容斋四笔卷第六（十五则）
出，天入四空无。咫尺分洲岛，纤毫指舳舻。渺然从此去，谁念客帆孤。”《贞懿挽歌》二首云：“二陵恭妇道，六寝盛皇情。礼逊生前贵，恩追殁后荣。幼王亲捧土，爱女复连茔。东望长如在，谁云向玉京。”“后庭攀画柳，上陌咽清笳。命妇羞苹叶，都人插柰花。寿宫星月异，仙路往来赊。纵有迎神术，终悲隔绛纱。”第三篇亡。叔向字遗直，仕至左拾遗，出为溧水令。《唐书》亦称其以诗自名云。用柰花事窦叔向所用柰花事，出《晋史》，云成帝时，三吴女子相与簪白花，望之如素柰，传言天公织女死，为之着服。已而杜皇后崩，其言遂验。绍兴五年，宁德皇后讣音从北庭来，知徽州唐辉使休宁尉陈之茂撰疏文，有语云：“十年罹难，终弗返于苍梧。万国衔冤，徒尽簪于白柰。”是时，正从徽庙蒙尘，其对偶精确如此。
译出门而去，天空融入四方的虚空之中。近在咫尺的洲岛被分开，细微如毫毛的船帆指向船身。渺茫地从此离去，谁还会念及那孤零零的客船帆影。”《贞懿挽歌》二首写道：“二陵之中恭敬地遵循妇道，六寝之内盛满皇上的深情。礼制上逊于生前的尊贵，恩泽却追及死后的荣耀。年幼的君王亲自捧土筑坟，心爱的女儿也接连安葬于旁。向东望去仿佛长久如生，谁说已前往玉京仙境。”“后庭之中攀折画柳，长街之上清笳呜咽。命妇们以佩戴苹叶为羞，都城中的人们插戴柰花。寿宫中的星月景象奇异，仙路往来遥远难及。纵然有迎接神灵的法术，终究悲叹隔着红色的纱帐。”第三篇已失传。窦叔向，字遗直，官职做到左拾遗，外放担任溧水县令。《唐书》也称他以诗歌闻名于世。关于使用柰花典故的事，窦叔向所用的柰花典故，出自《晋史》，记载说晋成帝时，三吴地区的女子互相佩戴白花，远远望去如同白色的柰花，传言天公织女去世，为此穿丧服。不久杜皇后去世，那传言便应验了。绍兴五年，宁德皇后的死讯从北方传来，知徽州唐辉派遣休宁县尉陈之茂撰写疏文，其中有句话道：“十年遭受磨难，终究未能返回苍梧。万国含冤，徒然尽戴白柰花。”当时，正值徽宗皇帝蒙受尘垢之辱，其对联对仗如此精确。
王廖儿良贾谊《过秦论》曰：“六国之士，吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之朋制其兵。”《汉书》注家皆无所释，颜师古但音儿为五奚反，廖为聊而已。此八人者，带佗、儿良、王廖不知其何国人，独《吕氏春秋》云：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，杨朱贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。”而注云：“王廖谋兵事，贵先，建茅也。儿良作《兵谋》，贵后。”虽仅见二人之名，然亦莫能详也。廖、良列于孔、老之末，而汉四种兵书，有良《权谋》一篇。又贾谊首称宁越、杜赫为之谋。《汉书》亦不注。吕氏云孔、墨、宁越，皆布衣之士也。越中牟人也，周威公师之。又称杜赫以安天下说周昭文君。则越、赫善谋，可以概见。漫书之以补《汉书》之缺。
徙木偾表商秧变秦法，恐民不信，乃募民徙三丈之木而予五十金。有一人徙之，辄予金，乃下令。吴起治西河，欲谕其信于民，夜置表于南门之外，令于邑中曰：“有人能偾表者，仕之长大夫。”民相谓曰：“此必不信。”有一人曰：“试往偾表，不得赏而已，何伤？”往偾表，来谒吴起，起仕之长大夫。自是之后，民信起之赏罚。予谓鞅本魏人，其徙木示信，盖以效起，而起之事不传。
建武中元续书《随笔》所书《建武中元》一则，文惠公作《隶释》，于蜀郡守何君《阁道碑》一篇中，以为不然。比得蜀士袁梦麒应祥《汉制丛录》，亦以纪、志、传不同为惑，而云近岁雅州荣经县治之西，有得《蜀郡治道记》于崖壁间者，记末云：“建武中元二年六月就。”于是千载之疑，涣然冰释。予观何君《阁道》正建武中元二年六月就。袁君所言荣经崖壁之记，盖是此耳。但以出于近岁，恨不得质之文惠，为之恻然。
草驹聋虫今人谓野牧马为草马，《淮南子?修务训》曰：“马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制。”注云：“马五尺以下为驹，放在草中，故曰草驹。”盖今之所称者是也。下文曰：“形之于马，马不可化，其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎？”注曰：“虫，喻无知也。”聋虫之名甚奇。
记李履中二事崇宁中，蔡京当国，欲洗邢恕诬谤宗庙之罪，既抆拭用之，又欲令立边功以进身，于是以为泾原经略使，遂谋用车战法，及造舟五百艘，将直抵兴灵，以空夏国。诏以付熙河漕臣李复。复长安人，久居兵间，习熟戎事，力上疏诋切之。予顷书之于国史恕列传中。比得上饶所刊《潏水集》，正复所为文，得此两奏，叹其能以区区外官而排斥上相之客如此。恨史传为不详尽，乃录于此。其《乞罢造战车疏》云：“奉圣旨，令本司制造战车三百两。臣尝览载籍，古者师行，固尝用车，盖兵不妄动，征战有礼，不为诡遇，多在平原广野，故车可以行。今尽在极边，戎狄乘势而来，虽鸷鸟飞翥，不如是之迅捷，下寨驻军，各以保险为利。其往也，车不及期，居而保险，车不能登，归则虏多袭逐，争先奔趋，不暇回顾，车安能收？非若古昔于中国为用。臣闻此议，出于许彦圭，彦圭因姚麟而献说，朝廷遂然之，不知彦圭剧为轻妄。唐之房管，尝用车战，大败于陈涛斜，十万义军，无有脱者。畿邑平地且如此，况今欲用于峻阪沟谷之间乎？又战车比常车阔六七寸，运不合辙，牵拽不行。昨来兵夫，典卖衣物，自赁牛具，终日方进五七里，遂致兵夫逃亡，弃车于道，大为诸路之患。今乞便行罢造，如别路已有造者，乞更不牵拽前来。”其《乞罢造船奏》云：“邢恕乞打造船五百只，于黄河顺流放下，至会州西小河内藏放。有旨专委臣监督，限一年了当契勘。本路只有船匠一人，须乞于荆、江、淮、浙和雇。又丁线物料，亦非本路所出。观恕奏请，实是儿戏。且造船五百只，若自今工料并备，亦须数年。自兰州驾放至会州，约三百里，北岸是敌境，岂可容易？会州之
译王廖、儿良、贾谊《过秦论》说：“六国的谋士，吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢这一类人统率他们的军队。”《汉书》的注家都没有解释，颜师古只给“儿”注音为五奚反，给“廖”注音为聊罢了。这八个人中，带佗、儿良、王廖不知道是哪国人，只有《吕氏春秋》说：“老聃崇尚柔顺，孔子崇尚仁爱，墨翟崇尚廉洁，关尹崇尚清静，列子崇尚虚无，陈骈崇尚齐一，杨朱崇尚自我，孙膑崇尚威势，王廖崇尚先发制人，儿良崇尚后发制人。”而注解说：“王廖谋划军事，崇尚先发制人，是建立茅旗的意思。儿良撰写《兵谋》，崇尚后发制人。”虽然只见到这两个人的名字，但也不能详细知晓。廖、良列在孔子、老聃之后，而汉代四种兵书中，有良的《权谋》一篇。又贾谊首先称道宁越、杜赫为他们出谋划策。《汉书》也没有注释。《吕氏春秋》说孔子、墨子、宁越，都是平民出身的士人。宁越是中牟人，周威公以他为师。又提到杜赫用安定天下的主张游说周昭文君。那么宁越、杜赫善于谋略，可以大概看出。随意写下来以弥补《汉书》的缺失。
徙木、偾表：商鞅变革秦国法律，担心百姓不信任，于是招募百姓搬运三丈长的木头，给予五十金。有一个人搬动了，就立刻给予金子，然后才颁布法令。吴起治理西河，想要向百姓表明他的信用，夜里在南门外树立标杆，在城中下令说：“有人能推倒标杆的，任命他为长大夫。”百姓互相说：“这一定不守信。”有一个人说：“试着去推倒标杆，得不到赏赐罢了，有什么损害？”前往推倒标杆，回来拜见吴起，吴起任命他为长大夫。从此以后，百姓相信吴起的赏罚。我认为商鞅本是魏国人，他徙木示信，大概是效仿吴起，而吴起的事迹没有流传下来。
建武中元续书：《随笔》所记载的《建武中元》一条，文惠公作《隶释》，在蜀郡守何君的《阁道碑》一篇中，认为不是这样。近来得到蜀地士人袁梦麒应祥的《汉制丛录》，也以纪、志、传不同而感到困惑，却说近年雅州荣经县治所西边，有人在崖壁间发现了《蜀郡治道记》，记载末尾说：“建武中元二年六月竣工。”于是千年的疑惑，像冰融化一样消散。我看何君《阁道碑》正是建武中元二年六月竣工。袁君所说的荣经崖壁上的记载，大概就是这个。只是因为它出于近年，遗憾不能向文惠公求证，为此感到悲伤。
草驹、聋虫：现在的人把野外放牧的马称为草马，《淮南子·修务训》说：“马作为草驹的时候，跳跃扬起蹄子，翘起尾巴奔跑，人不能控制。”注解说：“马五尺以下称为驹，放在草中，所以叫草驹。”大概现在所称的就是这个。下文说：“表现在马身上，马不可教化，它可以驾驭，是教化的结果。马，是聋虫，却能通晓人的意志，尚且等待教化才能成功，何况人呢？”注解说：“虫，比喻无知。”聋虫这个名字很奇特。
记李履中二事：崇宁年间，蔡京掌权，想要洗刷邢恕诬蔑诽谤宗庙的罪行，已经擦拭任用他，又想要让他建立边疆功劳以进身，于是让他担任泾原经略使，于是谋划用车战之法，以及建造五百艘船，将直接抵达兴灵，以掏空西夏。诏书交给熙河漕臣李复。李复是长安人，长期在军队中，熟悉军事，极力上疏严厉批评。我近来在国史邢恕列传中记载了这件事。近来得到上饶刊印的《潏水集》，正是李复所写的文章，得到这两篇奏疏，感叹他能以区区外官排斥宰相的客卿如此。遗憾史传不够详尽，于是记录在这里。他的《乞罢造战车疏》说：“奉圣旨，命令本司制造战车三百辆。臣曾经阅览典籍，古代军队出行，确实曾经用车，大概军队不轻举妄动，征战有礼仪，不追求奇袭，多在平原广野，所以车可以行驶。现在都在极边，戎狄乘势而来，虽然猛禽飞翔，也不如这样迅捷，下寨驻军，各自以保险为利。出发时，车不能按时到达，驻扎保险，车不能攀登，返回时敌人多袭击追赶，争先奔逃，来不及回顾，车怎么能收回？不像古代在中国使用。臣听说这个建议，出自许彦圭，彦圭因为姚麟而献计，朝廷于是同意，不知道彦圭非常轻率妄为。唐代的房琯，曾经用车战，在陈涛斜大败，十万义军，没有逃脱的。京城附近的平地尚且如此，何况现在想要用在峻峭的山坡沟谷之间呢？又战车比常车宽六七寸，运输不合车辙，牵拉不能行走。近来兵夫，典卖衣物，自己租赁牛具，整天才前进五七里，于是导致兵夫逃亡，弃车在路上，成为各路的大患。现在请求立即停止制造，如果别路已经制造的，请求不再牵拉前来。”他的《乞罢造船奏》说：“邢恕请求打造船五百只，在黄河顺流放下，到会州西小河内藏放。有旨专门委派臣监督，限一年完成核查。本路只有船匠一人，必须请求在荆、江、淮、浙和雇。又丁线物料，也不是本路出产。看恕的奏请，实在是儿戏。况且造船五百只，如果从今工料都具备，也需要数年。从兰州驾放至会州，约三百里，北岸是敌境，岂能轻易？会州之
西，小河咸水，其阔不及一丈，深止于一二尺，岂能藏船？黄河过会州入韦精山，石峡险窄，自上垂流直下，高数十尺，船岂可过？至西安州之东，大河分为六七道，水浅滩碛，不胜舟载，一船所载，不过五马二十人，虽到兴州，又何能为？又不知几月得至？此声若出，必为夏国侮笑，臣未敢便依旨挥擘画，恐虚费钱物，终误大事。”疏既上，徽宗察其言忠，遂罢二役。复字履中，为关内名儒，官至中大夫、集英殿修撰。李昭玘尝赠诗云：“结交赖有紫髯翁，鹤骨崭崭烂修目。五言长城屹千丈，万卷书楼聊一读。”可知其人矣。
译向西，小河是咸水，宽度不到一丈，深度只有一二尺，怎么能藏船呢？黄河经过会州进入韦精山，石峡险峻狭窄，水流从高处垂直落下，落差达数十尺，船怎么可能通过？到了西安州的东边，大河分成了六七条河道，水浅且布满沙石，无法承载船只，一艘船所载，不过五匹马和二十人，即使到了兴州，又能有什么作为呢？又不知要几个月才能到达？这种说法如果传出去，一定会被夏国嘲笑，臣不敢立即遵照旨意筹划，恐怕白白耗费钱财，最终耽误大事。”奏疏呈上后，徽宗体察到他的言辞忠诚，于是停止了这两项劳役。他字履中，是关内的著名儒士，官至中大夫、集英殿修撰。李昭玘曾赠诗说：“结交幸有紫髯翁，鹤骨嶙峋目光炯炯。五言诗如长城屹立千丈，万卷书楼只需一读。”由此可知他的为人了。
干宁覆试进士唐昭宗干宁二年试进士，刑部尚书崔凝下二十五人。发榜后，宣诏翰林学士陵、秘书监冯渥入内，各赠衣一副，及毡被，于武德殿前复试，但放十五人。自状头张贻范以下重落，其六人许再入举场，四人所试最下，不许再入，苏楷其一也。故挟此憾，至于驳昭宗“圣文”之谥。崔凝坐贬合州刺史。是时，国祚如赘疣，悍镇强藩，请隧问鼎之不暇，顾惓惓若此。其再试也，试赋各两篇，内《良弓献问赋》，以“太宗问工人木心不正，脉理皆邪，若何道理”十七字皆取五声字，依轮次以双周隔句为韵，限三百二十字成。贻范等六人，讫唐末不复缀榜。盖是时不糊名，一黜之后，主司不敢再收拾也。有黄滔者，是年及第，闽人也，九世孙沃为吉州永丰宰，刊其遗文，初试覆试凡三赋皆在焉。《曲直不相入赋》，以题中曲直两字为韵。释云：邪正殊途，各有好恶。终篇只押两韵。《良弓献问赋》，取五声字次第用各随声为赋格。于是第一韵尾句云：“资国祚之崇崇”，上平声也。第二韵：“垂宝祚于绵绵”，下平声也。第三韵：“曾非唯唯”，上声也。第四韵：“露其言而粲粲”，去声也。而阙入声一韵。赋韵如是，前所未有。国将亡，必多制，亦云可笑矣。信州永丰人王正白，时再试中选，郡守为改所居坊名曰“进贤”，且减户税，亦后来所无。
临海蟹图文登吕亢，多识草木虫鱼。守官台州临海，命工作《蟹图》，凡十有二种。一曰蝤蛑。乃蟹之巨者，两螯大而有细毛如苔，八足亦皆有微毛。二曰拨棹子。状如蝤蛑，螫足无毛，后两小足薄而微阔，类人之所食者，然亦颇异，其大如升，南人皆呼为蟹，八月间盛出，人采之，与人斗，其螯甚巨，往往能害人。三曰拥剑。状如蟹而色黄，其一螯偏长三寸余，有光。四曰彭螖。螯微毛，足无毛，以盐藏而货于市，《尔雅》曰：“彭■（zé），小者■。”云小蟹也。■音泽，■音劳，吴人呼为彭越。《搜神记》言，此物尝通人梦，自称“长卿”，今临海人多以“长卿”呼之。五曰竭朴。大于彭螖，壳黑斑，有文章，螯正赤，常以大螯障目，小螯取食。六曰沙狗。似彭螖，壤沙为穴，见人则走，屈折易道不可得。七曰望潮。壳白色，居则背坎外向，潮欲来，皆出坎举螯如望，不失常期。八曰倚望。亦大如彭蜞，居常东西顾睨，行不四五，又举两螯，以足起望，惟入穴乃止。九曰石蜞。大于常蟹，八足，壳通赤，状若鹅卵。十曰蜂江。如蟹，两螯足极小，坚如石，不可食。十一曰芦虎。似彭蜞，正赤，不可食。十二曰彭蜞。大于螖，小于常蟹。吕君云：“此皆常所见者，北人罕见，故绘以为图。又海商言，海中■■（qúbì）岛之东，一岛多蟹，种类甚异。有虎头者，有翅能飞者，有能捕鱼者，有壳大兼尺者，以非亲见，故不画。”李履中得其一本，为作记。予家楚，宦游二浙、闽、广，所识蟹属多矣。亦不悉与前说同。而所谓黄甲，白蟹、蟳、蠘诸种，吕图不载，岂名谓或殊乎？故纪其详以示博雅者。
东坡作碑铭东坡《祭张文定文》云：“轼于天下，未尝铭墓，独铭五人，皆盛德故。”以文集考之，凡七篇。若富韩公、司马温公、赵清献公、范蜀公并张公，坡所自作。此外赵康靖、滕元发二志，乃代张公者，故不列于五人之数。《眉州小集》有元佑中奏稿云：“臣近准敕差撰故同知枢密院事赵瞻神道碑并书者，臣平生本不为人撰行状、埋铭、墓碑，士大夫所共知。只因近日撰《司马光行状》，盖为光曾为臣亡母程氏撰埋铭，又为范镇撰墓志，盖为镇与先臣某平生交契至深，不可不撰。及奉诏撰司马光、富弼等墓碑，不可固辞，然终非本志，况臣老病废学，文词鄙陋，不称人子所欲显扬其亲之意，伏望圣慈别择能者，特许辞免。”观此一奏，可印公心。而杭本奏议十五卷中不载。
洗儿金钱车驾都钱塘以来，皇子在邸生男及女，则戚里、三衙、浙漕、京尹，皆有饷献，
译唐昭宗干宁二年举行进士考试，刑部尚书崔凝主持，录取二十五人。发榜后，宣诏翰林学士陵、秘书监冯渥入宫，每人各赠送衣料一副及毡被，在武德殿前进行复试，只录取十五人。从状元张贻范以下重新落榜，其中六人允许再次参加科举考试，四人考试成绩最差，不允许再参加，苏楷就是其中之一。因此苏楷怀恨在心，以至于后来驳斥昭宗“圣文”的谥号。崔凝因此获罪被贬为合州刺史。当时，国运如同赘疣般多余且脆弱，强悍的藩镇忙于争夺帝位尚且来不及，却还如此执着于科举之事。这次复试，要求每人作两篇赋，其中《良弓献问赋》，以“太宗问工人木心不正，脉理皆邪，若何道理”十七个字全部采用五声字，依照轮次以双周隔句为韵，限定三百二十字完成。张贻范等六人，直到唐末都没有再被录取。大概是因为当时不实行糊名制度，一旦落榜，主考官就不敢再收留他们了。有个叫黄滔的人，这一年考中进士，是闽地人，他的九世孙黄沃担任吉州永丰县令，刊刻了他的遗文，初试和复试的三篇赋都在其中。《曲直不相入赋》，以题目中的“曲”、“直”两字为韵。解释说：邪正道路不同，各有好恶。全篇只押两个韵。《良弓献问赋》，选取五声字依次使用，各自随声作为赋的格式。于是第一韵尾句说：“资国祚之崇崇”，是上平声。第二韵：“垂宝祚于绵绵”，是下平声。第三韵：“曾非唯唯”，是上声。第四韵：“露其言而粲粲”，是去声。而缺少入声的一个韵。赋的押韵如此，前所未有。国家将要灭亡，必定会有很多繁苛的制度，这也算是可笑了。信州永丰人王正白，当时复试中选，郡守为他更改所居坊的名称为“进贤”，并且减免户税，这也是后来所没有的。
吕亢，字文登，多识草木虫鱼。他在台州临海做官时，命令工匠制作《蟹图》，共有十二种。第一种叫蝤蛑。是螃蟹中巨大的种类，两个螯很大且有细毛像苔藓，八只脚也都有微毛。第二种叫拨棹子。形状像蝤蛑，螯足没有毛，后面两只小脚薄而微阔，类似人们所吃的螃蟹，但也颇有不同，它的大小像升，南方人都叫它蟹，八月间大量出现，人们采集它，与人争斗时，它的螯很大，往往能伤人。第三种叫拥剑。形状像螃蟹但颜色发黄，其中一个螯偏长三寸多，有光泽。第四种叫彭螖。螯有微毛，脚没有毛，用盐腌制后在市场上售卖，《尔雅》说：“彭■（zé），小者■。”说是小蟹。■音泽，■音劳，吴地人叫它彭越。《搜神记》说，这种东西曾经通晓人的梦境，自称“长卿”，现在临海人多以“长卿”称呼它。第五种叫竭朴。比彭螖大，壳黑有斑纹，有花纹，螯正红，常用大螯遮住眼睛，小螯取食。第六种叫沙狗。像彭螖，在沙土中挖穴，看见人就跑，曲折变换道路难以捕捉。第七种叫望潮。壳白色，居住时背部朝外对着坑穴，潮水将要来时，都从坑穴中出来举起螯像眺望一样，不失常规期限。第八种叫倚望。也像彭蜞一样大，居住时常向东西张望，行走不到四五步，又举起两个螯，用脚支撑身体眺望，只有进入洞穴才停止。第九种叫石蜞。比普通的螃蟹大，八只脚，壳通体红色，形状像鹅蛋。第十种叫蜂江。像螃蟹，两个螯和脚极小，坚硬如石，不可食用。第十一种叫芦虎。像彭蜞，正红色，不可食用。第十二种叫彭蜞。比螖大，比普通螃蟹小。吕君说：“这些都是平常所见到的，北方人很少见到，所以绘制成图。又有海商说，海中■■（qúbì）岛的东面，有一个岛屿多螃蟹，种类非常奇异。有虎头的，有翅膀能飞的，有能捕鱼的，有壳大超过一尺的，因为不是亲眼所见，所以不画。”李履中得到一本，为之作记。我家在楚地，宦游于两浙、闽、广，所认识的蟹类很多。也不完全与前说相同。而所谓黄甲、白蟹、蟳、蠘等种类，吕图没有记载，难道是名称不同吗？所以详细记录以示博学雅正之人。
东坡《祭张文定文》说：“轼对于天下，未曾为别人撰写墓志铭，唯独为五人撰写，都是因为德行盛大。”以文集考证，共有七篇。像富韩公、司马温公、赵清献公、范蜀公以及张公，是东坡自己撰写的。此外赵康靖、滕元发两篇墓志，是代张公撰写的，所以不列入五人之数。《眉州小集》中有元佑年间的奏稿说：“臣最近奉敕命差遣撰写故同知枢密院事赵瞻的神道碑并书写，臣平生本来不为别人撰写行状、埋铭、墓碑，士大夫们都知道。只因为近日撰写《司马光行状》，是因为司马光曾为臣亡母程氏撰写埋铭，又为范镇撰写墓志，是因为范镇与先臣某平生交情深厚，不可不撰写。等到奉诏撰写司马光、富弼等人的墓碑，不可坚决推辞，但这终究不是本意，况且臣年老多病荒废学业，文词鄙陋，不符合人子想要显扬其亲人的心意，伏望圣上慈爱另选能者，特许臣辞免。”看这一奏章，可以印证公心。而杭州本奏议十五卷中不记载。
车驾都到钱塘以来，皇子在府邸生男孩及女孩，则戚里、三衙、浙漕、京尹，都有馈赠进献，
随即致答，自金币之外，洗儿钱果，动以十数合，极其珍巧，若总而言之，殆不可胜算，莫知其事例之所起。刘原甫在嘉佑中，因论无故疏决云：“在外群情，皆云圣意以皇女生，故施此庆，恐非王者之令典也。又闻多作金银、犀象、玉石、琥珀、玳瑁、檀香等钱，及铸金银为花果，赐予臣下，自宰相、台谏，皆受此赐。无益之费，无名之赏，殆无甚于此。若欲夸示奢丽，为世俗之观则可矣，非所以轨物训俭也。宰相、台谏，以道德辅主，奈何空受此赐，曾无一言，遂事不谏！臣愿深执恭俭，以答上天之贶，不宜行姑息之恩，以损政体。”伟哉刘公之论，其劲切如此。欧阳公铭墓，略而不书。予为国史亦不知载于本传，比方读其奏章，故敬纪之。韩偓《金銮密记》云：“天复二年，大驾在岐，皇女生三日，赐洗儿果子、金银钱、银叶坐子、金银挺子。”予谓唐昭宗于是时尚复讲此，而在庭无一言，盖宫掖相承，欲罢不能也。
译随即回赠答礼，除了金币之外，洗儿用的钱和果子，动不动就达到十数合之多，极其珍贵精巧，如果总括起来计算，几乎无法算尽，没有人知道这种事例是从何时开始的。刘敞在嘉祐年间，曾就无故疏决一事进谏说：“在外间众人的议论，都说圣上是因为皇女出生，所以施行这种庆贺，恐怕这不是君王应有的典制。又听说大量制作金银、犀角象牙、玉石、琥珀、玳瑁、檀香等材质的钱币，以及铸造金银花果，赏赐给臣下，从宰相、台谏官员，都接受了这种赏赐。没有益处的耗费，没有名目的赏赐，几乎没有比这更严重的了。如果想要夸耀奢侈华丽，作为世俗的观赏之物，那还可以，但这并不是用来规范事物、训导节俭的方法。宰相、台谏官员，本应以道德辅佐君主，为什么白白接受这种赏赐，竟然没有一句话，事情发生了也不劝谏！臣希望陛下深深秉持恭敬节俭的态度，以报答上天的恩赐，不应当施行姑息宽纵的恩惠，从而损害政体。”刘公的议论多么伟大，其刚直急切竟到了如此地步。欧阳修撰写墓志铭时，对此略去不写。我修撰国史时，也不知道将其载入本传，因为对比阅读他的奏章，所以恭敬地记录下来。韩偓《金銮密记》中说：“天复二年，皇帝车驾在岐州，皇女出生三天，赏赐洗儿果子、金银钱、银叶坐子、金银挺子。”我认为唐昭宗在这个时候尚且讲究这些，而在朝堂上没有人进一言，大概是宫闱内部沿袭成习，想要停止却难以做到吧。
告命失故事祖宗时知制诰六员，故朝廷除授，虽京官磨勘，选人改秩，奏荐门容、恩科助教，率皆命词，然有官列已崇而有司不举者，多出时相之意。刘原甫掌外制，以任颛落职，不降诰词，曾奏陈以为非故事，得旨即施行之。已而刘元瑜、王琪降官，直以敕牒。刘又言非朝廷赏罚训诰毖重之意。今观刘集，有《太平州文学袁嗣立改江州文学制》云：“昔先王简不帅教而不变者，屏之裔土，终身不齿，若尔之行，岂足顾哉！然犹假以仕版，徙之善郡，不赀之恩也。勉思自新，无重其咎。”未儿，嗣立又徙洪州，制云：“尔顷冒宪典，迁之寻阳，复以亲嫌，于法当避。夫薄志节、寡廉耻者，固不可使处有嫌之地，益徒豫章，思自湔涤。”嗣立之事微矣，乃费两浩，读此命书，可知其人。漫书之以发一笑。
扁字二义扁音薄典切，《唐韵》二义：其一曰扁署门户，其一曰姓也，此外无他说。案《鹖冠子》云：“五家为伍，十伍为里。四里为扁，扁为之长，十扁为乡。其上为县为郡。其不奉上令者，以告扁长。”盖如遂、党、都、保之称。诸书皆不载。
娑罗树世俗多指言月中桂为娑罗树，不知所起。案《西阳杂俎》云：“巴陵有寺，僧房床下，忽生一木，随伐而长，外国僧见曰，此娑罗也。元嘉中，出一花如莲。唐天宝初，安西进娑罗枝，状言：‘臣所管四镇拔汗郍国，有娑罗树，特为奇绝，不比凡草，不止恶禽，近采得树枝二百茎以进。’”予比得楚州淮阴县唐开元十一年海州刺史李邕所作《娑罗树碑》云：“非中夏物土所宜有者，婆娑十亩，蔚映千人。恶禽翔而不集，好鸟止而不巢。深识者虽徘徊仰止而莫知冥植，博物者虽沉吟称引而莫辨嘉名。随所方面，颇证灵应，东瘁则青郊苦而岁不稔，西茂则白藏泰而秋有成。尝有三藏义净，还自西域，斋戒瞻叹。于是邑宰张松质请邕述文建碑。”观邕所言，恶禽不集，正与上说同。又有松质一书答邕云：“此土玉像，爱及石龟，一离淮阴，百有余载，前后抗表，尚不能称，赖公威德备闻，所以还归故里，谨遣僧三人，父老七人，赍状拜谢。”宣和中，向子諲过淮阴，见此树，今有二本，方广丈余，盖非故物。蒋颖叔云：“玉像石龟，不知今安在？”然则娑罗之异，世间无别种也。吴兴芮烨国器有《从沈文伯乞娑罗树碑》古风一首云：“楚州淮阴娑罗树，霜露荣悴今何如？能令草木死不朽，当时为有北海书。荒碑雨侵涩苔藓，尚想墨本传东吴。”正赋此也。欧阳公有《定力院七叶木》诗云：“伊洛多佳木，娑罗旧得名。常于佛家见，宜在月宫主。扣砌阴铺静，虚堂子落声。”亦此树耳，所谓七叶者未详。
容斋四笔卷第七（十四则）
天咫黄鲁直和王定国诗《闻苏子由病卧绩溪》云：“湔祓瘴雾姿，朝趋去天咫。”蜀士任渊注引“天威不违颜咫尺”。予按《国语》，楚灵筑三城，使子皙问范无字，无宇不可，王曰：“是知天咫，安知民则？”韦昭曰：“咫者少也，言少知天道耳。”《西阳杂俎》有《天咫篇》。黄诗盖用此。徐师川《喜王秀才见过小酌翫月》四言曰：“君家近市，所见天咫。庭户之间，容光能几？菰蒲之中，江湖之涘。一碧万顷，长空千里。”正祖述黄所用云。县尉为少仙《随笔》载县尉为少公，予后得晏几道叔原一帖《与通叟少公》者，正用此也。杜诗有《野望因过常少仙》一篇，所谓“落尽高大日，幽人未遣回”者，蜀士注曰：“少仙应是言县尉也。”县尉谓之少府，而梅福为尉，有神仙之称。少仙二字，尤为清雅，与今俗呼为仙尉不侔矣。
杜诗用受觉二字杜诗所用受觉二字皆绝奇，今摭其受字云：“修竹不受暑”，“勿受外嫌猜”，“莫受二毛侵”，“监河受贷粟”，“轻燕受风斜”，“能事不受相促迫”，“野航恰受两三人”，“一双白鱼不受钓”，“雄姿未受伏枥恩”。其觉字云：“已觉糟床注”，“身觉省郎在”，“自觉成老丑”，“更觉松
译告命失于旧例。祖宗时代，知制诰有六员，所以朝廷的除授任命，即使是京官考核升迁、选人改换品级，以及奏荐门客、恩科助教，大抵都颁发诰词。然而有些官位已经很高，但有关部门却不举荐的，大多出于当时宰相的意思。刘原甫掌管外制，因为任颛被贬职，没有降下诰词，刘原甫曾上奏陈述这不符合旧例，得到旨意后立即施行。不久，刘元瑜、王琪被降官，直接用敕牒。刘原甫又说这不符合朝廷赏罚训诰慎重严肃的本意。现在看刘原甫的文集，有《太平州文学袁嗣立改江州文学制》说：“从前先王挑选那些不遵从教导且不能改变的人，将他们放逐到边远之地，终身不予齿列，像你的行为，哪里值得顾惜呢！然而还是借给你官职，把你迁徙到好的郡县，这是说不尽的恩德啊。努力思考自我革新，不要加重你的罪过。”不久，袁嗣立又迁徙到洪州，制书说：“你近来冒犯宪典，把你迁徙到寻阳，又因为亲属嫌疑，按法律应当回避。那些志节浅薄、缺乏廉耻的人，本来就不应该让他们处在有嫌疑的地方，更加迁徙到豫章，思考自我洗刷。”袁嗣立的事情很微小，却耗费了两道制书，读这些任命文书，就可以知道这个人的情况。随意写下来以博一笑。
“扁”字有两个含义。“扁”音薄典切，《唐韵》有两个含义：其一是在门户上题署，其二是姓氏，此外没有其他说法。查考《鹖冠子》说：“五家为伍，十伍为里。四里为扁，扁设长官，十扁为乡。上面是县和郡。那些不奉行上级命令的人，向扁长告发。”大概就像遂、党、都、保这样的称呼。各种书籍都没有记载。
娑罗树。世俗多指月亮中的桂树为娑罗树，不知道这种说法起源于何处。查考《西阳杂俎》说：“巴陵有一座寺庙，僧房床下，忽然长出一棵树，随砍随长，外国僧人看见说，这是娑罗树。元嘉年间，开出一朵像莲的花。唐天宝初年，安西进贡娑罗树枝，奏章说：‘臣所管辖的四镇拔汗那国，有娑罗树，特别奇异绝妙，不同于普通草木，恶鸟不栖息，最近采得树枝二百茎进贡。’”我近来得到楚州淮阴县唐开元十一年海州刺史李邕所作的《娑罗树碑》说：“这不是中原地区土地所适宜有的，婆娑占地十亩，茂盛映照千人。恶鸟飞翔而不栖息，好鸟停落而不筑巢。有深识的人虽然徘徊仰望却不知其深植之理，博学的人虽然沉吟称引却辨不清其美名。随着所面对的方位，颇能验证灵验，东方枯萎则青郊苦寒而年成不好，西方茂盛则秋收丰盛而秋天有成。曾经有三藏法师义净，从西域回来，斋戒瞻仰赞叹。于是县令张松质请求李邕撰文建碑。”看李邕所说的，恶鸟不栖息，正与上述说法相同。又有张松质一封信回复李邕说：“这里的玉像，以及石龟，一旦离开淮阴，一百多年，前后上表，尚且不能称心，依赖您的威德完备听闻，所以回归故里，谨派僧人三人，父老七人，携带状文拜谢。”宣和年间，向子諲经过淮阴，看见这棵树，现在有两棵，方圆一丈多，大概不是原来的树木了。蒋颖叔说：“玉像石龟，不知道现在在哪里？”那么娑罗的奇异，世间没有别种了。吴兴芮烨字国器有《从沈文伯乞娑罗树碑》古风一首说：“楚州淮阴娑罗树，霜露荣枯现在怎么样？能使草木死后不朽，当时因为有北海的书。荒碑被雨侵蚀长满涩苔藓，尚且想象墨本传遍东吴。”正是赋咏此事。欧阳公有《定力院七叶木》诗说：“伊洛多佳木，娑罗旧得名。常于佛家见，宜在月宫主。扣砌阴铺静，虚堂子落声。”也是这棵树，所谓七叶的未详。
容斋四笔卷第七（十四则）
天咫。黄鲁直和王定国诗《闻苏子由病卧绩溪》说：“湔祓瘴雾姿，朝趋去天咫。”蜀士任渊注引“天威不违颜咫尺”。我查考《国语》，楚灵王筑三城，派子皙去问范无宇，无宇不同意，王说：“这是知道天咫，哪里知道民则？”韦昭说：“咫者少也，言少知天道耳。”《西阳杂俎》有《天咫篇》。黄诗大概用此。徐师川《喜王秀才见过小酌翫月》四言说：“君家近市，所见天咫。庭户之间，容光能几？菰蒲之中，江湖之涘。一碧万顷，长空千里。”正祖述黄所用云。县尉为少仙。《随笔》记载县尉为少公，我后来得到晏几道字叔原一帖《与通叟少公》，正用此也。杜诗有《野望因过常少仙》一篇，所谓“落尽高大日，幽人未遣回”者，蜀士注曰：“少仙应是言县尉也。”县尉谓之少府，而梅福为尉，有神仙之称。少仙二字，尤为清雅，与今俗呼为仙尉不侔矣。
杜诗用受觉二字。杜诗所用受觉二字皆绝奇，今摭其受字云：“修竹不受暑”，“勿受外嫌猜”，“莫受二毛侵”，“监河受贷粟”，“轻燕受风斜”，“能事不受相促迫”，“野航恰受两三人”，“一双白鱼不受钓”，“雄姿未受伏枥恩”。其觉字云：“已觉糟床注”，“身觉省郎在”，“自觉成老丑”，“更觉松