容斋随笔卷第十六（十九则）

译也。何子楚说：“《续直录》是王性之写的，却假托别人的名字。”现在这本书只记载了三件事，一件叫贾博喻，一件叫全若虚，一件叫元撰，仔细推敲这些名字的含义，大概是取自“子虚”和“亡是公”吧。

译馆职的名号在宋朝依然存在，馆阁的选拔，都是天下的英才，但必须经过考试然后任命。一旦担任这个职务，就成为了名流。其中地位较高的，称为集贤殿修撰、史馆修撰、直龙图阁、直昭文馆、史馆、集贤院、秘阁。其次称为集贤、秘阁校理。官职较低的，称为馆阁校勘、史馆检讨，都统称为馆职。记注官出现空缺，必定从这里选拔，没有经过修撰、注录职务的，没有直接提拔为知制诰的。官职做到员外郎就可以荫补子弟，朝廷内外都称他们为学士。等到元丰年间实行新官制，凡是带有馆职的，都升迁一级官职然后罢免馆职，而设置秘书省官员，大致与职事官等同，反而造成了滞留。政和以后，将修撰、直阁等贴职增加为九等，于是有才能干练的官吏、贵族中乳臭未干的孩子，车载斗量，馆职的名声更加轻贱。南宋南渡以来，初次任命校书、正字，往往召来考试，虽然说馆职不轻易授予，然而他们的升迁次序，反而不如寺监官员那样直接快捷。等到推排升任郎官，就失去了原来的优势，混杂而没有区别了。

南宫适问：羿和奡不得好死，禹和稷却拥有天下，意思是说力量可以轻视而德行值得珍贵。

这个意思已经说尽了，没有什么可以回答的，所以孔子等他出去后赞叹他是君子，奖赏他崇尚德行，以至于再次提到他，圣人的心意由此可以看见。然而明道先生说：“因为用禹、稷来比附孔子，所以不回答。”范淳父认为禹、稷拥有天下，所以孔子不敢回答，是不敢当啊。杨龟山说：“禹、稷拥有天下，不仅仅在于亲自耕种而已，孔子不完全认同他的话，所以不回答。然而不纠正他，是不苛责他的言语，以挫伤他崇尚德行的志向，这与所谓‘雍的话对，那就不同了’是一样的。”我私下认为南宫适的提问，起初并没有用禹、稷比附孔子的意思，不知道两位先生为什么会有这种说法？至于龟山的话，浅薄得太过分了！只有谢显道说：“南宫适知道以亲身实践为事，所以称他为君子。知道言语的关键，不是崇尚德行的人不能做到，在当时发问之间，必定有亲眼见到而道理存在、点头同意的意思，不仅仅是没有回答。”这种说法最为恰当。

吴王殿：汉高祖五年，凭借长沙、豫章、象郡、桂林、南海，封番君吴芮为长沙王。

十二年，凭借三个郡封吴王刘濞，而豫章也在其中。又赵佗先占有南海，后来击破并吞并桂林、象郡。那么吴芮所有的，只有长沙一个郡罢了。查考吴芮本来是秦朝番阳令，所以称为番君。项羽已经封他为衡山王，都城在邾。邾，就是现在的黄州。后来又侵夺他的土地。所以高祖将他迁徙到长沙，都城在临湘，一年后就去世了，那么他离开番阳已经很久了。现在我们的地方还指着郡的正厅为吴王殿，认为那是吴芮为王时所居住的地方。牛僧孺《玄怪录》记载，唐元和年间，饶州刺史齐推的女儿，因为住在州宅里生育，被神人击死，后来有仙官处理这件事，说：“这是西汉鄱阳王吴芮。现在刺史的宅第，是吴芮过去所居住的地方。”这些都是不对的。

王卫尉：汉高祖对萧何发怒，对王卫尉说：“李斯做秦皇帝的丞相，有善行归于君主，有恶行自己承担，现在相国请求我的苑囿来向百姓献媚，所以拘禁治罪他。”卫尉说：“秦朝因为听不到自己的过错而失去天下，李斯分担过错，又哪里值得效法呢！”唐太宗怀疑三品以上官员轻视魏王，责备他们说：“我看见隋朝诸王，一品以下都不能免于挫折，我只是不允许儿子们放纵罢了。”魏郑公说：“隋高祖不懂礼义，宠爱放纵诸子，让他们行为不合礼法，不久都获罪被贬，不可以作为效法的榜样，又哪里值得说。”看高祖、太宗一时的失言，两位大臣能根据他们所说的随即规劝纠正，语意既直率，在激切中又有婉顺体贴，可以说懂得了谏争的大义。即使不是这两位皇帝，谁不心悦诚服地听从呢！

前代为鉴：人臣引用古事规劝告诫，应当就近选取前代，那么事势相接，说话的人有证据，听的人足以借鉴。《诗经》说：“殷朝的镜子不远，在夏后氏的时代。”《周书》说：“现在只有殷朝丧失了天命，我们难道可以不大大借鉴吗！”又说：“我不能不借鉴殷朝。”又说：“殷朝承受天命，只有历年长久，因为不敬重德行，所以早早丧失了天命。”周公作《无逸》，称颂商朝三位宗庙之主。汉高祖命令群臣说我为何拥有天下，项氏为何失去天下，命令陆贾著述秦朝为何失去天下。张释之为文帝讲述秦、汉之间的事，秦朝为何失去，汉朝为何兴起。贾山借秦朝作为比喻。贾谊请求君主引用商、周、秦的事来观察。魏郑公上书给太宗说：“当隋朝没有混乱时，自认为必定不会混乱；当隋朝没有灭亡时，自认为必定不会灭亡。臣希望当今动静都以隋朝为鉴。”马周说：“炀帝嘲笑齐、魏失去国家，现在看炀帝，也就像炀帝看齐、魏一样。”张玄素劝谏太宗修建洛阳宫说：“干阳宫完工，隋朝人解体，恐怕陛下的过错，比炀帝还严重。如果这项工程不停止，一同归于混乱罢了！”考察《诗》、《书》所载以及汉、唐诸名臣的论述，是有国者的龟镜，议论的臣子，应当以此为法。

治盗法不同：唐朝崔安潜做西川节度使，到任不追究盗贼。说：“盗贼如果不是由官吏通同包庇，就不能为害。”于是拿出库钱设置三个市场

译在榜文上写道：“告发并捕获一名盗贼，赏钱五百络。同伙告发并捕获盗贼，免除其罪，赏赐与平民相同。”不久，有捕获盗贼而来的人。盗贼不服，说：“你与我同为盗贼十六年，赃物都平分，你怎么能捕获我？”安潜说：“你既然知道我有榜文，为什么不捕获他而来？那么他应当死，你受赏了。你既然被他抢先，死还有什么可推辞的？”立刻命令给捕获者钱，让盗贼看着，然后在市场上杀了盗贼。于是众盗贼与其同伙互相猜疑，无处容身，连夜逃出境外，境内于是没有一人做盗贼。我每次读这件事，认为这是上等的策略。等到得知李公择治理齐州的事，却又不是这样。齐州向来多盗贼，李公择严厉惩治，却完全不止息。后来捕获一名狡猾的盗贼，观察他可用，刺字让他当兵，让他值守在铃下。询问盗贼频发却得不到制止的原因。回答说：“这是因为富人家做了他们的藏身之所。盗贼自己推举为甲乙，官吏巡捕到门，擒获一人来首告，就免罪了。”李公择说：“我明白原因了。”于是命令凡是发现藏匿盗贼的人家，都拆毁房屋、破坏柱子，盗贼于是肃清。我这才知道治理世事，不可拘泥于纸上的旧例。像安潜的方法可以说是好了，而齐州的盗贼反而凭借这作为苟活之计，那么变通它，难道不取决于人吗！

译唱和诗应当唱和诗意。古人酬答唱和，必定回应对方诗中的意旨，不像今人受限于次韵的格式。看《文选》所收录的何劭、张华、卢谌、刘琨、二陆、三谢等人互相赠答的诗篇，就可以知道了。唐代此类诗作尤其多，无法全部记载。暂且选取杜甫诗集中的几篇，简要记录在这里。高适寄诗给杜甫说：“愧尔东西南北人。”杜甫则回应说：“东西南北更堪论。”高适又有诗说：“草《玄》今已毕，此外更何言？”杜甫则回应说：“草《玄》吾岂敢，赋或似相如。”严武寄诗给杜甫说：“兴发会能驰骏马，终须重到使君摊。”杜甫则回应说：“在沐旌麾出城府，草茅无迳欲教锄。”杜甫寄诗给严武说：“何路出巴山”，“重岩细菊斑，遥知簇鞍马，回首白云间。”严武回应说：“卧向巴山落月时”，“篱外黄花菊对谁，跂马望君非一度。”杜甫送韦迢说：“洞庭无过雁，书疏莫相忘。”韦迢回应说：“相忆无南雁，何时有报章？”杜甫又说：“虽无南去雁，看取北来鱼。”郭受寄诗给杜甫说：“春兴不知凡几首？”杜甫回应说：“药里关心诗总废。”这些唱和都像钟磬悬挂在架上，敲击就会发出回响，往来反复，于是就有了余味。

稷有天下“稷躬稼而有天下”、“泰伯三以天下让”、“文王一怒而安天下之民”，这些都是用子孙后代的事来追述前人的。当时，稷刚刚被封在邰地，古公亶父刚刚在梁山脚下建邑，文王才拥有岐山、周原之地，还谈不上拥有天下。禹并没有亲自耕种，是因为稷的缘故而被称颂。

一世人材一世人材，自然足够供一世使用。如果有办法招致人才，不必问取士的途径如何。现在的议论者，大多以科举经义、诗赋为话题，认为诗赋浮华没有根基，不能招致实学，所以他们的说法常常偏重经义而轻视诗赋。这是不对的。成周之时，下及列国，都是世袭官职。周朝的刘、单、召、甘，晋国的韩、赵、荀、魏，齐国的高、国、陈、鲍，卫国的孙、宁、孔、石，宋国的华、向、皇、乐，郑国的罕、驷、国、游，鲁国的季、孟、臧、展，楚国的斗、蒍、申、屈，都是世代不乏贤才，与国家共存亡。汉朝凭借经术和察举，魏、晋凭借州乡中正，东晋、宋、齐凭借门第，唐朝和本朝凭借进士，并辅以任子制度，都足以尽用一时的人才。那么所谓的科目，只是借来做阶梯罢了！经义、诗赋，不必深究。

王逢原王逢原凭借学术，邢居实凭借文采，在嘉佑、元丰年间享有盛名。然而他们所写的诗文，多充满怨抑沉愤。哀伤涕泪，好像辛苦憔悴不得志的样子，所以都没有长寿，王逢原享年二十八岁，邢居实才二十岁。上天赋予他们才华却吝啬他们的寿命，唉，可惜啊！

吏文可笑官府文书往来，只使用固定格式，所以有极其可笑的事情。比如文官批注印纸，即使是宫、观、岳、庙，也必定说未曾请假；或者已经登科，在清要部门任职，必定说未曾应试刑法。我在西掖任职时，汉州申报显惠侯神，先前由宣抚司便宜加封昭应公，请求换发制书。礼部、太常寺审阅，认为不依照原先下达的命令在一年期限内自行陈述，想要发公文给汉州，告示本神知晓。我禀告丞相另行查办，才得以改命。淳熙六年，我因大礼恩泽改奏一岁婴儿，吏部下达饶州，必定要在保官状内声说明被奏之人曾经与未曾犯决笞，有无剪刺，以及曾经与未曾先经补官因罪犯停废，另行改奏；又让我供认我与被奏之人是何服属。父亲对于儿子而问何服属，一岁婴儿而问曾经与未曾入仕坐罪，岂不大可笑哉！

靖康时事邓艾伐蜀，刘禅已经投降，又命令姜维向钟会投降，将士们都愤怒，拔刀砍石。魏国在中山围困燕国很久，城中将士都想着出战，多达数千人，相继请求燕主，慕容隆说得尤其有力，被慕容麟阻止而作罢。契丹连年伐晋，晋国抵抗，每次作战都胜利。后来，杜重威阴谋想要投降，命令将士在外列阵，士兵们都踊跃，以为要出战，既然命令解甲，士兵们都痛哭，声音震动原野。我先前修撰《靖康实录》，私下痛恨一时的祸患，以堂堂大国，内外兵力数十万，竟然不能向北发射一箭、抓获一个胡人，端坐都城，束手就毙！虎旅云集，没听说有像蜀、燕、晋那样愤哭的人。近来读《朱新仲诗集》，有《记昔行》一篇，正是叙述此时的事。其中说：“老种愤死不得战，汝霖疽发何由痊？”才知道忠义之士，世上未曾没有，只是时运使然罢了。

并韶梁武帝时，有交趾人并韶，富于词藻，到选部求官，而吏部尚书蔡搏因为并姓无前贤，授予广阳门郎。并韶以此为耻，于是还乡里谋作乱。用门第族望作为选举高低的标准，是晋、宋以来的弊法，蔡搏是贤人，未能免俗，为什么呢？

谶纬之学图谶星纬之学，岂

译占卜未必能中，但终究会误导他人，这是圣贤所不谈论的。孟丘看到公孙病己的文书，劝汉昭帝寻求贤人，将帝位禅让给他，却不知道汉宣帝才是真正应验谶语的人，孟丘因此被杀。孔熙先预先知道宋文帝的祸乱起于骨肉至亲，江州将会出现天子，所以谋划拥立江州刺史彭城王，却不知道宋孝武帝才是真正应验谶语的人，孔熙先因此被杀。“当涂高”的谶语，汉光武帝用来质问公孙述，袁术、王浚都自以为自己的姓名或父亲的字符合谶语，从而招致灭亡，而它的征兆其实指向曹操建立的魏国。“两角犊子”的谶语，周子谅用来弹劾牛仙客，李德裕用来议论牛僧孺，而它的征兆其实指向朱温。隋炀帝说李氏将拥有天下，于是诛杀了李金才的宗族，而唐高祖却取代了隋朝。唐太宗知道女武将窃取国家命运，于是滥杀五娘子，而阿武婆几乎改换了国姓。武则天说取代她的是刘氏，刘氏不是强盛的姓氏，大概是流民，于是派遣六道使将流民全部杀尽，而刘幽求却辅佐临淄王平定内乱，韦氏、武氏两族都被诛灭。晋朝的张华、郭璞，魏朝的崔伯深，都精通天文卜筮，谈论世事如同神算，尚且不能免于自身被杀、家族被灭，何况那些不如他们的人呢！真假都是虚妄。江山登临的美景，泉石赏玩的胜境，是世间美好的境界，观看的人一定会说像画一样。所以有“江山如画”、“天开图画即江山”、“身在画图中”这样的话。至于绘画的妙处，好事的君子感叹不足，又用逼真来称赞它。像杜甫“人间又见真乘黄”、“时危安得真致此”、“悄然坐我天姥下”、“斯须九重真龙出”、“凭轩忽若无丹青”、“高堂见生骼”、“直讶杉松冷”、“兼疑菱荇香”这些诗句就是如此。以真为假，以假为真，都是虚妄的境界罢了。人生万事都是这样，何止是这一件事呢？

译《容斋续笔》十六卷，由南宋洪迈撰写。

容斋续笔卷第一（共十八则）

这本书先前已经写成十六卷。淳熙十四年八月，我在禁林任职期间，入宫侍奉至尊寿皇圣帝清闲时的宴饮，皇上忽然说道：“最近看到《容斋随笔》。”我恭敬地回答说：“这是臣所著的《容斋随笔》，没有什么值得采纳的地方。”皇上说：“里面有好议论。”我起身谢恩，退下后去打听，原来是婺州刻印的版本，书商在书坊中贩卖，权贵买来进献，于是蒙受皇上阅览。书生遭遇这样的荣耀，可以说是极致的荣幸。因此我又将内心的想法补充写在后面，担心与前书混淆，所以另外用一二数字编号，并命名为“续”，也是十六卷。绍熙三年三月十日，洪迈作序。

颜鲁公颜鲁公忠义的大节，照耀古今，岂止是唐朝人士罕见可比，自汉代以来，大概也可以屈指可数。考察他在朝廷的进退经历，在明皇时，被杨国忠厌恶，由殿中侍御史出任东都、平原。肃宗时，因为议论太庙筑坛的事，被宰相厌恶，由御史大夫出任冯翊。被李辅国厌恶，由刑部侍郎贬谪到蓬州。代宗时，因为进言祭器不整饬，元载认为这是诽谤，由刑部尚书贬谪到峡州。德宗时，不被杨炎容受，由吏部尚书改任东宫闲职。卢杞专权时，想要除掉他，多次派人询问地方节度使的意见，颜公前去见他，责备他不被容受，因此卢杞对他恨之入骨。这时颜公七十五岁，最终落入卢杞的诡计而死，议论的人对此感到痛心。唉！颜公既然知道卢杞厌恶自己，却因为他询问地方节度使，就欣然前往。不然的话，就高飞远走，辞官东归，这正是卢杞最想要的。然而他眷恋京都，始终不为自己打算进退，以致陷入危机，《春秋》责备贤者，这真是可恨。司空图隐居于王官谷，柳璨用诏书召见他，司空图假装衰老粗野，掉落笏板失礼，得以被放还山中。柳璨的奸恶超过卢杞，司空图与颜公不同，最终在大乱之世保全了自身，那么颜公将性命托付给贼人手中，岂不是很可惜吗！虽然如此，颜公被囚困在淮西，多次挫败李希烈，最终捐躯殉国，以激发四海的义烈之气，贞元年间拨乱反正，实在有所帮助。难道上天想要成全颜公万世的声名，所以让他一时陷入横逆之中以成就始终吗！

戒石铭“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。”太宗皇帝书写这些，赐给各郡国，立在厅堂之南，称为《戒石铭》。查考成都人景焕，有一本《野人闲话》，是干德三年所作，其首篇《颁令箴》，记载蜀王孟昶撰文颁给各邑说：“朕思念百姓，晚食早朝。告诉地方长官，抚养安抚。政令存在三种奇异，道理在于细微。像驱鸡一样治理，像留犊一样规范。宽严得当，风俗可以改变。不要侵削百姓，不要使百姓受伤。下民容易虐待，上天难以欺骗。赋税是迫切的，军国是依靠的。朕的赏罚，一定不拖延时间。尔俸尔禄，民膏民脂。作为百姓的父母，没有不仁慈的。勉励你们以此为戒，体察朕的深思。”共二十四句。孟昶那点爱民之心，在五季各僭伪君主中可以称道，只是语言都不工整，只有经过提炼选出的部分，言辞简练道理透彻，于是成为帝王之言，大概是诗家所说的夺胎换骨法吧。

双生子现在人家生下双胞胎男女，有的以后生者为长，认为受胎在前；有的以先生者为长，认为先后应当有序。然而确实有经过一天或亥、子时出生的，那么弟弟就比哥哥早一天出生了。辰时出生的为弟，巳时出生的为兄，那么弟弟就比哥哥早一个时辰出生了。查考《春秋公羊传》隐公元年，立嫡以长不以贤，立子以贵不以长，何休注说：“子指左右媵及侄娣的儿子，质家亲近亲属先立娣，文家尊重尊贵先立侄，如果是双胞胎，质家根据所见立先生者，文家根据本意立后生者。”于是知道长幼的次序，自商、周以来不同如此。

李建州建安城东二十里，有梨山庙，相传是唐代刺史李公的祠堂。我任郡守时，因此作祝文说：“亟回哀眷。”书吏拿着“回”字来禀报，说犯了相公的名讳，请求更改，大概以为是李回。后来读《文艺?李频传》，懿宗时，李频任建州刺史，用礼法治理下属。当时朝政混乱，盗贼兴起互相抢劫，而建州依靠李频得以安定。他在任上去世，州里在梨山为他立庙，每年祭祀，于是证实他是李频。接着去祈祷并祝告说，等到获得感应，就应当刻石记录事实。不久得到雨水，于是为他作碑。偶然翻阅唐末人石文德所著的《唐朝新纂》一书，正好记载李频的事，说调任建州牧，在郡中去世。曹松有诗悼念他说：“出旌临建水，谢世在公堂。苦集休藏筐，清资罢转郎。瘴中无子奠，岭外一妻蠕。恐是浮吟骨，东归就故乡。”他身后的事情如此落魄。《传》又说：“李频的灵柩运回寿昌，父老互相扶持灵柩安葬。天下大乱，盗贼发掘他的坟墓，县里人随即重新封土掩埋。”那么没有后代可见了。《稽神录》记载一件事，也认为是李回，徐铉失于不审慎。

侍从官自观文殿大学士至待制，为侍从官，这是令文所载的。绍兴三十