容斋五笔卷第四（九则）
平王之孙《周南》、《召南》之诗，合为二十有五篇。自汉以来为之说者，必系之文、武、成、康，故不无抵牾。如《何彼■矣》，乃美王姬之诗，其辞有：“平王之孙，齐侯之子”两句，翻覆再言之。毛公笺云：“武王女，文王孙，适齐侯之子。”郑氏不立说。考其意，盖以平王为平正之王，齐侯为齐一之侯，若所谓武王载旆，成王之孚，成王不敢康，非指武与成者。然证诸《春秋经》，鲁庄公元年，当周庄王之四年，齐襄公之五年，书曰：“单伯送王姬。”继之以“筑王姬之馆于外”，又继之以“王姬归于齐”。杜预注云：“王将嫁女于齐，命鲁为主。庄公在谅闇，虑齐侯当亲迎，不忍便以礼接于庙，故筑舍于外。”末书“归于齐”者，终此一事也。十一年又书“王姬归于齐”，《传》言“齐侯来逆共姬”，乃桓公也。庄王为平王之孙，则所嫁王姬当是姊妹，齐侯之子，即襄公、桓公也。二者必居一于此矣。明白如是，而以为武王女，文王孙，于义何取？
毛诗语助《毛诗》所用语助之字，以为句绝者，若之、乎、焉、也、者、云、矣、尔、兮、哉，至今作文者皆然。他如只、且、忌、止、思、而、何、斯、旃、其之类，后所罕用。“只”字，如“母也天只，不谅人只”。“且”字，如“椒聊且，远条且”，“狂童之狂也且”，“既亟只且”。“忌”字，如“叔善射忌，又良御忌”。“止”字，如“齐子归止”，“局又怀止”，“女心伤止”。“思”字，如“不可求思”，“尔羊来思”，“今我来思”。“而”字，如：‘俟我于着乎而，充耳以素乎而”。“何”字，如“如此良人何”，“如此粲者何”。“斯”字，如“恩斯勤斯，鬻子之闵斯”，“彼何人斯”。“旃”字，如“舍施舍旃”。“其”字，音基。如“夜如何其”，“子曰何其”。皆是也。“忌”唯见于《郑诗》，“而”唯见于《齐诗》。《楚词大招》一篇全用“只”字。《太玄经》：“其人有辑杭，可与过其。”至于“些”字，独《招魂》用之耳！
东坡文章不可学东坡作《盖公堂记》云：“始吾居乡，有病寒而欬者，问诸医，医以为蛊，不治且杀人。取其百金而治之，饮以蛊药，攻伐其肾肠，烧灼其体肤，禁切其饮食之美者。期月而百疾作，内热恶寒而欬不已，累然真蛊者也。又求于医，医以为热，授之以寒药，旦朝吐之，莫夜下之，于是始不能食。惧而反之，则钟乳、乌喙，杂然并进，而漂疽、痈疥、眩瞀之状，无所不至。三易医而病愈甚。里老父教之曰：‘是医之罪，药之过也。子何疾之有？人之生也，以气为主，食为辅。今子终日药不释口，臭味乱于外，而百毒战于内，劳其主，隔其辅，是以病也。子退而休之，谢医却药，而进所嗜，气全而食美矣。则夫药之良者，可以一饮而效。’从之，期月而病良已。昔之为国者亦然。吾观夫秦自孝公以来，至于始皇，立法更制，以镌磨锻炼其民，可谓极矣。萧何、曹参亲见其断丧之祸，而收其民千百战之余，知其厌苦、憔悴、无聊，而不可与有为也，是以一切与之休息，而天下安。”是时，熙宁中，公在密州，为此说者；以讽王安石新法也。其议论病之三易，与秦、汉之所以兴亡治乱，不过三百言而尽之。
张文潜作《药戒》，仅千言，云：“张子病痞，积于中者，伏而不能下，自外至者，捍而不能纳，从医而问之。曰：‘非下之不可。’归而饮其药，既饮而暴下。不终日，而向之伏者散而无余，向之捍者柔而不支。焦隔导达，呼吸开利，快然若未始有疾者。不数日，痞复作，投以故药，其快然也亦如初。自是逾月而痞五作五下，每下辄愈。然张子之气，一语而三引，体不劳而汗，股不步而栗，肤革无所耗于外，而其中■然，莫知其所来。闻楚之南，有良医焉，往而问之。医叹曰：‘子无叹是■然者也。天下之理，其甚快于予心者，其未必有伤，求无伤于终者，则初无望于快吾心。痞横乎胸中，其累大矣。
译平王的孙女，《周南》、《召南》中的诗篇，合起来共有二十五篇。自从汉代以来为这些诗作解说的人，必定把它们附会到周文王、周武王、周成王、周康王身上，所以难免有矛盾之处。比如《何彼秾矣》，是赞美王姬的诗，其中词句有：“平王的孙女，齐侯的儿子”两句，反复陈述。毛公笺注说：“武王的女儿，文王的孙女，嫁给了齐侯的儿子。”郑玄没有确立说法。推究他的意思，大概是以平王为平正之王，齐侯为齐一之侯，就像所说的“武王载旆”、“成王之孚”、“成王不敢康”，并不是指武王和成王。然而用《春秋经》来验证，鲁庄公元年，相当于周庄王四年，齐襄公五年，记载说：“单伯送王姬。”接着记载“在宫外为王姬修建馆舍”，又接着记载“王姬嫁到齐国”。杜预注解说：“周王将要嫁女儿给齐国，命令鲁国做主婚人。庄公在守丧期间，担心齐侯会亲自迎亲，不忍心就在宗庙里按礼节接待，所以在宫外修建房舍。”最后记载“归于齐”，是结束这件事。十一年又记载“王姬嫁到齐国”，《左传》说“齐侯来迎接共姬”，那是齐桓公。庄王是平王的孙子，那么所嫁的王姬应当是姐妹，齐侯的儿子，就是齐襄公、齐桓公。二者必定居其一。道理如此明白，却认为是武王的女儿，文王的孙女，在义理上有什么可取的呢？
《毛诗》语助词《毛诗》所使用的语助词，作为句末停顿的，像之、乎、焉、也、者、云、矣、尔、兮、哉，直到今天写文章的人都是这样。其他像只、且、忌、止、思、而、何、斯、旃、其之类，后来很少使用。“只”字，如“母也天只，不谅人只”。“且”字，如“椒聊且，远条且”，“狂童之狂也且”，“既亟只且”。“忌”字，如“叔善射忌，又良御忌”。“止”字，如“齐子归止”，“局又怀止”，“女心伤止”。“思”字，如“不可求思”，“尔羊来思”，“今我来思”。“而”字，如：“俟我于着乎而，充耳以素乎而”。“何”字，如“如此良人何”，“如此粲者何”。“斯”字，如“恩斯勤斯，鬻子之闵斯”，“彼何人斯”。“旃”字，如“舍施舍旃”。“其”字，音基。如“夜如何其”，“子曰何其”。都是这样。“忌”只见于《郑诗》，“而”只见于《齐诗》。《楚辞·大招》一篇全用“只”字。《太玄经》：“其人有辑杭，可与过其。”至于“些”字，只有《招魂》使用罢了！
东坡的文章不可模仿苏轼作《盖公堂记》说：“起初我住在乡下，有个患寒症咳嗽的人，问医生，医生认为是蛊病，不治会死人。拿走他一百两金子来治疗，给他喝蛊药，攻伐他的肾肠，烧灼他的身体皮肤，禁止他吃美味的食物。一个月后百病发作，内热恶寒咳嗽不止，疲惫不堪，真是蛊病了。又求医，医生认为是热症，给他寒药，早上吐，晚上泻，于是开始不能进食。害怕而反过来，钟乳、乌喙，杂乱地一起服用，而漂疽、痈疥、头晕目眩的症状，无所不至。换了三个医生而病更严重。乡里的老父亲教导他说：‘这是医生的罪过，药物的过错。你有什么病？人的生存，以气为主，以食为辅。现在你整天药不离口，外面的气味混乱，而百毒在体内交战，劳累你的主气，隔绝你的辅食，因此生病。你退下来休息，辞退医生拒绝药物，而吃你喜欢的食物，气全而食美了。那么那些好的药物，可以喝一次就见效。’听从了他，一个月后病完全好了。从前治理国家的人也是这样。我看秦国自孝公以来，直到始皇，立法改制，来雕琢锻炼他的百姓，可以说是极点了。萧何、曹参亲眼看到断丧的祸害，而收拾千百次战争后的百姓，知道他们厌苦、憔悴、无聊，而不可以有所作为，因此一切让他们休息，而天下安定。”这时，是熙宁年间，苏轼在密州，说这些话；是用来讽谏王安石的新法。他议论病的三次改变，与秦、汉之所以兴亡治乱，不过三百字就讲完了。
张文潜作《药戒》，仅一千字，说：“张子患痞病，积在中间的，潜伏而不能下，从外面来的，抵御而不能纳，问医生。说：‘不下不行。’回家喝他的药，喝了后剧烈腹泻。不到一天，以前潜伏的散尽无余，以前抵御的柔软而不支。焦隔导达，呼吸开利，快然好像从未有过病。没几天，痞病又发作，投以旧药，那快然也像当初。从此过了一个月而痞病五次发作五次下泻，每次下泻就痊愈。然而张子的气，一句话就三次牵引，身体不劳累而出汗，腿不走路而颤抖，皮肤没有消耗在外面，而其中空虚，不知道从哪里来。听说楚国的南方，有好医生，去问他。医生叹息说：‘你不要叹息这空虚的。天下的道理，那些非常让我心里快的，未必有伤害，求最终没有伤害的，那么起初就没有希望让我心里快。痞横在胸中，它的累赘大了。
击而去之，不须臾而除甚大之累，和平之物不能为也。必将击搏震挠而后可，其功未成而和气已病。则子之痞，凡一快者，子之和一伤矣。不终月而快者五，则和平之气，不既索乎？且将去子之痞，而无害于和乎！子归，燕居三月，而后予之药可为也。’张子归三月而复请之。医曰：‘子之气少全矣！’取药而授之。曰：‘服之三月而疾少平，又三月而少康，终年而复常。且饮药不得亟进。’张子归而行其说。其初使人懑然迟之，盖三投其药而三反之也。然日不见其所攻，久较则月异而时不同，盖终岁而疾平。张子谒医谢，而问其故。医曰：‘是治国之说也。独不见秦之治民乎？敕之以命，捍而不听令；勤之以事，放而不畏法。令之不听，治之不变，则秦之民尝痞矣。商君见其痞也，厉以刑法，威以斩伐，痛刬（chan）而力锄之。流荡四达，无敢或拒，快矣。至于二世，凡几痞而几快矣。积快而不已，而秦之四支，枵然徒有其物而已。民心日离，而君孤立于上，故匹夫大呼，不终日而百疾皆起，欲运其手足肩膂，而漠然不我应。故秦之亡者，是好为快者之过也。昔者先王之民，初亦尝痞矣。先王不敢求快于吾心，阴解其乱，而除去其滞，使之悠然自趋于平安而不自知。于是政成教达，悠久而无后患。则余之药终年而愈疾者，盖无足怪也。’”予观文潜之说，尽祖苏公之绪论，而千言之烦，不若三百言之简也。故详书之，俾作文立说者知所矜式。窃料苏公之记，文潜必未之见，是以着此篇；若既见之，当不复屋下架屋也。韩文称名欧阳公作文，多自称予，虽说君上处亦然，《三笔》尝论之矣。欧公取法于韩公，而韩不然。《滕王阁记》、《袁公先庙》为尊者所作，谦而称名，宜也。至于《徐泗掌书记壁记》、《科斗书后记》、《李虚中墓志》之类，皆曰愈，可见其谦以下人。后之为文者所应取法也。
译击打它并使之离去，片刻之间就能消除极大的累赘，平和之物是做不到的。一定要通过击打、搏斗、震动、搅扰之后才行，功效尚未完成，平和之气已经受损。那么你的痞积，每痛快一次，你的平和之气就损伤一分。不满一个月而痛快了五次，那么平和之气，不是已经枯竭了吗？况且要去除你的痞积，而又不伤害平和之气呢！你回去，闲居三个月，然后我给你药就可以施治了。’张子回去三个月后再次请求诊治。医生说：‘你的平和之气稍微恢复了！’取药交给他。说：‘服用三个月疾病稍微平复，再三个月稍微康复，满一年恢复常态。而且服药不能急于求成。’张子回去并按照这个方法施行。起初使人感到烦闷而迟迟不愿进行，大概投药三次而三次反悔。然而每天不见它攻伐，长久比较则每月不同而每季各异，大概满一年疾病平复。张子拜访医生道谢，并询问其中的缘故。医生说：‘这是治理国家的道理。难道没看见秦国治理百姓吗？用政令约束他们，他们抗拒而不听从命令；用劳役督促他们，他们放纵而不畏惧法律。命令不听从，治理不改变，那么秦国的百姓曾经患有痞积。商君看到他们的痞积，用刑法严厉对待，用斩伐威慑，痛加铲除而用力锄治。流荡四方通达，没有敢抗拒的，痛快了。到了二世，凡几度痞积而几度痛快了。积累痛快而不止，而秦国的四肢，空虚地只有形体而已。民心日益背离，而君主孤立于上，所以平民一声大呼，不满一天而百种疾病都兴起，想要运动他的手足肩背，而漠然不回应我。所以秦国的灭亡，是好求痛快者的过错。从前先王的百姓，起初也曾患有痞积。先王不敢在心中追求痛快，暗中化解他们的混乱，而去除他们的滞碍，使他们悠然自趋于平安而不自知。于是政事成功教化通达，长久而没有后患。那么我的药满一年治愈疾病，大概不足为怪了。’我看文潜的论述，完全继承苏公的绪论，而千言的烦冗，不如三百言的简练。所以详细记载它，使写文章立学说的人知道所应效法的榜样。我推测苏公的记述，文潜一定没有见到，因此著写这篇；如果已经见到了，应当不会再屋下架屋。韩文称名欧阳公写文章，多自称‘予’，即使说君主处也这样，《三笔》曾经论述过。欧公取法于韩公，而韩公不这样。《滕王阁记》、《袁公先庙》是为尊者所作，谦恭而称名，是适宜的。至于《徐泗掌书记壁记》、《科斗书后记》、《李虚中墓志》之类，都称‘愈’，可见其谦卑以下于人。后写文章的人所应取法的。
棘寺棘卿今人称大理为棘寺，卿为棘卿，丞为棘丞，此出《周礼?秋官》：“朝士掌建邦外朝之法。左九棘，孤、卿、大夫位焉。右九棘，公、侯、伯、子、男位焉。”郑氏注云：“植棘以为位者，取其赤心而外刺也。棘于枣同。”棘之字，两朿相并，枣之字，两朿相承。此所言者，今之枣也。然孤、卿、大夫皆同之，则难以独指大理。《王制》云：“正以狱成，告于大司寇，大司寇听之棘木之下。”料后人藉此而言。《郑注》亦只引前说，此但谓其入朝立治之处，若以指刑部尚书亦可也。《易?坎卦》“系用徽纆，置于丛棘”，以居险阻囚执为词，其义自别。
晋代遗文故鹿中得旧书一帙，题为《晋代名臣文集》，凡十四家，所载多不能全，真太山一毫芒耳。有张敏者，太原人，仕历平南参军、太子舍人、济北长史。其一篇曰《头责子羽文》，极为尖新。古来文士皆无此作，恐《艺文类聚》、《文苑英华》或有之，惜其混没不传，谩采之以遗博雅君子。其序云：“太原温长仁、颖川荀景伯、范阳张茂先、士卿刘文生、南阳邹润甫、河南郑思渊。余友有秦生者，虽有姊夫之尊，少而押之，同时呢好。张、荀之徒，数年之中，继踵登朝，而此贤身处陋巷，屡沾而无善价，抗志自若，终不衰堕。为之慨然！又怪诸贤既己在位，曾无伐木嘤鸣之声，又违王、贡弹冠之义，故因秦生容貌之盛，为头责之文以戏之。并以嘲六子焉。虽似谐谑，实有兴也。”文曰：“维泰始元年，头责子羽曰：‘吾托为子头，万有余日矣。大块禀我以精，造我以形。我为子莳发肤，置鼻耳，安眉额，插牙齿。眸子桥光：双权隆起。每至出入人间，邀游市里，行者辟易，坐者竦踢。或称君侯，或言将军，捧手倾侧，仁立踦■（qū）。如此者，故我形之足伟也。子冠冕弗戴，金银弗佩，艾以当弃，幍以代带，百味弗尝，食粟茹菜，岁暮年过，曾不自悔。子厌我形容，我贱子意态。若此者，必子行己累也。子遇我如仇，我视子如仇。居常不乐，两者俱忧。何其鄙哉！子欲为仁贤那？则当如咎陶、后稷、巫咸、伊涉，保乂王家，永见封殖。子欲为名高耶？则当如许由、子臧、卞随、务光，洗耳逃禄，千载流芳。子欲为游说耶？则当如陈轸、蒯通、陆生、邓公，转祸为福，含辞从容。子欲为进趋耶？则当如贾生之求试，终军之请使，砒硕锋颖，以干王事。子欲为恬淡那？则当如老聃之守一，庄周之自逸，漠然离俗，志凌云日。子欲为隐遁耶？则当如荣期之带索，渔父之瀺灂（zhu$），栖迟神岳，垂饵巨壑。此一介之人，所以显身成名者也。今子上不睎道德，中不效儒、墨，块然穷贱，守此愚惑。察子之情，观子之志，退不为处士，进无望三事。而徒玩日劳形，习为常人之所喜，不亦过乎？’子羽愀然深念而对曰：‘凡所教敕，瑾闻命矣。受性拘系，不闻礼义，误以天幸，为子所寄。今子欲使吾为忠耶？当如包胥、屈平；欲使吾为信耶？则当杀身以成名；欲使吾为节耶？则当赴水火以全贞。此四者，人之所忌，故吾不敢造意。’头曰：‘子所谓天刑地网，刚德之尤。不登山抱木，则寨裳赴流。吾欲告尔以养性，海尔以优游。而与虮虱同情，不听我谋。悲哉！俱御人体，而独为子头：且儗人其伦，喻子济偶，曾不如太原温颗，颖川荀禹，范阳张华，士卿刘许，南阳邹湛，河南郑诩。此数子者，或蹇吃无官商，或尫陋希言语；或淹伊多姿态，或让 少智谞；或口如含胶饴，或头如中虀杵。而犹以文采可观，意思详序，攀龙附凤，并登天府。夫舐痔得车，沉渊窃珠，岂若夫子，徒令唇舌腐烂，手足沾濡哉？居有事之世，而耻为权谋，譬犹凿地抱瓮，难以求富。嗟乎子羽！何异牢槛之熊，深阱之虎，石间饿蟹，灶中之鼠！事虽多，而见工甚少，宜其卷局煎蹙，至老无所睎也。支离其形者，犹能不困，命也夫，与子同处！’”其文九百馀言，颇有东方朔《客难》、刘孝标《绝交论
译棘寺、棘卿：现在人们称大理寺为棘寺，称大理寺卿为棘卿，称大理寺丞为棘丞，这出自《周礼·秋官》：“朝士掌管建立邦国外朝的法度。左边种九棵棘树，孤、卿、大夫位列于此。右边种九棵棘树，公、侯、伯、子、男位列于此。”郑玄注解说：“种植棘树作为位次，是取其红心而向外刺人的特性。棘与枣同属。”棘字，是两个“束”字并列；枣字，是两个“束”字相承。这里所说的，就是现在的枣树。然而孤、卿、大夫都共用这种位次，那么难以单独指代大理寺。《王制》说：“狱讼判决后，报告给大司寇，大司寇在棘树下审理案件。”推测后人借此而言。《郑注》也只引用前面的说法，这仅仅是说他们入朝站立治理的地方，如果用来指代刑部尚书也是可以的。《易经·坎卦》说“系用徽纆，置于丛棘”，是以身处险阻、被囚禁执持为辞，其意义自然不同。
晋代遗文：在故鹿中发现了旧书一帙，题为《晋代名臣文集》，共十四家，所载内容大多不能完整，真是泰山上的一根毫毛罢了。其中有张敏，太原人，历任平南参军、太子舍人、济北长史。他有一篇《头责子羽文》，极为尖刻新颖。自古以来文士都没有这样的作品，恐怕《艺文类聚》、《文苑英华》中或许有收录，可惜它们混杂湮没没有流传下来，于是随意采录下来留给博雅君子。其序言说：“太原温长仁、颖川荀景伯、范阳张茂先、士卿刘文生、南阳邹润甫、河南郑思渊。我的朋友有个叫秦生的，虽然有姐夫的尊贵身份，但我从小便压制他，我们同时喜好吟咏。张、荀等人，几年之中，相继登朝，而这位贤人却身处陋巷，屡次遭遇困境却没有好的价码，志向高昂自若，始终没有衰败堕落。我为此感慨不已！又奇怪诸位贤人既然已经在位，却没有‘伐木嘤鸣’的呼唤之声，又违背了王、贡弹冠相庆的道义，所以趁着秦生容貌俊盛，写了一篇头责备他的文章来戏弄他。并借此嘲讽那六位君子。虽然看似谐谑，实则有所兴寄。”文章说：“泰始元年，头责备子羽说：‘我寄托作为你的头，已经一万多天了。大自然赋予我精神，塑造我的形体。我为你种植头发皮肤，安置鼻子耳朵，安顿眉毛额头，插上牙齿。眼睛明亮有神，双耳高高隆起。每当出入人间，遨游市井，行走的人避让，坐着的人惊惧。有的称你为君侯，有的称你为将军，拱手倾身，恭敬站立。像这样，本来是我的形体足以伟大。你不戴冠冕，不佩金银，用艾草代替抛弃之物，用麻绳代替腰带，不尝百味，只吃粟米蔬菜，年岁将尽，曾经不自悔。你厌恶我的容貌，我轻视你的意态。像这样，一定是你的行为拖累了我。你对待我如同仇敌，我看待你如同仇敌。平时不快乐，两者都忧愁。多么鄙陋啊！你想做仁贤吗？就应当像咎陶、后稷、巫咸、伊尹那样，保卫治理王家，永远受到封赏培植。你想追求名声高洁吗？就应当像许由、子臧、卞随、务光那样，洗耳逃避禄位，千载流传美名。你想从事游说吗？就应当像陈轸、蒯通、陆贾、邓通那样，转祸为福，言辞从容。你想进取趋时吗？就应当像贾谊请求试用，终军请求出使，磨砺锋芒，以干求王事。你想恬淡无为吗？就应当像老子守一，庄子自逸，漠然远离世俗，志向凌云白日。你想隐居遁世吗？就应当像荣启期带索，渔父沉水，栖息于神岳，垂钓于深谷。这是一个普通人，所以能显身成名。现在你上不仰慕道德，中不效法儒墨，孤独穷贱，守着这愚惑。观察你的情况，观看你的志向，退不做处士，进无望三公。却只是虚度光阴劳累形体，习以为常人所喜好的，不也过分了吗？’子羽脸色严肃深思回答说：‘凡是所教导告诫的，我都听命了。我天性拘束，没有听闻礼义，误承天幸，被你所寄托。现在你想让我做忠臣吗？就应当像申包胥、屈原；想让我守信吗？就应当杀身以成名；想让我守节吗？就应当赴水火以保全贞洁。这四者，是人们所忌讳的，所以我不敢起意。’头说：‘你所说的天刑地网，是刚德的极致。不登山抱木，就撕裂衣裳赴流。我想告诉你养性，让你优游自在。却与虮虱同情，不听我的谋划。可悲啊！都驾驭人体，却唯独做你的头：况且比拟同类，比喻你的伴侣，还不如太原温颗，颖川荀禹，范阳张华，士卿刘许，南阳邹湛，河南郑诩。这几个人，有的口吃没有官商音律，有的矮小稀少言语；有的淹留多姿态，有的谦让少智谋；有的口如含胶饴，有的头如中虀杵。却仍然以文采可观，意思详序，攀龙附凤，并登天府。舐痔得车，沉渊窃珠，哪里像夫子，徒令唇舌腐烂，手足沾濡呢？处在有事之世，却以权谋为耻，譬如凿地抱瓮，难以求富。唉子羽！何异于牢槛之熊，深阱之虎，石间饿蟹，灶中之鼠！事情虽然多，但见工甚少，宜其卷局煎蹙，至老无所睎也。支离其形者，犹能不困，命也夫，与子同处！’”其文九百馀言，颇有东方朔《客难》、刘孝标《绝交论》
》之体。《集仙传》所载神女《成公智琼传》，见于《太平广记》，盖敏之作也。邹湛姓名，因羊叔子而传，而字曰润甫，则见于此。汉武帝田蚡公孙弘尚论古人者，如汉史所书，于武帝则讥其好大喜功，穷奢极侈，置生民于涂炭；于田蚣则诋其负贵骄溢，以肺腑为相，杀窦婴、灌夫；于公孙弘则云：“性意忌，外宽内深，饰诈钓名，不为贤大夫所称述。”然以予考之，三君臣者，实有大功于名教。自秦始皇焚书坑儒，六学散缺，高帝初兴，未遑痒序之事，孝惠、高后时，公卿皆武力功臣，孝文好刑名，孝景不任儒。至于武帝，田蚡为丞相，黜黄、老刑名百家之言，延文学儒者以百数。帝详延天下多闻之士，咸登诸朝，令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。而公孙弘以治《春秋》为丞相，天下学士靡然乡风。弘为学官，悼道之郁滞，始请为博士官置弟子，郡国有秀才异等，辄以名闻。请着为令。而《诗》、《书》、《易》、《礼》之学，彬彬并兴，使唐、虞三代以来稽古礼文之事，得以不废。今之所以识圣人至道之要者，实本于此。史称其“罢黜百家，表章《六经》，号令文章，焕焉可述”。盖已不能尽其美。然则武帝奢暴，固贻患于一时；蚡、弘之为人，得罪于公论，而所以扶持圣教者，乃万世之功也。平帝元始诏书，尚能称弘之率下笃俗，但不及此云。
译……的体制。《集仙传》中所记载的神女《成公智琼传》，见于《太平广记》，大概是敏之的作品。邹湛的姓名，因为羊叔子而流传下来，而他的字叫润甫，则见于此处。汉武帝、田蚡、公孙弘这些议论古人的人，如汉史所记载，对于汉武帝，讥讽他好大喜功，穷奢极侈，使百姓陷入水深火热之中；对于田蚡，诋毁他依仗权贵骄横放纵，以亲信担任丞相，杀害窦婴、灌夫；对于公孙弘，则说：“他生性阴险忌刻，外表宽厚内心深沉，装饰诈术以钓取名声，不被贤良大夫所称道。”然而根据我的考证，这三位君臣，实际上对名教有大功。自从秦始皇焚书坑儒，六经之学散失残缺，高帝初兴，来不及顾及学校教育之事，孝惠帝、高后时期，公卿都是武力功臣，孝文帝喜好刑名之学，孝景帝不任用儒生。到了汉武帝，田蚡担任丞相，罢黜黄老、刑名及百家之言，延请文学儒者数以百计。皇帝详细延揽天下博学之士，都让他们登上朝廷，命令礼官鼓励学习，讲议广博见闻，举荐遗逸，复兴礼制，作为天下的表率。而公孙弘凭借治《春秋》成为丞相，天下学士纷纷向往追随。公孙弘担任学官，哀叹道统的郁结停滞，开始请求为博士官设置弟子，郡国有秀才异等的人才，就立即上报姓名。请求将此定为法令。于是《诗》、《书》、《易》、《礼》的学问，纷纷兴起，使得唐、虞三代以来稽古礼文的事业，得以不废。现在之所以能认识圣人至道的要领，实际上根源于此。史书称他“罢黜百家，表彰《六经》，号令文章，光辉灿烂，值得称述”。这大概还不能完全尽述他的美善。那么，武帝的奢侈暴虐，固然给当时留下祸患；田蚡、公孙弘的为人，得罪于公众舆论，但他们扶持圣教的行为，却是万世之功啊。平帝元始年间的诏书，尚能称赞公孙弘引导下属、敦厚风俗，但还没有提及这一点。
近世文物之殊国家南渡以来，典章文物，多不与承平类。姑以予所亲见者言之，盖月异而岁不同，今聊纪从官立班随驾、省试官入院、政府呼召、百官驺（zōu）从、朝报简削数项，以示子侄。
侍从常朝，绍兴中分立于垂拱殿隔门上，南北相向，以俟追班。干道中犹然。暨淳熙，则引于殿门上，东西对立。车驾出，常朝文臣自宰相至二史，武臣自宗王、使相至观察使，以杂压次序行焉。孝宗在普安邪，官检校少保节度使，每出必处正尚书之后。而干道以来，两班分而为二，唯使相不然。故开府仪同三司皆与执政官联行，而居其上。
绍兴十二年壬戌，予寓南山净慈，待词科试，见省试官联骑，公服戴帽，不加披衫。每一员以亲事官一人执敕黄行前。是时，知举、参详、点检官，合三十一员，最后一中官宣押者，人下天竺贡院。及三十年庚辰，予以吏部郎充参详官，既入内受敕，则各各乘马，不同时而赴院。至淳熙十四年丁未，忝司贡举，则了与昔异。三三两两，自力迟速，其乘轿者十人而九矣。
宰府呼召之礼，始时庶僚皆然，已而卿、监、郎官及史局、玉牒所缘提举官属之故，一切得免，逮干道以后，宰相益自卑，于是馆职亦免。迄于淳熙，则凡职事官悉罢此制。
朝士驺从至少，各得雇募若干，取步军司名籍，而帮钱米于左藏，率就雇游手、冗卒，两分可供一名。如假借于近郡者，给其半。初犹破省，马并一驭者，后不复有焉。若乘轿，仅能充负荷而已。今日以益增，虽下列亦占十余辈。
进奏院报状，必载外郡谢上或监司到任表，与夫庆贺表章一篇。凡朝廷除郡守，先则除目，但云：“某人差知某州，替某人。”及录黄下吏部，则前衔后拟云：“某官姓名，宜差知或权知、权发遣。某州、军州兼管内劝农营田事，替某人。到任成资阙，或云年满，仍借紫借绯，候回日却依旧服色。”外官求休致，则云：“某州申某官姓名，为病乞致仕。”或两人三人后，云：“某时已降敕，命各守本官致仕。”今不复行，但小报批下。或禁小报，则无由可知。此必一宰相以死为讳者，故去之。外官表章闻，有一二欲士大夫见之者，须以属东省乃可。郡守更不报细衔。礼文简脱，一致于此。
容斋五笔卷第五（十五则）
庾公之斯《孟子》：“逢（páng）蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：‘是亦羿有罪焉？’公明仪曰：‘宜若无罪焉。’曰：‘薄乎云尔，恶得无罪？’”此一段既毕，而继之曰：“郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”孟子书子濯、庾公一段，几二百字，其旨以谓使羿如子濯，得尹公而教之，则必无逢蒙之祸。然前段结尾，自常为文者处之，必云如子濯孺子施教于尹公之他则可，不然，后段之末，必当云：以是事观之，羿之不善取友，至于杀身，其失如此，然后文体相属。兹判为两节，若不关联，而宫商相宣，律吕明焕，立言之妙，是岂步趋模仿所能髣髴哉？人为儿童时，便读此章，未必深识其趣，故因表出而极论之。《左氏传》书卫献公奔齐云：“尹公他学射于庾公差，庾公差学射于公孙丁。他与差为孙林父追公，公孙丁御公。庾公差曰：‘射为背师，不射为戮，射为礼乎。’射两軥而还。尹公他曰：‘子为师，我则远矣。’乃反之。公
译近世文物的差异，自国家南渡以来，典章制度与文物，大多与太平时期不同。暂且以我亲眼所见的事情来说，大概是每月都有变化，每年都不相同，现在姑且记录随从官员列班随驾、省试考官进入考场、政府呼召、百官随从、朝报删减这几项，来展示给子侄们看。
侍从官员参加常朝，在绍兴年间，分别站立在垂拱殿隔门上，南北相对，等待追班。乾道年间还是这样。到了淳熙年间，则引导他们在殿门上，东西对立。皇帝车驾出来，常朝的文臣从宰相到两史，武臣从宗王、使相到观察使，按照杂压的次序行进。孝宗在普安郡时，官职是检校少保、节度使，每次出行一定处在正尚书之后。而乾道以来，两班分为两部分，只有使相不是这样。所以开府仪同三司都与执政官联行，并且位居其上。
绍兴十二年壬戌，我寄居在南山净慈寺，等待词科考试，看见省试考官联骑，穿着公服戴着帽子，不外加披衫。每一位考官由一名亲事官手持敕黄走在前面。这时，知举、参详、点检官，共三十一人，最后一位中官宣押，人们下到天竺贡院。等到三十年庚辰，我担任吏部郎中充任参详官，进入内廷接受敕命后，就各自骑马，不同时前往考场。到了淳熙十四年丁未，我忝列贡举主考官，就与过去完全不同了。三三两两，根据自己的体力决定快慢，其中坐轿子的十个人里有九个了。
宰相府呼召的礼节，开始时庶僚都是这样，后来卿、监、郎官以及史局、玉牒所因为提举官属的缘故，一概得以免除，到了乾道以后，宰相更加谦卑，于是馆职也免除了。到了淳熙年间，凡是职事官都废除了这个制度。
朝士的随从最少，各自可以雇佣若干人，从步军司的名籍中选取，并在左藏库补贴钱米，通常雇佣游手好闲之人和冗卒，两人可以供一名官员使用。如果向邻近郡县借用的，给一半费用。起初还节省，马匹共用一名驭者，后来再也没有这种情况了。如果坐轿子，仅仅能充当搬运工罢了。如今日益增加，即使是下级官员也占据十多人。
进奏院的报状，必定记载外郡谢上或监司到任的表章，以及庆贺表章一篇。凡是朝廷任命郡守，先前除目只说：“某人差任某州知州，替代某人。”等到录黄下达吏部，则前衔后拟说：“某官姓名，宜差任或权知、权发遣某州、军州兼管内劝农营田事，替代某人。到任成资阙，或说年满，仍借紫借绯，等候回京时恢复旧服色。”外官请求退休，则说：“某州申奏某官姓名，因病乞求致仕。”或者两人三人之后，说：“某时已降敕，命令各守本官致仕。”现在不再实行，只是小报批下。如果禁止小报，就没有办法知道了。这一定是某位宰相以死为忌讳，所以去除了。外官表章传开，有一二想要士大夫看见的，必须托付给东省才可以。郡守不再报告详细官衔。礼文简略脱落，都归结于此。
容斋五笔卷第五（十五则）
庾公之斯《孟子》：“逢蒙向羿学习射箭，学尽了羿的射箭之道，心想天下只有羿胜过自己，于是杀了羿。孟子说：‘这也是羿有罪吗？’公明仪说：‘应该好像没有罪吧。’孟子说：‘不过如此罢了，怎么能说没有罪呢？’”这一段结束后，接着说：“郑国人派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追赶他。子濯孺子说：‘今天我病发了，不能拿弓，我要死了啊！’问他的仆人说：‘追赶我的是谁？’他的仆人说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我活命了。’他的仆人说：‘庾公之斯是卫国善于射箭的人。您说我活命，是什么意思？’子濯孺子说：‘庾公之斯向尹公之他学习射箭，尹公之他向我学习射箭。那尹公之他是个正直的人，他选择朋友必定也是正直的。’庾公之斯到了，说：‘先生为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我病发了，不能拿弓。’庾公之斯说：‘小人向尹公之他学习射箭，尹公之他向您学习射箭，我不忍心用您的射箭之道反过来害您。虽然如此，今天的事情，是君主的命令，我不敢废弃。’抽出箭，敲在车轮上，去掉箭头，射出四支箭后返回。”孟子书写子濯孺子、庾公之斯这一段，将近二百字，其主旨是说如果羿像子濯孺子那样，得到尹公之他来教导，就一定没有逢蒙的祸患。然而前段结尾，按平常写文章的人处理，必定会说像子濯孺子施教于尹公之他那样就可以，不然，后段末尾，必定应当说：从这件事来看，羿不善于选择朋友，以至于被杀，他的过失就是这样，然后文体相连接。这里分为两节，好像不关联，而音律和谐，声调鲜明，立言的妙处，这难道是步趋模仿所能比拟的吗？人还是儿童时，就读这一章，未必深刻理解其中的趣味，所以借此表露出来并极力论述它。《左氏传》记载卫献公奔逃到齐国说：“尹公他向庾公差学习射箭，庾公差向公孙丁学习射箭。他和差为孙林父追赶国君，公孙丁为公驾车。庾公差说：‘射箭是背叛老师，不射箭是被杀戮，射箭符合礼吗？’射了两軥后返回。尹公他说：‘您是老师，我就远了。’于是返回。公