容斋续笔卷第六（十五则）

译求取官职的人挤满了他的门庭，碑刻铭文的光辉照耀四方边远之地。高大的房屋挂着珊瑚帘钩，珍贵的织锦地毯上绣着麒麟图案。紫色的骏马跟随在剑几旁，寓意是每年都不虚度光阴。又有《送斛斯六官诗》说：“老朋友前往南郡，去索取撰写碑文的钱财。原本靠卖文为生，反而让家里陷入贫困。”这大概是在嘲笑他。韩愈撰写《平淮西碑》，唐宪宗将石碑拓本赐给韩弘，韩弘寄去五百匹绢；为王建撰写碑文，建的儿子寄来鞍马和白玉带作为酬谢。刘义拿着韩愈得到的几斤金子离开，说：“这是阿谀墓主的人得到的，不如用来给刘君祝寿。”韩愈无法阻止。刘禹锡在祭韩愈的文章中说：“您的鼎铭和侯碑，墓志铭和神道碑，每一个字的价值，堆积起来的金子像山一样。”皇甫湜为裴度撰写《福先寺碑》，裴度赠送给他车马和丝织品非常丰厚，皇甫湜大怒说：“碑文三千字，每个字值三匹绢，为什么对待我这么微薄？”裴度笑着回赠九千匹绢。唐穆宗下诏让萧俛撰写成德节度使王士真的碑文，萧俛推辞说：“王承宗的事情没有什么值得记载的。而且撰写进献之后，惯例会得到赏赐，如果我勉强接受，就违背了我平生的志向。”皇帝听从了他的请求。唐文宗时期，长安城中争相撰写碑志，就像在市场上买卖一样。大官去世，其家门庭若市，甚至有人喧闹竞争着去撰写，不由丧家决定。裴均的儿子，拿着万匹绢去拜访韦贯之请求撰写铭文，韦贯之说：“我宁愿饿死，怎么忍心做这种事呢？”白居易在《修香山寺记》中说：“我和元稹，在生死之间结下交情。元稹将要去世时，把墓志铭托付给我。不久元家的老人，列举了奴婢、车马、绫罗绸缎，以及银鞍、玉带等物品，价值相当于六七十万，作为感谢我撰写文章的酬谢。我念及平生的情分，酬谢不应该接受，往返推辞多次，最终不得已，于是将这些财物施舍给这座寺庙。所有的利益功德，都应当归于元稹。”柳玭擅长书法，从御史大夫被贬为泸州刺史，东川节度使顾彦晖请他书写德政碑。柳玭说：“如果是以润笔费作为赠送，我就不敢听从命令。”本朝这种风气仍然存在，只有苏轼在天下未曾为别人撰写墓志铭，唯独为五人撰写，都是因为他们是盛德之人，即富弼、司马光、赵抃、范镇、文彦博。此外赵概、滕元发两人的墓志铭，是代替文彦博所写的。在翰林院任职时，皇帝下诏撰写同知枢密院赵瞻的神道碑，他也推辞不写。曾布与彭汝砺是挚友，彭汝砺去世后，曾布为他撰写铭文，彭汝砺的儿子用金带和丝织品作为酬谢。曾布多次推辞，说：“这篇文章原本是为了尽朋友的情义，如果用财物来投献，就不是你侍奉父亲挚友的道理了。”彭汝砺的儿子惶恐害怕而停止。这封信帖现在藏在他家中。

译汉朝举荐贤良：汉武帝建元元年，下诏举荐贤良方正、直言极谏的人才。丞相卫绾上奏说：“所举荐的贤良，有的研习申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪的学说，扰乱国家政治，请求全部罢免。”奏请获准。当时，应诏对策的有一百多人，皇帝唯独赞赏庄助的回答，提拔他为中大夫。后来六年，正值元光元年，再次下诏举荐贤良，于是董仲舒等人出现。《资治通鉴》将董仲舒的对策记在建元年。但策问中说：“我亲自耕种籍田，勉励孝悌，尊崇有德之人，使者车马往来不断，慰问勤劳者，抚恤孤独者，竭尽思虑，极尽精神。”对策中说：“阴阳错乱，妖气充塞，万物很少顺遂，百姓尚未渡过难关。”这必定不是即位之初的年份。

戊为武：十干中的“戊”字只与“茂”同音，俗人读作“务”，这是错误的。吴地的术士，又读作“武”。偶然翻阅《旧五代史》，梁开平元年，司天监上报日辰，其中“戊”字请求改为“武”，这才知道也有其来源。现在北方人说话多读作“武”，朱温父亲名叫诚，因为“戊”与“成”字相似，所以司天监谄媚他罢了。

怨耦曰仇：《左传》师服说：“美好的配偶叫妃，怨恨的配偶叫仇，这是古来的定例。”注释说：“自古就有这种说法。”按许慎《说文解字》，在“逑”字下引用《虞书》说：“方逑孱功。”又说：“怨恨的配偶叫逑。”那么它出自《虞书》，现在已失传了。把“鸠僝”当作“逑屠”，把“耦”当作“匹”，把“仇”当作“逑”，其不同就是这样。而“僝”字下所引，却说：“旁救僝功。”自有两种说法。“旻”字下引用《虞书》说：“仁爱怜悯覆盖下民，就称为旻天。”“■”字下引用《虞书》“雉■”，现在都没有这些内容。

《说文》与经传不同：许慎在东汉，与马融、郑玄等人相差不远，但他所著的《说文解字》，引用经传，大多与今文不同。姑且摘录每书十几条，以展示给学者，那些字形不同但读音相同的就不记载了。所引《周易》“百谷草木丽乎土”作“艹木■乎地”，“服牛乘马”作“畤牛乘马”，“夕惕若厉”作“若夤”，“其文蔚也”作“斐也”，“乘马班如”作“驙如”，“天地絪缊”作“天地壹瓘”，“繻有衣袽”作“需有衣■”。书《晋卦》作“■”，“巽”作“顨”，“艮”作“■”。所引《尚书》“帝乃殂落”作“勋乃殂”，“窜三苗”作“尨塞也。三苗”，“勿以人”作“■人”，■，问也。“在后之侗”作“在夏后之詷”，“尚不忌于凶德”作“上不垍”，“峙乃粮粮”作“敻粮”，“教胄子”作“教育子”，“百工营求”作“敻求”，“至于属妇”作“■妇”，■，怀孕也，“有疾弗豫”作“有疾不悆”，“我之弗辟”作“不甗”，“截截谝言”作“戈戈巧言”，又“圜圜升云，半有半无”，“獂有爪而不敢以撅”及“以相陵懱”，“维緢有稽”的句子，都说出自《周书》，现在都没有了。所引《诗经》“既伯既祷”作“既祃既禂”，“新台有泚”作“有玼”，“焉得谖草”作“安得■艹”，“墙有茨”作“有荠”，“棘人栾栾”作“脔脔”，“江之永矣”作“矾矣”，“得此戚施”作“■■”，“伐木许许”作“所所”，“玚玚俟俟”作“伾伾俟俟”，“啴啴骆马”作“痑痑”，“赤舃几几”作“已己”，又作“卬卬”，“民之方殿屎”作“方念”，“混夷駾矣”作“犬夷呬矣”，“陶复陶穴”作“陶毘”，地室也。“其会如林”作“其离”，“国步斯频”作“斯”，“涤涤山川”作“嶻嶻”。《论语》“荷蒉”作“荷臾”，“亵裘”作“厔衣”，又有“蒱予之足”一句，《孟子》“源源而来”作“謜謜”，徐也。“接淅”作“滰淅”。滰，其两切，干渍米也。《左传》“昪凉”作“駹凉”，“芟夷”作“癹夷”，“圭窦”作“圭窬”，“泽之萑蒲”作“泽之目籞”，禁苑也。“衷甸两牡”作“中佃一辕”，“楄柎藉干”，作“楄部荐干”。《公羊传》“闯然”作“覢然”。覢，失冉切，暂见也。《国语》“觥饭不及壶飱”作“侊饭不及一食”，像这样的很多。

周亚夫：汉景帝即位三年，七国同日反叛，吴王甚至自称东帝，天下震动。周亚夫一出兵就平定了叛乱，功劳也不小了，却最终死于非罪。景帝虽然算不上仁君，但也不是喜欢杀害卿大夫的人，为什么唯独

译到了周亚夫却忍心这样做吗？我曾私下推究其中的缘由，周亚夫的为人，班固、司马迁虽然未明确说明，但他必定是一个刚直倔强、行事耿介的人。当初他在细柳营驻军，严阵以待防备匈奴，而且距离长安只有几十里，不像出镇边疆、与敌人对峙那样，会有瞬息万变、难以预测的情况。如今天子慰劳军队来到营前，却不准进入，直到派遣使者手持符节下诏，才打开营门；又禁止使者驱马奔驰，只按军礼相见，并自称披甲戴盔的将士不行跪拜之礼。天子改变神色，向他道谢，然后才离去。这简直是率领万骑王师、乘坐帝王车驾的天子，反而受制于将帅的命令，这哪里是臣子应有的礼节呢！由此可见他傲慢轻视帝王尊严，已习以为常、本性如此，所以在赐食时不设筷子，流露出愤懑不平之意。他那种郁郁不乐、不适合辅佐年幼君主的样子，必定已在言辞语气中显露出来，因此导致丧命，实在可惜！秦王猛讨伐燕国包围邺城时，苻坚从长安前往支援。到达安阳时，王猛秘密去拜见苻坚，苻坚说：“从前周亚夫不迎接汉文帝，如今将军面对敌人却抛弃军队，这是为什么呢？”王猛说：“周亚夫先前退避君主以博取名声，我私下认为他做得不够好。”王猛的见识谋略，比起周亚夫来，确实高出一筹。

译炀王炀帝金酋完颜亮陨于广陵，葛王褒已自立，于是追废为王，而谥曰炀。迈奉使之日，实首闻之。接伴副使秘书少监王补言及此，云北人戏诮之曰：“奉敕江南于当公事回。”及归，觐德寿宫奏其事，高宗天颜甚悦，曰：“亮去岁南牧，已而死归。人皆以为类苻坚，唯吾独云似隋炀帝，其死处既同，今得谥又如此，岂非天乎！”此段圣语，当不见于史录，故窃志之。

郑庄公《左传》载诸国事，于第一卷首书郑庄公，自后纪其所行尤详，然每事必有君子一说，唯诅射颖考叔，以为失政刑，此外率称其善。杜氏注文，又从而奖与之。按庄公为周卿士，以平王贰于虢而取王子为质，以桓王界虢公政，而取温之麦，取成周之禾。以王夺不使知政，忿而不朝，拒天子之师，射王中肩。谓天子不能复巡守，以泰山之祊易许田。不胜其母，以害其弟，至有城颖及泉之誓。是其事君、事亲可谓乱臣贼子者矣！而曾无一语以贬之。书姜氏为母子如初，杜注云：“公虽失之于初，而孝心不忘，故考叔感而通之。”书郑伯以齐人朝王曰：“礼也。”杜云：“庄公不以虢公得政而背王，故礼之。”书息侯伐郑曰：“不度德。”杜云：“郑庄贤”。书取郜与防归于鲁曰：“可谓正矣。以王命讨不庭，不贪其土，以劳王爵。”书使许叔居许东偏曰：“于是乎有礼，度德而处，量力而行，相时而动，可谓知礼。”书周、郑交恶曰：“信不由中，质无益也。”是乃以天子诸侯混为一区，无复有上下等威之辨。射王之夜，使祭足劳王，杜云：“郑志在苟免，王讨之非也。”此段尤为悖理。唯公羊子于克段于鄢之下，书曰：“大郑伯之恶”，为得之。

百六阳九史传称百六阳九为厄会，以历志考之，其名有八，初人元百六曰阳九，次曰阴九。又有阴七、阳七、阴五、阳五、阴三、阳三，皆谓之灾岁。大率经岁四千五百六十，而灾岁五十七。以数计之，每及八十岁，则值其一。今人但知阳九之厄。云经岁者，常岁也。

左传易筮《左传》所载《周易》占筮，大抵只一交之变，未尝有两交以上者。毕万筮仕，遇《屯》之《比》，初九变也。成季将生，遇《大有》之《干》，六五变也。晋嫁伯姬，遇《归妹》之《睽》，上六变也，晋文公迎天子，遇《大有》，乃九三变而之《睽》。叔孙庄叔生子豹，遇《明夷》，乃初九变而之《谦》。崔杼娶妻，遇《困》，乃六三变而之《大过》。南蒯作乱，遇《坤》，乃六五变而之《比》。赵鞅救郑，遇《泰》，乃六五变而之《需》。占者即演而为说。然崔抒“入于其宫，不见其妻”，叔孙“君子于行，三日不食”，殆若专为二子所作也。唯陈厉公生敬仲，遇《观》之《否》。周史曰：“《坤》，土也；《巽》，风也；《干》，天也。风为天，于士上山也，有山之材，而照之以天光，于是乎居土上。”杜氏注云“自二至四有《艮》象，《艮》为山”。予谓此正是用中爻取义，前书论之详矣。又有相与论事，不假蓄占而引卦以言者，如郑公子曼满欲为卿，王子伯廖曰：“《周易》有之，在《丰》之《离》。”晋先縠违命进师，知庄子曰：“《周易》有之，在《师》之《临》。”楚王忲侈，子大叔曰：“在《复》之《颐》。”但以爻辞合其所行之事耳！至于“为赢败姬”、“伐齐则可”等语，自是一时探赜索隐，非后人所可到也。卫襄公生子，孔成子占之，亦遇《屯》之《比》，与毕万同，虽史朝与辛廖之言则异，然皆以“利建侯”为主。

钟繇自劾汉建安中，曹操以钟繇为司隶校尉，督关中诸军。诏召河东太守王邑，而拜杜畿为太守。郡椽诣繇求留邑，繇不听，邑诣许自归。繇自以威禁失督司之法，乃上书自劾曰：“谨按侍中守司隶校尉东武亭侯钟繇，幸得蒙恩，以斗筲之才，仍见拔擢，显从近密，衔命督使。明知诏书深疾长吏政教宽弱，检下无刑，久病淹滞，众职荒顿。既举文书，操弹失理。轻慢宪度，不与国同心，为臣不

译忠，是大不敬。臣请求依法将车召押解到廷尉府，治以繇的罪行，大鸿胪削去爵位和封地。臣随即把文书交付给功曹从事，恭候定罪诛杀。”皇帝下诏不允许。我看近来士大夫自我弹劾的，不过说请求将臣下重加贬斥，全家闭门待罪罢了，像繇这样的奏章，大概与被别人检举弹劾没有什么不同，难道不是因为身为司隶校尉，职责在于纠察举发，所以才这样吗！

译大义感动人，理义感动人心，其深入以至于浸透肌肤、渗入骨髓，不过是在言语仓促之间，起初并非有什么怪异奇特、卓越诡谲的事情。楚昭王遭受吴王阖闾的祸患，国家灭亡，自己出逃，父老乡亲送他，昭王说：“父老们回去吧，何必担心没有君主！”父老们说：“有像这样贤明的君主！”于是相随跟随他，有的人奔走前往秦国，号哭请求救援，最终得以恢复国家。汉高祖进入函谷关，召集各县豪杰说：“父老们受秦朝苛酷法律的苦害很久了，我将在关中称王，与父老们约定三条法律罢了。我之所以来到这里，是为了为父老兄弟除去祸害，并不是要侵凌暴虐，不要害怕！”于是派人跟随秦朝官吏走到县、乡、邑，告知晓谕他们，秦地百姓非常高兴。不久项羽所到之处残杀毁灭，百姓大失所望。刘氏四百年的基业就在此时确定了。唐明皇躲避安禄山的叛乱，到达扶风，士兵们颇有去留不定之心，流言蜚语不敬，明皇召他们入内晓谕说：“我委托任用错了人，导致逆贼扰乱常道，必须远远避开他们的锋芒。你们仓促跟随我，不能告别父母妻子，我非常惭愧。现在听任各自回家，我独自与子弟入蜀，今天与你们诀别。回去见到父母及长安父老，替我致意。”众人都哭泣说：“生死都跟随陛下。”从此流言蜚语于是平息。叛贼围困张巡于雍丘，大将劝张巡投降，张巡设置天子画像，率领将士朝拜，人人都哭泣。张巡将六名将领带到面前，以大义责备他们并斩杀，士气更加振奋。河北四凶称王，李抱真派贾林游说王武俊，假托天子的话语，说：“我以前的事情确实错误，朋友失意，尚且可以谢罪，何况我作为四海之主呢？”王武俊立即首先倡导顺从教化。等到奉天诏书下达，王武俊派使者对田悦说：“天子正处在隐忧之中，用德行安抚我们，怎么能不悔过而归顺呢？”王庭凑盗据成德，韩愈宣慰，王庭凑拔刀拉弓来迎接。等到韩愈入住馆舍，在庭院罗列披甲士兵。韩愈为他讲述安史之乱以来逆顺祸福的道理，王庭凑担心军心动摇，挥手让他出去，最终成为藩臣。黄巢的伪赦书到达凤翔，节度使郑畋不出迎，音乐奏响，将佐们都哭泣。黄巢的使者觉得奇怪，幕僚说：“因为相公风痹不能来，所以悲伤罢了。”民间听到的人没有不哭泣的，郑畋说：“我本来就知道人心尚未厌弃唐朝，贼人授首的日子不远了。”随即起兵倡导各镇，以收复长安。田悦凭借魏地叛乱，丧失军队逃回，也能用言语打动众心，发誓同生共死。由此可知陆贽劝德宗痛切自责悔恨，用言语向天下谢罪，诏书所下，即使是武人悍卒，没有不感动流泪的，有识之士知道贼人不足平定。这几件事，都是不同时代而同样符合道理。国家靖康、建炎之难极其严重，没听说有这样的情况？为什么呢？

容斋续笔卷第七（十七则）

田租轻重李悝为魏文侯制定尽地力的教令，说：“一个农夫耕种一百亩田，每年收获粟一百五十石，除去十一的税十五石，剩余一百三十五石。”大概十一之外，再没有其他数目了。现在完全不是这样，每当缴纳一石，而义仓省耗另外为一斗二升，官仓明确说十加六，又在其中用米的精粗为说辞，分若干甲，有达到七八甲的，那么额外征收的也如此。粮仓官吏拿着量具从而轻重其手，估计二石二三斗才可以供给。至于水脚、头子、市例之类，名称不一，合起来为七八百钱，以中等价格计算，加上雇船负担，又需要五斗，几乎是一石取三石。据我所见，只有会稽较轻，比起前面所说的不能一半。董仲舒对武帝说：“百姓一年的力役，是古代的三十倍，而田租口赋，是古代的二十倍。”是说一年之中，失去其资产三十及二十倍。又说：“有的耕种豪民的田，见税十五。”说下户贫民自己无田，而耕垦豪富家的田，十分之中以五输本田主，现在我的家乡风俗正是如此，称为“主客分”云。

女子夜绩《汉书·食货志》说：“冬天，百姓已经进入室内，妇人相从夜绩，女工一月得四十五日。”是说一月之中，又得半夜，为四十五日。必定相从，是为了节省灯火费用，同巧拙而合习俗。《战国策》甘茂逃亡秦国出关，遇到苏代说：“江上的贫女，与富人女会绩而无烛，处女相与语，欲去之。女曰，妾以无烛故，常先至扫室布席，何爱余明之照四壁者？幸以赐妾。”由此可知三代之时，民风和厚勤朴如此，不仅女子如此，男子也如此。《豳风》“昼尔干茅，宵尔索绹”，是说白天去取茅草回来，夜晚作绳索，以待时用，夜晚是白天的余暇，其益处多矣。

淮南王汉淮南厉王死，百姓作歌以讽文帝说：“一尺布，尚可缝，一斗粟，尚可眷，兄弟二人不相容。”这是《史记》、《汉书》所记载的。高诱作《鸿烈解叙》，以及许叔重注文，其辞却说：“一尺缯，好童童，一升粟，饱蓬蓬，兄弟二人不能相容。”完全不同，后人只引尺布斗粟之喻罢了。厉王子安复为王，招致宾客方术之士，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众；又有《