容斋随笔卷第一（十九则）

译有男子虽有男根却使用而不能生育；第二称为伊利沙半择迦，译为“妒”，指他人行淫欲时即发作，不见则无，虽有男根却不能生育；第三称为扇搋半择迦，指原本男根发育不全，也不能生育；第四称为博义半择迦，指半月能行男事，半月不能行男事；第五称为留拿半择迦，译为“割”，指被施行阉割刑罚的人。这五种黄门，被称为人中恶趣受生之处。搋，音丑皆反。六十四种恶口，《大集经》记载了六十四种恶口的业，说：“粗语，软语，非时语，妄语，漏语，大语，高语，轻语，破语，不了语，散语，低语，仰语，错语，恶语，畏语，吃语，诤语，调语，诳语，恼语，怯语，邪语，罪语，哑语，入语，烧语，地语，狱语，虚语，慢语，不爱语，说罪咎语，失语，别离语，利害语，两舌语，无义语，无护语，喜语，狂语，杀语，害语，系语，闲语，缚语，打语，歌语，非法语，自赞叹语，说他过语，说三宝语。”

译八月端午：唐玄宗生于八月五日，因此将这一天定为千秋节。张说在《上大衍历序》中说：“我谨于开元十六年八月端午赤光照耀室内的夜晚献上此历。”《唐类表》中有宋璟《请以八月五日为千秋节表》，其中写道：“月份正值仲秋，日期恰在端午。”由此可见，凡是每月的五日都可以称为端午。

赞公少公：唐代人称县令为明府，县丞为赞府，县尉为少府。《李太白集》中有《饯阳曲王赞公贾少公石艾尹少公序》。这大概是指阳曲县的县丞和县尉，以及石艾县的县尉，“赞公”、“少公”这样的称呼更加奇特。

郭璞葬地：《世说新语》记载：“郭景纯渡江后，居住在暨阳。他的墓地距离水边不到一百步，当时的人认为离水太近，郭景纯说：‘将来这里会成为陆地。’如今沙洲淤积上涨，距离墓地几十里的地方都变成了桑田。”这种说法大概是把郭璞当作先知了。世人传说《锦囊葬经》是郭璞所著，那些游历山川、占卜墓地的人把它当作最重要的参考准则。然而，郭璞既然能预知水会变成陆地，难道就不能占卜到吉兆以避免自己非正常死亡吗？他在厕所里被刀刺死的遭遇，可见他的见识还是浅陋的。

黄鲁直诗：徐陵《鸳鸯赋》说：“山鸡映照在水面上却无法相得，孤鸾对着镜子也不能成双。天下如果真能长久团聚，没有比得上比翼双飞的鸳鸯了。”黄庭坚《题画睡鸭》诗说：“山鸡照影白白地自爱，孤鸾舞镜也不成双。天下如果真能长久团聚，两只野鸭相依相偎睡在秋江上。”全诗化用了徐陵的话，最后一句尤其精工。黄庭坚还有《黔南十绝》，全部取材于白居易的诗句，其中七篇完全沿用，三篇颇有改动。白居易《寄行简》诗共八韵，后四韵说：“相隔六千里，地域隔绝天空遥远。十封信有九封不能送达，靠什么来舒展忧闷的容颜！口渴的人多梦见喝水，饥饿的人多梦见吃饭。春天来了梦到哪里？一闭眼就到了东川。”黄庭坚将其剪裁成两首诗，其一说：“相望六千里，天地隔着江山。十封信有九封不到，何必用一封信来开颜？”其二说：“病人多梦见医生，囚犯多梦见赦免。为何春天来了做梦，一闭眼就在家乡社庙！”白居易《岁晚》诗七韵，首句说：“霜降后水退回沟壑，风停后落叶回归山林。岁月渐渐将尽，万物都回归本源。”黄庭坚将后两句改为七字，作“冉冉岁华晚，昆虫皆闭关”。

禹治水：《禹贡》叙述治水，以冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍为顺序。从地理考察来说，豫州位于九州之中，与兖州、徐州接壤，为什么从徐州到扬州之后，反而把豫州排在后面呢？这是因为大禹顺应五行来治理水土罢了。冀州是帝都所在，自然排在最先，而且地处北方，在五行中属水，水生木，木对应东方，所以接着排列兖、青、徐；木生火，火对应南方，所以接着排列扬、荆；火生土，土对应中央，所以接着排列豫；土生金，金对应西方，所以最后排列梁、雍。所谓“常理得以有序”，说的就是这个。这与鲧违背五行、导致洪水泛滥的做法，相差太远了。这个说法是我从魏几道那里得知的。

敕勒歌：黄庭坚题《阳关图》诗说：“想着阳关更西的路，北风吹低野草露出牛羊。”他的诗集中还有《书韦深道诸帖》说：“斛律明月是胡人，不靠文章显赫，老胡人用重兵围困敕勒川，召明月作歌来排解愁闷。仓促之间，语言如此奇特壮烈，大概是随意陈述事实罢了。”我查考《古乐府》中有《敕勒歌》，认为是齐高欢攻打周朝玉壁失败，愤怒生病发作，让斛律金唱《敕勒》，高欢自己跟着和唱。这首歌原本是鲜卑语，歌词说：“敕勒川，阴山下，天像穹庐，笼罩四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”黄庭坚所题及诗中引用的，大概就是这个。但他误把斛律金当作明月，明月名叫光，是斛律金的儿子。高欢在玉壁战败，也不是被困在敕勒川。

浅妄书：世俗间流传的浅薄虚妄之书，如所谓的《云仙散录》、《老杜事实》、《开元天宝遗事》之类，都极其可笑。然而士大夫中有人相信它们，甚至认为《老杜事实》是苏东坡所作，现在蜀地刻印的杜甫诗集，于是将其收入注释中。孔传编撰《续六帖》，搜集唐代史实很有功劳，却全部收录了《云仙录》中的内容，自污其书。《开天遗事》假托是王仁裕所著，王仁裕是五代时人，虽然文章缺乏气骨，恐怕不至于如此。姑且列举其中几件事作为笑谈。其一说：“姚元崇在开元初年任翰林学士，有步辇之召。”查考，姚元崇从武则天时期就已经是宰相，到开元初年已经三次入朝辅政了。其二说：“郭元振年轻时风度姿容美好，宰相张嘉贞想招他为女婿，于是牵红丝线，选中了第三个女儿，果然随着丈夫显贵通达。”查考，郭元振是睿宗时的宰相，明皇初年就被贬死，十年后，张嘉贞才做宰相。其三说：“杨国忠得势时，朝廷的文武官员，争相依附他以求富贵，只有张九龄从未登门。”查考，张九龄离开相位十年后，杨国忠才得到官职。其四说：“张九龄翻阅苏颋的文章卷宗，称赞他是文阵中的雄师。”查考，苏颋任宰相时，张九龄还没有显达。这些都是显而易见的错误，固然鄙陋浅薄不值得攻击，但很容易迷惑误导后生。只有张象指杨国忠为冰山一事，

译《资治通鉴》也采用了这些内容，不知道另外还有什么依据？近年来，兴化军学刊印了《遗事》，南剑州学刊印了《散录》，这两部书都应该被销毁。

译五臣注《文选》

东坡诋毁《五臣注文选》，认为其荒谬浅陋。我看《文选》中谢玄晖和王融的诗说：“陆危赖宗衮，微管寄明牧。”正是指谢安、谢玄。谢安石把谢玄晖当作远祖，因为他是宰相，所以称为“宗衮”。而李周翰注解说：“宗衮指王导，王导与王融同宗，说晋国临危，依靠王导才打败苻坚。‘牧’指谢玄，也是共同打败苻坚的人。”把宗衮当作王导固然可笑，但还因为是与王融同宗的缘故，稍微有些说法；至于把王导当作与谢玄共同打败苻坚的人，这完全是不知道有史书，狂妄地注解书籍，所谓小儿强解事也。只有李善的注解是正确的。

文烦简有当

欧阳公《进新唐书表》说：“其事则增于前，其文则省于旧。”文章贵在通达罢了，繁复与简省各有其恰当之处。《史记·卫青传》：“校尉李朔、校尉赵不虞、校尉公孙戎奴，各三从大将军获王，以千三百户封朔为涉轵侯，以千三百户封不虞为随成侯，以千三百户封戎奴为从平侯。”《前汉书》只说：“校尉李朔、赵不虞、公孙戎奴，各三从大将军，封朔为涉轵侯、不虞为随成侯、戎奴为从平侯。”相比《史记》，在五十八字中省去了二十三字，但不及《史记》质朴丰富而令人喜爱。

地险

古今谈论地势险要的人，认为函谷关、秦国占据关、河的险要，齐国背靠海、岱，赵、魏占据大河，晋国内外有山河，蜀国有剑门、瞿唐的险阻，楚国以方城为城墙，以汉水为护城河，吴国拥有万里长江，兼有五湖的坚固，都足以建立国家。只有宋、卫的郊野，四通八达，没有一处险要可以依赖。然而东汉末年，袁绍跨有青、冀、幽、并四州，韩遂、马腾等人分别占据关中，刘璋独占蜀地，刘表占据荆州，吕布盗取徐州，袁术包揽南阳、寿春，孙策夺取江东，天下的险要之地都占尽了。曹操晚年得到兖州，在其中倔强自立，最终铲平群雄，颠覆汉朝国运。议论的人尚且认为曹操挟持天子以自重，所以能成功。而唐代傅、昭的时候，藩镇擅自占据土地，王氏在赵地百年，罗洪信在魏地，刘仁恭在燕地，李克用在河东，王重荣在蒲州，朱宣、朱瑾在兖、郓，时溥在徐州，王敬武在淄、青，杨行密在淮南，王建在蜀地，天子定都长安，凤翔、邠、华三镇鼎立成为障碍，李茂贞、韩建都曾劫持迁都皇帝。而朱温仅仅凭借汴、宋、亳、颍之地，耸然居于中间，等到他得志，便与曹操等同。如果说在于德行而不在于险要，那么曹操、朱温的德行也可以看出来了。

史记世次

《史记》所记载的帝王世系，最不可考信，且以稷、契来说，二人都是帝喾的儿子，一同在唐虞时代做官。契的后代是商朝，从契到成汤共十三世，经历五百多年。稷的后代是周朝，从稷到武王共十五世，经历一千一百多年。王季大概与成汤是兄弟，但世系相隔六百年，已经可疑。那么周朝祖先的十五世，必须每世都在位七八十年，又都是晚年生下嗣君，才符合这个数目，那么他们所享的寿命都应当超过百年才行。其荒诞不经，毫无疑问，《国语》所载太子晋的话说：“从后稷开始奠定基业安抚百姓，十五位君王后文王才开始平定天下。”都不对。

解释经旨

解释经书旨意，贵在简明，只有孟子如此。他引用《公刘》这首诗：“乃积乃仓，乃裹糇粮，于囊于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爱方启行。”而解释的话，只说：“所以居住的人有积蓄的粮仓，出行的人有包裹的干粮，然后才可以开始启程。”他引用《烝民》这首诗：“天生烝民，有物有则，民之秉夷，好是懿德。”而引用孔子的话来解释，只说：“所以有事物就一定有法则，民众秉持平易，所以喜好美德。”用两个“故”字，一个“必”字，一个“也”字，而四句的意思就昭然若揭了。那些解释“曰若稽古”用了三万字的，真可以用来盖酱缸了。

坤动也刚

《坤》卦《文言》说：“坤至柔而动也刚。”王弼说：“动得方正，不邪僻。”程伊川说：“坤道至柔，而其动则刚。动刚所以应乾而不违背。”张横渠说：“柔也有刚，静也有动，但举出一方面，就有屈伸动静终始。”又说：“积累大势形成而如此。”东坡说：“事物不是刚强的才能刚强，只有柔弱的才能刚强。积蓄而不爆发，等到极点，爆发一定决裂。”张葆光只用来解释六二的直。陈了翁说：“至柔至静，是坤的极致。刚是道的动，方是静的德，柔刚静动，是坤元之道的德。”郭雍说：“坤虽然以柔静为主，如果没有方刚之德，不足以含洪光大。”诸家的说法，大都不出此范围。我近来见到临安退居庵僧人昙莹说：“动是指爻的变化，《坤》不动则罢了，动则阳刚显现。在初爻为《复》，在二爻为《师》，在三爻为《谦》，从此以后都是刚了。”他的说法最

译因为（它）条理清晰、合乎道理。

译乐天侍儿：白乐天身边的侍儿只有小蛮、樊素二人。我读他诗集中《小庭亦有月》一篇，写道：“菱角拿着笙簧，谷儿弹着琵琶，红绡随手起舞，紫绢随意歌唱。”诗后自注说：“菱、谷、紫、红都是小仆人的名字。”如果这样，那么红、紫二人也是女奴。

白公咏史：苏轼《志林》中说：“白乐天曾遭王涯谗言陷害，被贬为江州司马。甘露之变发生时，乐天有诗云：‘当君白首同归日，是我青山独往时。’不知情的人以为乐天是在庆幸别人的灾祸，乐天岂是幸灾乐祸之人呢？他其实是为此感到悲痛。”我读白集，有一篇《咏史》，注曰作于元和九年十一月。诗中写道：“秦磨利刃斩李斯，齐烧沸鼎烹郦其，可怜黄绮入商洛，闲卧白云歌紫芝，彼为范醢机上尽，此作鸾凰天外飞，去者逍遥来者死，乃知祸福非天为。”这正是为甘露之变而作，其中悲悯之意可见一斑。

十年为一秩：白公诗云：“已开第七秩，饱食仍安眠。”又云：“年开第七秩，屈指几多人。”此时他六十二岁，这是元日诗。又有一篇写道：“行开第八秩，可谓尽天年。”注曰：“当时风俗称七十岁以上为开第八秩。”大概是以十年为一秩。司马光作《庆文潞公八十会致语》云：“岁历行开九帙新”，也是用的这个典故。

裴晋公禊事：唐开成二年三月三日，河南尹李待价准备在洛水边举行修禊仪式，前一天向留守裴令公通报。次日，裴公召太子少傅白居易，太子宾客萧籍、李仍叔、刘禹锡，中书舍人郑居中等十五人，在舟中合宴，从早晨到傍晚，前面是水上嬉戏，后面是妓乐演奏，左边摆放笔砚，右边陈列酒壶，望去宛如仙人，围观者如墙般密集。裴公首先赋诗一章，在座众人相继唱和，乐天写了十二韵的诗献上，收录在诗集中。如今人们作上巳节诗，很少引用这件事。我查《裴公传》，这一年他出任河东节度使，三年因病请求回东都。文宗在上巳节于曲江宴请群臣，裴度没有赴宴，皇帝赐诗给他，使者刚到门口，裴度就去世了。这与前述事件相隔正好一年。然而乐天又有一篇诗，题为《奉和裴令公三月上已日游太原龙泉忆去岁禊洛之作》，这是开成三年的诗，那么裴度应该是开成四年三月才去世。《新唐书》认为是三年，是错误的。《宰相表》却记载他三年十二月任中书令，四年三月去世。而《本纪》完全漏记，只有《旧唐书》的本纪和列传是正确的。

司字作入声：白乐天诗，喜欢把“司”字读作入声，如：“四十着徘军司马，男儿官职未磋跎”，“一为州司马，三见岁重阳”，就是如此。又把“相”字读作入声，如：“为问长安月，谁教不相离”，就是如此。“相”字下面自注：思必切。把“十”字读作平声，如：“在郡六百日，入山十二回”，“绿浪东西南北路，红栏三百九十桥”，就是如此。把“琵”字读作入声，如：“四弦不似琵琶声，乱写真珠细撼铃”，“忽闻水上琵琶声”，就是如此。武元衡也有诗句：“唯有白须张司马，不言名利尚相从。”

乐天新居诗：白乐天从杭州刺史任上分司东都，有《题新居呈王尹兼简府中三掾》诗云：“弊宅须重葺，贫家乏羡财，桥凭州守造，树倩府寮栽，朱板新犹湿，红英暖渐开，仍期更携酒，倚槛看花来。”由此可知唐代风俗尚属可喜。如今人闲居，郡守为他造桥，府僚为他栽树，必定遭到讥议，又怎肯写入诗篇呢！

黄纸除书：白乐天喜欢用“黄纸除书”这个词，如：“红旗破贼非吾事，黄纸除书无我名”，“正听山鸟向阳眠，黄纸除书落枕前”，“黄纸除书到，青宫诏命催”。

白用杜句：杜甫诗云：“夜足沾沙雨，春多逆水风。”白乐天诗“巫山暮足沾花雨，陇水春多逆浪风”，完全沿用了这句。

唐人重服章：唐人重视服饰章服，所以杜甫有“银章付老翁”，“朱绂负平生”，“扶病垂朱绂”的诗句。白乐天诗中提及银绯的地方最多，七言如：“大抵着绯宜老大”，“一片绯衫何足道”，“暗淡绯衫称我身”，“酒典绊花旧赐袍”，“假着绯袍君莫笑”，“腰间红绶系未稳”，“朱绂仙郎白雪歌”，“腰佩银龟朱两轮”，“便留朱绂还铃阁”，“映我绯衫浑不见”，“白头俱未着绯衫”，“绯袍着了好归田”，“银鱼金带绕腰光”，“银章暂假为专城”，“新授铜符未着绯”，“徒使花袍红似火”，“似挂绯袍衣架上”。五言如：“未换银青绶，唯添雪白须”，“笑我青袍故，饶君茜绶新”，“老逼教垂白，官科遣着绯”，“那知垂白日，始是

译“着绯年”，“晚遇何足言，白发映朱绂”。至于形容衣鱼之句，如：“鱼缀白金随步跃，鹄衔红绶绕身飞。”

译诗谶并非如此。今人在富贵之中说出不如意话，在少壮之时说出衰病之语，诗家往往将其视为谶语。白居易十八岁时，在病中作绝句道：“长久为劳碌之事，不学习养生之道，少年时已多病，这身子怎能承受衰老？”然而白居易享年七十五岁。

青龙寺诗：白居易《和钱员外青龙寺上方望旧山》诗云：“旧峰松雪旧溪云，怅望今朝遥属君，共道使臣非俗吏，南山莫动《北山文》。”前不久在干道四年讲筵开讲之日，皇上将此诗写在扇子上赐给我，将“使臣”改为“侍臣”。

容斋随笔卷第二（二十四则）

唐重牡丹：欧阳修《牡丹释名》说：“牡丹最初未见于文字记载，唐人如沈佺期、宋之问、元稹、白居易之流，都善于咏花，当时有一种奇异的花，他们必定写成诗篇，却寂然没有流传下来，只有刘禹锡有咏鱼朝恩宅牡丹诗，只说一丛千朵而已，也不说它美且奇异。”我查考，白居易集有《白牡丹》一篇十四韵，又有《秦中吟》十篇，其中《买花》一章，共百字，说：“都说牡丹花开时，相随去买花去。一丛深色花，抵得上十户中等人家的赋税。”而《讽谕乐府》有《牡丹芳》一篇，三百四十七字，极力描写花的妖艳，甚至有“遂使王公与卿士，游花冠盖日相望”，“花开花落二十日，一城之人皆若狂”的话。又《寄微之百韵》诗云：“唐昌玉蕊会，崇敬牡丹期。”注：“崇敬寺牡丹花，多与微之有期。”又《惜牡丹》诗云：“明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看。”《醉归盩厔》诗云：“数日非关王事系，牡丹花尽始归来。”元稹有《入永寿寺看牡丹》诗八韵，《和乐天秋题牡丹丛》三韵，《酬胡三咏牡丹》一绝，又有五言二绝句。许浑也有诗云：“近来无奈牡丹何，数十千钱买一窠。”徐凝说：“三条九陌花时节，万马千车看牡丹。”又说：“何人不爱牡丹花，占断城中好物华。”既然如此，元稹、白居易并非没有诗，唐人并非不重视这种花。

长歌之哀，嬉笑之怒，甚于裂眦，长歌之哀，过于恸哭。这话确实如此。元稹在江陵，病中听说白居易左迁江州，作绝句云：“残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊起坐，暗风吹雨入寒窗。”白居易认为：“这句别人尚且不忍听，何况我的心呢！”元稹集作“垂死病中仍怅望”，这“仍怅望”三字既不好，又不题为病中作，失去了原意。苏轼任彭城太守，苏辙来访，停留百余日离去，作两首小诗曰：“逍遥堂后千寻木，长送中宵风雨声。误喜对床寻旧约，不知漂泊在彭城。”“秋来东阁凉如水，客去山公醉似泥。困卧北窗呼不醒，风吹松竹雨凄凄。”苏轼认为读之几乎无法排遣愁怀，于是和诗以自解。至今看来，仍能使人心生凄然。韦应物《韦苏州集》中，有《逢杨开府》诗云：“少事武皇帝，无赖恃恩私。身作里中横，家藏亡命儿。朝持樗蒱局，暮窃东邻姬。司隶不敢捕，立在白玉墀。骊山风雪夜，长杨羽猎时。一字都不识，饮酒肆顽痴。武皇升仙去，憔悴被人欺。读书事已晚，把笔学题诗。两府始收迹，南宫谬见推。非才果不容，出守抚茕嫠。忽逢杨开府，论旧涕俱垂。”品味此诗，大概是应物自叙其少年之事，其不羁竟至于此。李肇《国史补》说：“应物性情高洁，饮食清淡欲望少，所居之处焚香扫地而坐，他的诗驰骋于建安以来，各得风韵。”大概记载的是他后来改过自新的事。《唐史》遗漏了他的事迹，没有为他立传，高适也年轻时落魄，五十岁才开始写诗，随即精妙。都是天分超卓，不能用常理来论。应物任三卫，正当天宝年间，行为如此，而官吏不敢逮捕，由此也可看出当时的政治状况。

古行宫诗：白居易《长恨歌》、《上阳人》歌，元稹《连昌宫词》，叙述开元年间宫禁之事，最为深切。然而元稹有《行宫》一绝句云：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”语少意足，有无穷之味。

隔是：白居易诗云：“江州去日听筝夜，自发新生不愿闻。如今格是头成雪，弹到天明亦任君。”元稹诗云：“隔是身如梦，频来不为名，怜君近南住，时得到山行。”格与隔二字义同，格是犹言已是也。

张良无后：张良、陈平，都是汉高祖的谋臣，张良为人，非陈平可比。陈平曾说：“我多阴谋，道家之所禁。吾世即废