觉壮心休”、“未觉身淹留”、“未觉墉阴迟”、“未觉欠孟嘉”、“未觉有等伦”、“未觉风来迟”、“未觉经旬久”、“欲往还觉非”、“独觉赋诗难”、“稍觉夜月添”、“菰蒲觉风入”、“未觉此计非”、“高处觉眼新”、“意定觉景多”、“未觉徐娘老”、“未觉有荣辱”、“未觉饥肠虚”、“未觉平生与愿违”、“村空更觉水潺湲”、“眼中微觉欠扁舟”、“居夷更觉中原好”、“便觉杯觞耐薄寒”、“墙头花定觉风阑”，可以说很多了。大概是喜欢用这些字，自己不知道下笔时所写的内容。
西太一宫六言“杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头想见江南。”荆公《题西太一宫》六言首篇也。今临川刻本以“杨柳”为“柳叶”，其意欲与荷花为切对，而语句遂不佳。此犹未足问，至改“三十六陂春水”为“三十六宫烟水”，则极可笑。公本意以在京华中，故想见江南景物，何预于宫禁哉？不学者妄意涂窜，殊为害也。彼盖以太一宫为禁廷离宫尔。
由与犹同《新唐书?藩镇传序》云：“其人自视由羌狄然。”据字义，“由”当为“犹”，故吴缜作《唐书音训》有《纠谬》一篇，正指其失，彼元不深究《孟子》也。文惠公顷与予作《唐书补过》，尝驳其说。予作文每用之，辄为人所疑问，今为详载于此。如“以齐王，由反手也”，“由弓人而耻为弓”，“王由足用为善”，“是由恶醉而强酒”，“由己溺之，由己饥之”，“由射于百步之外”，“见且由不得亟”，其义皆然，盖由与犹通用也。
人焉廋（sōu）哉孔子论人之善恶，始之曰：“视其所以。”继之以“观其所由，察其所安。”然后重言之曰：“人焉瘦哉，人焉廋哉！”盖以上之三语详察之也。而孟氏一断以眸子，其言曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子瞭焉，胸中不正，则眸子眊（mao）焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉！”说者谓：“人与物接之时，其神在目。故胸中正，则神精而明。不正，则神散而昏。心之所发，并此而观，则人之邪正不可匿矣。言犹可以伪为，眸子则有不容伪者。孔圣既已发之于前，孟子知言之要，续为之说，故简亮如此。”旧见王季明云，太学士子尝戏作一论，其略曰：“知人焉廋哉之义，然后知人焉廋哉，人焉廋哉之义。知人焉廋哉，人焉廋哉之义，然后知人焉廋哉之义。孔子所云人焉廋哉，人焉廋哉者，详言之也。孟子所云人焉廋哉者，略言之也。孔子之所谓人焉廋哉，人焉廋哉，即孟子之所谓人焉廋哉也。孟子之所谓人焉廋哉，即孔子之所谓人焉廋哉，人焉廋哉也。”继又叠三语为一云：“夫人焉廋哉，人焉廋哉，人焉廋哉，虽曰不同，而其所以为人焉廋哉，人焉廋哉，人焉廋哉，未始不同。”演而成数百字，可资一笑，亦几于侮圣言矣！
久而俱化天生万物，久而与之俱化，固其理焉，无间于有情无情，有知无知也。
予得双雁于衢人郑伯膺，纯白色，极驯扰可玩，置之云壑，不远飞翔。未几，殒其一，其一块独无俦，因念白鹅正同色，又性亦相类，乃取一只与同处。始也，两下不相宾接，见则东西分背，虽一盆饲谷，不肯并啜。如是五日，渐复相就，逾旬之后，怡然同群，但形体有大小，而色泽飞鸣则一。久之，雁不自知其为雁，鹅不自知其为鹅，宛如同巢而生者，与之俱化，于是验焉。今人呼鹅为舒雁，或称家雁，其褐色者为雁鹅，雁之最大者曰天鹅。唐太宗时，吐蕃禄东赞上书，以谓圣功远被，虽雁飞于天，无是之速，鹅犹雁也，遂铸金为鹅以献。盖二禽一种也。
黄文江赋晚唐士人作律赋，多以古事为题，寓悲伤之旨，如吴融、徐寅诸人是也，黄滔字文江，亦以此擅名，有《明皇回驾经马鬼坡》隔句云：“日惨风悲，到玉颜之死处；花愁露泣，认朱脸之啼痕。”“褒云万叠，断肠新出于啼猿；秦树千层，比翼不如于飞鸟。“羽卫参差，拥翠华而不发；天颜怆恨，觉红袖以难留。”“神仙表态，忽零落以无归；雨露成波，已沾濡而不及。”“六马归秦，却经过于此地；九泉隔越，几凄侧于平生。”《景阳井》云：“理昧纳隍，处穷泉而讵得，诚乖驭朽，攀素绠以胡颜！”“青铜有恨，也从零落于秋风；碧浪无情，宁解流传于夜壑。”“荒凉四面，花朝而不见朱颜；滴沥千寻，雨夜而空啼碧溜。”“莫可追寻，《玉树》之歌声邈矣；最堪惆怅，金瓶之咽处依然。”《馆娃宫》云：“花颜缥缈，欺树里之春风；银焰荧煌，却城头之晓色。”“恨留山鸟，
译西太一宫六言诗“杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头想见江南。”这是王安石《题西太一宫》六言诗的首篇。如今临川刻本将“杨柳”改为“柳叶”，其用意是想与“荷花”形成工整的对仗，但语句反而变得不佳。这还不足以指责，至于将“三十六陂春水”改为“三十六宫烟水”，那就极其可笑了。王安石的本意是因为身在京城，所以想象江南的景物，这与宫禁有什么关系呢？不学无术的人随意涂改窜乱，危害实在很大。他们大概是把太一宫当作禁廷的离宫了。
“由”与“犹”同义。《新唐书·藩镇传序》说：“其人自视由羌狄然。”根据字义，“由”应当是“犹”，所以吴缜作《唐书音训》有《纠谬》一篇，正是指出这个错误，他原本没有深入探究《孟子》。文惠公曾与我一起作《唐书补过》，曾经驳斥过他的说法。我写文章每每使用“由”字，常被人家疑问，现在详细记载在这里。如“以齐王，由反手也”，“由弓人而耻为弓”，“王由足用为善”，“是由恶醉而强酒”，“由己溺之，由己饥之”，“由射于百步之外”，“见且由不得亟”，它们的意义都是如此，大概“由”与“犹”是通用的。
人怎么能隐藏呢？孔子论断人的善恶，开始说：“看他的所作所为。”接着说：“观察他的所由之路，考察他的心安于何处。”然后重复强调说：“人怎么能隐藏呢，人怎么能隐藏呢！”这是因为以上三句话已经详细考察过了。而孟子仅凭眼睛来断定，他说：“存在于人身上的，没有比眼睛更好的了。眼睛不能掩盖他的恶，胸中正派，则眼睛明亮；胸中不正，则眼睛昏花。听他的言语，观察他的眼睛，人怎么能隐藏呢！”解说的人说：“人与外物接触的时候，精神集中在眼睛上。所以胸中正派，则精神精纯而明澈；不正派，则精神散乱而昏昧。心的所发出的表现，连同眼睛一起观察，那么人的邪正就无法隐藏了。言语还可以伪装，眼睛则不容许伪装。孔子既然在前面已经阐发，孟子知道言语的要领，接着加以解说，所以简练明亮如此。”以前听王季明说，太学士子曾经戏作一篇论，大意说：“懂得了‘人焉廋哉’的意义，然后才懂得‘人焉廋哉，人焉廋哉’的意义。懂得了‘人焉廋哉，人焉廋哉’的意义，然后才懂得‘人焉廋哉’的意义。孔子所说的‘人焉廋哉，人焉廋哉’，是详细地说。孟子所说的‘人焉廋哉’，是简略地说。孔子所说的‘人焉廋哉，人焉廋哉’，就是孟子所说的‘人焉廋哉’。孟子所说的‘人焉廋哉’，就是孔子所说的‘人焉廋哉，人焉廋哉’。”接着又把三句话叠合为一说：“那‘人焉廋哉，人焉廋哉，人焉廋哉’，虽然说法不同，但它们之所以成为‘人焉廋哉，人焉廋哉，人焉廋哉’，并没有不同。”演绎而成数百字，可以博人一笑，也几乎是在侮辱圣人的言语了！
时间久了都会一起变化。天生万物，时间久了就与它们一起变化，这本来就是道理，不分有情无情，有知无知。
我从衢州人郑伯膺那里得到两只大雁，纯白色，极其驯服可供玩赏，放在云壑中，不远飞。不久，死了一只，另一只孤单没有伴侣，于是想到白鹅正好同色，而且性情也相似，就取一只白鹅与它同住。开始时，两者互不亲近，见面就东西分背，即使一盆喂食，也不肯一起啄食。像这样过了五天，渐渐又互相靠近，过了十天之后，安然同群，只是形体有大小，而色泽飞鸣则一样。时间久了，雁不知道自己是大雁，鹅不知道自己是鹅，宛如同巢而生的一样，与它们一起变化，于是验证了这一点。现在人们称鹅为舒雁，或者称家雁，褐色的称为雁鹅，雁中最大的叫天鹅。唐太宗时，吐蕃禄东赞上书，认为圣功远播，即使雁飞于天，也没有这么快，鹅也是雁，于是铸金为鹅来进献。大概这两种禽鸟是同一种类。
黄文江赋。晚唐士人作律赋，多以古事为题，寄托悲伤的旨意，如吴融、徐寅等人就是这样，黄滔字文江，也以此闻名，有《明皇回驾经马嵬坡》隔句说：“日惨风悲，到玉颜之死处；花愁露泣，认朱脸之啼痕。”“褒云万叠，断肠新出于啼猿；秦树千层，比翼不如于飞鸟。”“羽卫参差，拥翠华而不发；天颜怆恨，觉红袖以难留。”“神仙表态，忽零落以无归；雨露成波，已沾濡而不及。”“六马归秦，却经过于此地；九泉隔越，几凄侧于平生。”《景阳井》说：“理昧纳隍，处穷泉而讵得，诚乖驭朽，攀素绠以胡颜！”“青铜有恨，也从零落于秋风；碧浪无情，宁解流传于夜壑。”“荒凉四面，花朝而不见朱颜；滴沥千寻，雨夜而空啼碧溜。”“莫可追寻，《玉树》之歌声邈矣；最堪惆怅，金瓶之咽处依然。”《馆娃宫》说：“花颜缥缈，欺树里之春风；银焰荧煌，却城头之晓色。”“恨留山鸟，
啼百草之春红；愁寄垄云，鏁四天之暮碧。”“遗堵尘空，几践群游之鹿；沧洲月在，宁销怒触之涛？”《陈皇后因赋复宠》云：“已为无雨之期，空悬梦寐；终自凌云之制，能致烟霄。”《秋色》云：“空三楚之暮天，楼中历历；满六朝之故地，草际悠悠。”《白日上升》云：“较美古今，列子之乘风固劣；论功昼夜，姮娥之奔月非优。”凡此数十联，皆研确有情致，若夫格律之卑，则自当时体如此耳。
译啼哭百草的春日红花；愁绪寄托于垄上云霞，锁住四方的暮色碧空。“残存的墙垣尘土空空，几乎踏过群游的鹿群；沧洲月色依旧，怎能消解那愤怒撞击的波涛？”《陈皇后因赋复宠》中说：“已经到了没有雨水的时节，徒然悬想于梦境；终究凭借凌云的辞章，能够招致烟云霄汉。”《秋色》中说：“空旷的三楚暮天，在楼中清晰可见；充满六朝故地的苍茫，在草际间悠悠不尽。”《白日上升》中说：“比较古今之美，列子乘风固然低劣；论及昼夜之功，嫦娥奔月并非优秀。”像这样的数十联诗句，都研究确切且富有情致，至于格律的低劣，那是当时文体本来如此罢了。
沈季长进言沈季长元丰中为崇政殿说书，考开封进士，既罢，入见，神宗曰：“《论不以智治国》，谁为此者？”对曰：“李定所为。”上曰：“闻定意讥朕。”季长曰：”定事陛下有年，顷者御史言定乃人伦所弃，陛下力排群议，而定始得为人如初，继又擢用不次，定虽怀利，尚当知恩，臣以此敢谓无讥陛下意。《诗序》曰：‘言之者无罪，闻之者足以戒。’《书》曰：‘小人怨汝詈汝，则皇自敬德。’陛下自视岂任智者，不知何自嫌疑，乃信此为讥也？”上曰：“卿言甚善，朕今已释然矣，卿长者，乃喜为人辩谤。”对曰：“臣非为人辩谤，乃为陛下辩谮耳。”他日，上语及前代君臣，因曰：“汉武帝学神仙不死之术，卿晓其意否？此乃贪生以固位耳，故其晚年举措谬戾，祸贻骨肉，几覆宗社。且人主固位，其祸犹尔，则为人臣而固位者，其患亦何所不至，故朕每患天下之士能轻爵禄者少。”季长曰：“土而轻爵禄，为士言之，则可，为国言之，则非福也。人主有尊德乐道之志，士皆以不得爵禄为耻，宁有轻爵禄者哉？至于言违谏怫，士有去志，故以爵禄为轻。”上曰：“诚如卿言。”按季长虽尝至修起居注，其后但终于庶僚，史不立传。王和甫铭其墓，载此两论，予在史院时未之见也。其子铢为侍从，恨不获附见之，故表出于是。
繁遏渠《国语》鲁叔孙穆子曰：“金奏《肆夏》：《繁》、《遏》、《渠》。
天子所以飨元侯也。”韦昭注曰：“《繁》、《遏》、《渠》，《肆夏》之三也，《礼》有《九夏》，皆篇名。”昭虽晓其义，而不详释。按《周礼?春官》：“钟师掌金奏，以钟鼓奏《九夏》。”郑氏注引吕叔玉云：“《肆夏》、《繁遏》、《渠》，皆《周颂》也。《肆夏》，《时迈》也。《繁遏》，《执竞》也。《渠》，《思文》也。”又曰：“繁，多也。遏，止也。言福禄止于周之多也。故《执竞》曰：‘降福穰穰，降福简简。’渠，大也。言以后稷配天，王道之大也。放《思文》曰：‘思文后稷，克配彼天。’”予谓此说亦近于凿。
替戾冈坡公游鹤林、招隐，有冈字韵诗，凡作七首，最后云：“背城借一吾何敢，切勿樽前替戾冈。”小儿问三字所出，按《晋书?佛图澄传》，澄能听铃音以知吉凶，往投石勒。及刘曜攻洛阳，勒将救之，其群下咸谏，以为不可。勒以访澄，澄曰：“相轮铃音云：‘秀支替戾冈，仆谷助秃当。’此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。此言军出捉得曜也。”勒遂擒曜。坡公正用此云。
文潞公平章重事文潞公元丰六年以太师致仕，时七十八岁矣。后二年，哲宗即位，太皇太后垂帘同听政，用司马公为门下侍郎，公奏乞召潞公置之百寮之首，以镇安四海，后遣中使梁惟简宣谕曰：“彦博名位已重，又得人心，今天子幼冲，恐其有震主之威。且于辅相中无处安排，又已致仕，难为复起。”公当时以新入，不敢复言。元佑元年三月，公拜左仆射，乃再上奏曰：“《书》曰：‘人惟求旧。’盖以其历年之多也。彦博沉敏有谋略，知国家治体，能断大事，自仁宗以来，出将入相，功效显着，天下所共知，年逾八十，精力尚强。臣初曾奏陈，寻蒙宣谕。切惟彦博一书生尔，年逼桑榆，富贵已极，夫复何求？非有兵权死党可畏惧也。假使为相，一旦欲罢之，止烦召一学士，授以词头，白麻既出，则一匹夫尔，何难制之？有震主之威，防虑大过。若依今官制用之为相，以太师兼侍中，行左仆射，有何不可？倘不欲以剧务烦老臣，则凡常程文书，只委右仆射以下签书发遣，惟事有难决者，方就彦博咨禀。自古致仕复起，盖非一人，彦博今年八十一，不过得其数年之力，愿急用之，臣但以门下侍郎助彦博，恐亦时有小补。今不以彦博首相，而以臣处之，是犹舍骐骥而策弩骀也，切为朝廷惜之。若以除臣左仆射，难为无故以他人易之，则臣欲露表举其自
译沈季长进言：沈季长在元丰年间担任崇政殿说书，负责考核开封府的进士。考核结束后，入朝觐见，神宗说：“《论不以智治国》这篇文章，是谁写的？”沈季长回答说：“是李定写的。”皇上说：“听说李定意在讥讽我。”沈季长说：“李定侍奉陛下已有多年，近来御史弹劾李定，说他是人伦所弃之人，陛下极力排解众人的议论，李定才得以像以前一样做人，接着又破格提拔任用他。李定虽然贪图利益，也应当知道感恩，臣因此敢断言他没有讥讽陛下的意思。《诗经序》说：‘说话的人没有罪过，听的人足以引以为戒。’《尚书》说：‘小人怨恨你、咒骂你，君主就应当更加恭敬地修养德行。’陛下自视难道是任用的智者吗？不知从哪里产生嫌疑，竟然相信这是讥讽呢？”皇上说：“你说得很好，我现在已经释怀了。你是长者，竟然喜欢替人辩白诽谤。”沈季长回答说：“臣不是替人辩白诽谤，而是替陛下辩白谗言罢了。”
有一天，皇上谈到前代的君臣，于是说：“汉武帝学习神仙不死之术，你明白他的用意吗？这是贪恋生命以巩固地位罢了，所以他晚年的举措荒谬乖张，灾祸遗留给骨肉亲人，几乎颠覆了宗庙社稷。况且君主巩固地位，灾祸尚且如此，那么作为臣子而巩固地位的人，祸患又哪里不会达到极致呢？所以我常常担忧天下士人中能轻视爵位俸禄的人很少。”沈季长说：“士人轻视爵位俸禄，从士人的角度说，可以；从国家的角度说，就不是福气了。君主有尊崇道德、乐于道义的志向，士人都以得不到爵位俸禄为耻，难道会有轻视爵位俸禄的人吗？至于言论违背、劝谏触犯，士人有离去的念头，所以才轻视爵位俸禄。”皇上说：“确实像你说的那样。”
按：沈季长虽然曾经担任过修起居注的职务，后来最终只做到普通官员，史书没有为他立传。王和甫为他撰写墓志铭，记载了这两段议论，我在史馆任职时没有见到过。他的儿子沈铢担任侍从官，遗憾不能附在史传中，所以在这里表而出之。
繁遏渠：《国语》中鲁国叔孙穆子说：“演奏《肆夏》乐章：《繁》、《遏》、《渠》。这是天子用来宴请大国诸侯的。”韦昭注释说：“《繁》、《遏》、《渠》，是《肆夏》的三部分，《礼记》中有《九夏》，都是篇名。”韦昭虽然明白其中的含义，但没有详细解释。按《周礼·春官》：“钟师掌管金奏，用钟鼓演奏《九夏》。”郑玄注引用吕叔玉的话说：“《肆夏》、《繁遏》、《渠》，都是《周颂》中的篇章。《肆夏》，就是《时迈》。《繁遏》，就是《执竞》。《渠》，就是《思文》。”又说：“繁，多。遏，止。意思是福禄止于周朝之多。所以《执竞》说：‘降福穰穰，降福简简。’渠，大。意思是以后稷配享上天，王道之大。所以《思文》说：‘思文后稷，克配彼天。’”我认为这种说法也近乎穿凿附会。
替戾冈：苏东坡游览鹤林、招隐寺，有以“冈”字为韵的诗，共写了七首，最后一首说：“背城借一吾何敢，切勿樽前替戾冈。”小孩子问这三个字出自哪里，按《晋书·佛图澄传》，佛图澄能听铃声音律来预知吉凶，前往投靠石勒。等到刘曜攻打洛阳，石勒将要救援，他的部下都劝谏，认为不可以。石勒拿这件事去问佛图澄，佛图澄说：“相轮铃声说：‘秀支替戾冈，仆谷助秃当。’这是羯族语言。秀支，军队。替戾冈，出。仆谷，刘曜的胡语名字。劬秃当，捉。这是说军队出动捉拿刘曜。”石勒于是擒获了刘曜。苏东坡正是用了这个典故。
文潞公平章重事：文潞公在元丰六年以太师的身份退休，当时已经七十八岁了。两年后，哲宗即位，太皇太后垂帘听政，任用司马光为门下侍郎，司马光上奏请求召回文潞公，把他放在百官之首，以镇安四海，太皇太后派遣中使梁惟简宣谕说：“彦博名位已经很高，又深得人心，现在天子年幼，恐怕他有震慑君主的威望。而且在辅相中无处安排，他又已经退休，难以再重新起用。”司马光当时因为刚入朝，不敢再说。元佑元年三月，司马光拜左仆射，于是再次上奏说：“《尚书》说：‘用人只求旧臣。’大概是因为他们经历年代多。彦博沉稳敏锐有谋略，懂得国家治理的根本，能决断大事，自仁宗以来，出将入相，功绩显著，天下人所共知，年龄超过八十，精力仍然强健。臣起初曾经上奏陈述，随即蒙受宣谕。深切考虑到彦博不过是一个书生，年龄接近衰老，富贵已经达到极点，还能追求什么？并没有兵权和死党可以畏惧。假使让他做宰相，一旦想要罢免他，只需召来一位学士，授予他起草诏书的职责，白麻诏书一出，他就只是一个普通人罢了，有什么难控制的？说有震慑君主的威望，顾虑太过分了。如果按照现在的官制任用他为宰相，以太师兼侍中，行使左仆射的职责，有什么不可以？倘若不想用繁重的事务烦劳老臣，那么日常的文书，只委托右仆射以下签书发遣，只有事情难以决断时，才向彦博咨询禀报。自古以来退休后再被起用的，不止一人，彦博今年八十一岁，不过能得到他几年的力量，希望赶快任用他，臣只是以门下侍郎的身份辅助彦博，恐怕也时常有些小补益。现在不任用彦博为宰相，而让我处于这个位置，这就像舍弃良马而驱使劣马一样，我深切为朝廷感到惋惜。如果因为任命我为左仆射，难以无故用他人替换我，那么我想上表举荐他自……”
代。”奏入，不许。给事中范纯仁亦劝乞召致，留为师臣。未几，右仆射韩缜求去，后始赐司马公密诏，欲除彦博兼侍中，行右仆射事，其合行恩礼，令相度条具。公以名体未正，不敢居其上，乞以行左仆射，自守右仆射。诏曰：“使彦博居卿上，非予所以待卿之意，卿更思之。”公执奏言：“臣为京官时，彦博已为宰相，今使彦博列位在下，非所以正大伦也。”于是召赴阙。既而御史中丞刘挚、左正言朱光庭、右正言王觌俱上言：“彦博春秋高，不可为三省长官。”司马公又言：“若令以正太师平章军国重事，亦足以尊老成矣。”四月，遂下制如公言，诏一月两赴经筵，六日一入朝，因至都堂与执政商量事，朝廷有大政令，即与辅臣共议。潞公此命，可谓郑重费力，盖本不出于主意也。然居位越五年，屡谢病，乃得归，竟坐此贻绍圣之贬。
译代。”奏章呈入，皇帝不许。给事中范纯仁也劝请召他回来，留任为帝师的臣子。不久，右仆射韩缜请求离职，后来才赐给司马光秘密诏书，打算任命吕公著兼任侍中，行使右仆射的职权，那些应当施行的恩宠礼仪，命令他斟酌拟定详细条目。司马光因为名分体制尚未端正，不敢位居其上，请求让吕公著行使左仆射的职权，自己保留右仆射的本官。诏书说：“让吕公著位居卿之上，不是朕对待卿的本意，卿再仔细考虑一下。”司马光坚持上奏说：“臣任京官时，吕公著已经是宰相，如今让吕公著位列在下，不符合端正人伦大义的原则。”于是召吕公著赴京。随后御史中丞刘挚、左正言朱光庭、右正言王觌都上书说：“吕公著年事已高，不能担任三省的长官。”司马光又说：“如果让他以正太师的身份平章军国重事，也足以尊崇老人了。”四月，于是按照司马光的话颁布制书，诏令他每月两次参加经筵讲学，每六天入朝一次，借此到都堂与执政大臣商议事务，朝廷有重大政令，就与辅政大臣共同商议。吕公著这个任命，可以说是郑重费力，大概本来不是出于皇帝的本意。然而他在位超过五年，屡次称病辞谢，才得以归隐，最终因此招致绍圣年间的贬谪。
考课之法废唐制，尚书考功掌内外文武官吏之考课，凡应考之官，家具录当年功过行能，本司及本州岛长官对众读议其优劣，定为九等考第，然后送省。别敕定京官位望高者二人，一校京官考，一校外官考，又定给事中、中书舍人各一人，一监京官考，一监外官考，郎中判京官考，员外郎判外官考。凡考课之法，有四善、二十七最。一最以上有四善，为上上。有三善，或无最而有四善，为上中。有二善，或无最而有三善，为上下。其未至于居官谄诈、贪浊有状，为下下。外州则司录、录事参军主之，各据之以为黜陟。国朝此法尚存，庆历、皇佑中，黄亚夫庶佐一府、三州幕，其集所载考词十四篇，《黄司理》者曰：“治犴狱，岁再周矣，论其罪弃市者五十四，流若徒三百十有四，杖百八十六，皆得其情，无有冤隐不伸，非才也其孰能？其考可书中。”《舞阳尉》者曰：“舞阳大约地广，它盗往往囊槖于其间，居一岁，为窃与强者凡十一，前件官捕得之，其亡者一而已矣，非才焉固不能，可书中。”《法曹刘昭远》者曰：“法者，礼之防也。其用之以当人情为得，刻者为之，则拘而少恩。前件官以通经举进士，始掾于此，若老于为法者，每抱具狱，必传之经义然后处，故无一不当其情，其考可书中。”它皆类此。不知其制废于何时。今但付之士按吏据定式书于印纸，比者又令郡守定县令臧否高下，人亦不知所从出。若使稍复旧贯，似为得宜，虽未必人人尽公得实，然思过半矣。
小宫受俸沈存中《笔谈》书国初时州县之小官俸入至薄，故有“五贯九百六十俸，省钱且作足钱用”之语。黄亚夫皇佑间自字其所为《伐檀集》云：“历佐一府、三州，皆为从事，逾十年，郡之政，巨细无不与，大抵止于簿书狱讼而已，其心之所存，可以效于君、补于国、资于民者，曾未有一事可以自见。然月廪于官，粟麦常两斛，钱常七千，问其所为，乃一常人皆可不勉而能，兹素餐昭昭矣，遂以‘伐檀’名其集，且识其愧。”予谓今之仕宦，虽主簿、尉，盖或七八倍于此，然常有不足之叹。若两斛、七千，只可录一书吏小校耳！岂非风俗日趋干浮靡，人用日以汰，物价日以滋，致于不能赡足乎？亚夫之立志如此，真可重也。山谷先生乃其子云。
容斋四笔卷第八（十七则）
库路真《新唐书?地理志》：“襄州，土贡漆器库路真二品十乘花文五乘。”
库路真者，漆器名也，然其义不可晓。《元丰九域志》云“贡漆器二十事”是已。《于頔（dí）传》，頔为襄阳节度，襄有髹器，天下以为法。至頔骄蹇，故方帅不法者，称为“襄样节度”。《旧唐书?职官志》，武德七年，改秦土、齐王卞领三卫及库真、驱咥真，并为统军。疑是周隋间西边方言也。记白乐天集曾有一说，而未之见。
得意失意诗旧传有诗四句夸世人得意者云：“久旱逢甘雨，他乡见故知。洞房花烛夜，金榜挂名时。”好事者续以失意四句曰：“寡妇携儿泣，将军被敌擒。失恩宫女面，下第举人心。”此二诗，可喜可悲之状极矣。
狄监卢尹文潞公留守西京，年七十七，为耆英会，凡十有二人。时富韩公年七十九，最长，至于太中大夫张问，年七十，唯司马公方六十四岁，用狄监、卢尹故事，亦预于会。或问狄、卢之说，乃见唐白乐天集，今所谓九老图者。怀州司马胡杲年八十九，卫尉卿吉皎年八十六，龙武长史郑据八十四，慈州刺史刘嘉、侍御史卢贞皆八十二，其年皆在元丰诸公之上。永州刺史张浑、刑部尚书白居易皆七十四。时会昌五年。白公序云：“六贤皆多年寿，予亦次焉。秘书监狄兼暮，河南尹卢贞，以年未七十，虽与会而不及列。”故温公纪韩公至张昌言，而自不书。今士大夫皆熟知此事，姑志狄、卢二贤，以示儿辈。但唐两卢贞，而又同会，疑文字或误云。
项韩兵书汉成帝时，任宏论次兵书为四种，其《权谋》中有《韩信》三篇，《形势》中有
译考核官吏的制度废除了唐代的旧制。唐代尚书省考功司掌管内外文武官吏的考核，凡是应当考核的官员，都要详细记录当年的功过和品行才能，由本司及本州长官当众宣读并评议其优劣，定为九等考第，然后送交尚书省。另外由皇帝敕令指定两位京官中地位声望高的人，一人校核京官的考课，一人校核外官的考课；又指定给事中、中书舍人各一人，一人监督京官考课，一人监督外官考课；郎中负责判理京官考课，员外郎负责判理外官考课。凡是考核的方法，有“四善”和“二十七最”。如果有一项“最”以上并具备四项“善”，评为上等上。如果具备三项“善”，或者没有“最”但具备四项“善”，评为上等中。如果具备两项“善”，或者没有“最”但具备三项“善”，评为上等下。那些尚未达到居官谄媚欺诈、贪污污浊有实据程度的，评为下等下。在外州则由司录、录事参军主管，各自依据这些评定作为升降官吏的依据。本朝这种制度尚存，庆历、皇佑年间，黄庶（字亚夫）在府、州幕府任职，他的文集中所载的十四篇考词，《黄司理》那篇说：“治理监狱，一年已经两遍了，判处死刑弃市的五十四人，流放或徒刑的三百一十四人，杖责的百八十六人，都查清了实情，没有冤屈隐情不得伸张的，不是有才能的人谁能做到？他的考语可以写进书中。”《舞阳尉》那篇说：“舞阳大概地域广阔，其他盗贼往往在那里藏身，住了一年，盗窃和强盗共十一人，前任官员抓获了，逃掉的只有一人，不是有才能的人本来就不能做到，可以写进书中。”《法曹刘昭远》那篇说：“法律，是礼制的防范。运用它符合人情才算得当，苛刻的人施行，就会拘泥而少恩。前任官员通过通晓经义考中进士，开始在法曹任职，像那些老于司法的人，每次抱着案件，一定要引用经义然后处理，所以没有一件不符合人情，他的考语可以写进书中。”其他的都类似这样。不知道这种制度是什么时候废除的。现在只是交给士人按吏员根据定式写在印纸上，近来又命令郡守评定县令的好坏高低，人们也不知道这出自哪里。如果稍微恢复旧制，似乎比较适宜，虽然未必人人能公正地得到实情，但思考起来超过一半了。
小官受俸沈存中《笔谈》记载国初时州县的小官俸禄极其微薄，所以有“五贯九百六十俸，省钱且作足钱用”的话。黄庶在皇佑年间自己题写他的《伐檀集》说：“历任一府、三州的佐官，都是从事，超过十年，郡中的政事，无论巨细没有不参与的，大体上只限于文书狱讼罢了，心里所存的，可以效忠君主、补益国家、资助百姓的，竟然没有一件事可以自我表现。然而每月从官府领取俸禄，粟麦常有两斛，钱常有七千，问他的作为，乃是一个普通人都不必努力就能做到的，这白吃饭太明显了，于是用‘伐檀’命名他的文集，并且记下他的羞愧。”我说现在的做官的人，即使是主簿、县尉，大概也有七八倍于此，但常有不足的感叹。如果两斛、七千，只够录用一个书吏小校罢了！难道不是风俗日趋浮靡，人用日益淘汰，物价日益增长，导致不能供养充足吗？黄庶的立志如此，真可敬重。山谷先生是他的儿子。
容斋四笔卷第八（十七则）
库路真《新唐书·地理志》：“襄州，土贡漆器库路真二品十乘花文五乘。”
库路真，是漆器的名称，然而它的意义不可理解。《元丰九域志》说“贡漆器二十事”就是这样。《于頔传》，于頔任襄阳节度使，襄阳有髹器，天下以此为法。至于于頔骄傲跋扈，所以当时不法的节度使，称为“襄样节度”。《旧唐书·职官志》，武德七年，改秦土、齐王卞领三卫及库真、驱咥真，并为统军。怀疑是周隋间西边的方言。记得白乐天集曾有一说，而没有见到。
得意失意诗旧传有诗四句夸世人得意者说：“久旱逢甘雨，他乡见故知。洞房花烛夜，金榜挂名时。”好事者续以失意四句曰：“寡妇携儿泣，将军被敌擒。失恩宫女面，下第举人心。”这两首诗，可喜可悲的情状极尽了。
狄监卢尹文潞公留守西京，年七十七，为耆英会，共有十二人。当时富韩公年七十九，最长，至于太中大夫张问，年七十，只有司马公才六十四岁，用狄监、卢尹的旧例，也参与聚会。有人问狄、卢的说法，乃见唐白乐天集，现在所谓九老图者。怀州司马胡杲年八十九，卫尉卿吉皎年八十六，龙武长史郑据八十四，慈州刺史刘嘉、侍御史卢贞皆八十二，他们的年龄都在元丰诸公之上。永州刺史张浑、刑部尚书白居易皆七十四。当时是会昌五年。白公序说：“六贤都多年寿，我也次之。秘书监狄兼暮，河南尹卢贞，因为年龄未满七十，虽然与会但不列入。”所以温公记载韩公至张昌言，而自己不加书写。现在士大夫都熟知此事，姑且记下狄、卢二贤，以示儿辈。只是唐两卢贞，而又同会，怀疑文字或有错误。
项韩兵书汉成帝时，任宏论次兵书为四种，其《权谋》中有《韩信》三篇，《形势》中有