容斋四笔卷第二（二十则）
守朱买臣、尚书左仆射王褒。后汉安帝时，有太子厨监邴吉。南齐武帝之子巴东王子响为荆州刺史，要直阁将军董蛮与同行，蛮曰：“殿下癫如雷，敢相随耶？”子响曰：“君敢出此语，亦复奇癫。”上闻而不悦曰：“人名‘蛮’，复何容得酝藉。”乃改为仲舒。谓曰：“今日仲舒，何如昔日仲舒？”答曰：“昔日仲舒，出自私庭，今日仲舒，降自先帝，以此言之，胜昔远矣。”然此人后不复见。
译太守朱买臣、尚书左仆射王褒。东汉安帝时，有太子厨监邴吉。南齐武帝之子巴东王子响担任荆州刺史，要求直阁将军董蛮与他同行，董蛮说：“殿下疯癫如雷，怎敢跟随呢？”子响说：“你竟敢说出这样的话，也是相当疯癫。”皇上听说后很不高兴，说：“人名叫‘蛮’，怎么还能容得下温文尔雅。”于是将他的名字改为仲舒。皇上对他说：“今天的仲舒，比起昔日的仲舒，怎么样？”董蛮回答说：“昔日的仲舒，出自私人府第；今日的仲舒，由先帝降旨赐名。由此说来，今日远胜往昔。”然而这个人后来就不再被提及了。
轻浮称谓南齐陆慧晓立身清肃，为诸王长史行事，僚佐以下造诣，必起迎之。或曰：“长史贵重，不宜妄自谦屈。”答曰：“我性恶人无礼，不容不以礼处人。”未尝卿士大夫，或问其故，慧晓曰：“贵人不可卿，而贱者乃可卿，人生何容立轻重于怀抱！”终身常呼人位。今世俗浮薄少年，或身为卑官，而与尊者言话，称其济流，必曰“某丈”。谈其所事牧伯监司亦然。至于当他人父兄尊长之前，语及其子孙甥婿，亦云“某丈”。或妄称宰相执政贵人之字。皆大不识事分者，习惯以然，元非简傲也。予常以戒儿辈云。
鬼谷子书鬼谷子与苏秦、张仪书曰：“二足下功名赫赫，但春华至秋，不得久茂。今二子好朝露之荣，忽长久之功；轻乔、松之永延，贵一旦之浮爵，夫女爱不极席，男欢不毕轮，痛哉夫君！”《战国策》楚江乙谓安陵君曰：“以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。是以壁女不敝席，宠臣不敝轩。”吕不韦说华阳夫人曰，“以色事人者，色衰而爱弛。”《诗?氓》之序曰：“华落色衰，复相弃背。”是诸说大抵意同，皆以色而为喻。士之嗜进而不知自反者，尚监兹哉！
有美堂诗东坡在杭州作《有美堂会客诗》，颔联云：“天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。”读者疑海不能立，黄鲁直曰：盖是为老杜所误，因举《三大礼赋朝献太清宫》云“九天之云下垂，四海之水皆立”以告之。二者皆句语雄峻，前无古人。坡和陶《停云》诗有“云屯九河，雪立三江”之句，亦用此也。
张天觉小简张天觉熙宁中为渝州南川宰。章子厚经制夔夷，狎侮州县吏，无人敢与共语。部使者念独张可亢之，檄至夔。子厚询人才，使者以告，即呼入同食，张着道士服，长揖就坐。子厚肆意大言，张随机折之，落落出其上，子厚大喜，延为上客。归而荐诸王介甫，遂得召用。政和六年，张在荆南，与子厚之子致平一帖云：“老夫行年七十有四，日阅佛书四五卷，早晚食米一升、面五两、肉八两，鱼、酒佐之，以此为常，亦不服暖药，唯以呼吸气昼夜合天度而已。数数梦见先相公，语论如平生，岂其人在天仙间，而老夫定中神游或遇之乎？嗟乎，安得奇男子如先相公者，一快吾胸中哉！”此帖藏致平家，其曾孙简刻诸石。予今年亦七十四岁，侄孙愢于长兴得墨本以相示，聊记之云。
城狐社鼠城狐不灌，社鼠不熏。谓其所栖穴者得所凭依，此古语也，故议论者率指人君左右近习为城狐社鼠。予读《说苑》所载孟尝君之客曰：“狐者人之所攻也，鼠者人之所熏也。臣未尝见稷狐见攻，社鼠见熏，何则？所托者然也。”稷狐之字，甚奇且新。
用兵为臣下利富公奉使契丹，虏主言欲举兵。公曰：“北朝与中国通好，则人主专其利，而臣下无所获。若用兵则利归臣下，而人主任其祸。故北朝群臣争劝举兵者，此皆其自谋，非国计也。胜负未可知，就使其胜，所亡士马，群臣当之欤？抑人主当之欤？”是时，语录传于四方，苏明允读至此，曰：“此一段议论，古人有之否？”东坡年未十岁，在旁对曰：“记得严安上书云：‘今徇南夷，朝夜郎，略■州，建城邑，深入匈奴，燔其龙城，议者美之，此人臣之利，非天下之长策也。’正是此意。”明允以为然。予又记魏太武时，南边诸将表称宋人大严，将入寇，请先其未发逆击之。魏公卿皆以为当。崔伯深曰：“朝廷群臣及西北守将，从陛下征伐，西平赫连，北破蠕蠕，多获美女珍宝。南边诸将闻而慕之，亦欲南钞以取资财。皆营私计，为国生事，不可从也。”魏主乃止。其论亦然。
志文不可冗东坡为张文定公作墓志铭，有答其子厚之一书云：“志文路中已作得大半，到此百冗未绝笔，计得十日半月乃成。然书大事略小节，已有六千余字，若纤悉尽书，万字不了，古无此例也。知之知之。”盖当时恕之意但欲务多耳。又一帖云：“志文谒告数日方写得了，谨遣持纳。衰病眼眩
译轻浮称谓
南齐的陆慧晓立身清正严肃，担任诸王的长史并处理事务，僚属以下的人来拜访，他必定起身迎接。有人对他说：“长史地位尊贵，不应该随意谦卑屈就。”他回答说：“我本性厌恶无礼的人，不能不以礼待人。”他从不称士大夫为“卿”，有人问他原因，慧晓说：“尊贵的人不可以称‘卿’，而卑贱的人却可以称‘卿’，人生怎么能在心中设立轻重之别呢！”他终身都称呼别人的官位。如今世俗中轻浮浅薄的年轻人，有的身居卑官，却与地位尊贵的人交谈，称呼对方的辈分，必定说“某丈”。谈论对方所管辖的州牧、监司也是如此。至于在别人的父兄尊长面前，谈到他们的子孙甥婿，也说“某丈”。有的胡乱称呼宰相、执政贵人的表字。这都是极不懂事理分寸的人，习惯成自然，原本并非简慢傲慢。我常以此告诫儿辈。
鬼谷子书
鬼谷子给苏秦、张仪的信中说：“二位功名显赫，但如同春花到了秋天，不能长久繁茂。如今你们喜好朝露般的荣耀，忽视长久之功；轻视乔松般的永恒延寿，看重一时的虚浮爵位，男女之爱不能坐满席间，男欢不能走完车轮，痛心啊，夫君！”《战国策》中楚国的江乙对安陵君说：“以钱财相交，钱财耗尽交情就断绝；以美色相交，花谢色衰爱意就改变。所以宠爱的女子不能坐满席间，受宠的大臣不能坐满车驾。”吕不韦游说华阳夫人说：“以美色侍奉人的，美色衰退爱意就松弛。”《诗经·卫风·氓》的序言说：“花谢色衰，又互相抛弃背离。”这些说法大体意思相同，都以美色作为比喻。那些嗜好进取而不知自我反省的士人，尚且要以此为鉴戒啊！
有美堂诗
苏东坡在杭州作《有美堂会客诗》，颔联说：“天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。”读者怀疑海水不能直立，黄鲁直说：大概是被老杜误导了，于是举出《三大礼赋·朝献太清宫》中“九天之云下垂，四海之水皆立”来告知他们。这两句诗语势雄峻，前无古人。苏东坡和陶渊明《停云》诗中有“云屯九河，雪立三江”的句子，也是用这个典故。
张天觉小简
张天觉在熙宁年间担任渝州南川县令。章子厚经制夔州夷人，轻慢侮辱州县官吏，没有人敢和他说话。部使者心想只有张天觉可以对抗他，于是发檄文召他到夔州。章子厚询问人才，使者告知了他，章子厚立即召张天觉入内一同吃饭，张天觉穿着道士服，长揖后坐下。章子厚肆意夸夸其谈，张天觉随机驳斥他，条理清晰地超出章子厚之上，章子厚大喜，将他奉为上宾。回来后向王安石推荐他，于是得到召用。政和六年，张天觉在荆南，给章子厚的儿子章致平写了一封信说：“老夫今年七十四岁，每天阅读佛书四五卷，早晚吃米一升、面五两、肉八两，用鱼、酒佐餐，以此作为常规，也不服用温补药物，只靠呼吸吐纳使昼夜之气与天道相合而已。屡次梦见先相公，谈论如同平生，难道他人在天仙之间，而老夫在定中神游或许遇到他了吗？唉，哪里能得到像先相公那样的奇男子，一快我胸中的郁结呢！”这封信藏在章致平家中，他的曾孙章简将其刻在石头上。我今年也七十四岁，侄孙张愢在长兴得到墨本给我看，姑且记录下来。
城狐社鼠
城中的狐狸不能用水灌，社庙中的老鼠不能用烟熏。是说它们栖息的洞穴有所凭借，这是古语，所以议论的人通常指君主的左右亲信为城狐社鼠。我读《说苑》中记载孟尝君的客人说：“狐狸是人们攻击的对象，老鼠是人们熏杀的对象。臣从未见过稷庙的狐狸被攻击，社庙的老鼠被熏杀，为什么呢？因为它们所依托的地方如此。”稷狐这个词，非常奇特且新颖。
用兵为臣下利
富弼奉命出使契丹，契丹主说想要发兵。富弼说：“北朝与中国通好，那么君主专享其利，而臣下无所获得。如果发兵，利益归于臣下，而君主承担灾祸。所以北朝群臣争相劝谏发兵的，这都是他们为自己谋划，不是国家的计策。胜负还不可知，即使取胜，损失的士兵马匹，是群臣承担呢？还是君主承担呢？”这时，语录传遍四方，苏明允读到这里，说：“这一段议论，古人有吗？”苏东坡年纪不到十岁，在旁边回答说：“记得严安上书说：‘如今征讨南夷，朝见夜郎，略取■州，建立城邑，深入匈奴，焚烧其龙城，议论的人赞美它，这是臣下的利益，不是天下的长策。’正是这个意思。”明允认为他说得对。我又记得魏太武帝时，南边诸将上表称宋人大举戒备，将要入侵，请求在宋军未发之前先发制人。魏国的公卿都认为应当如此。崔伯深说：“朝廷群臣及西北守将，跟随陛下征伐，西平赫连，北破蠕蠕，多获得美女珍宝。南边诸将听说后羡慕他们，也想南侵以获取资财。都是营谋私利，为国家生事，不可听从。”魏主于是作罢。他的议论也是如此。
志文不可冗
苏东坡为张文定公作墓志铭，有回复其子张厚之一封信说：“志文在路上已经写了一大半，到了这里百端琐事未断绝笔，估计十天半月才能完成。然而书写大事略去小节，已经有六千多字，如果细微详尽都写下来，万字也写不完，古代没有这样的例子。知道了知道了。”大概当时张厚之的意思只是想要写得繁多罢了。又一封信说：“志文请假几天才写完，恭敬地派人送去。衰病眼眩
，辞翰皆不佳，不知可用否？”今志文正本凡七千一百字，铭诗百六十字云。予乡士作一列大夫小郡守行状九千言，衙州士人诣阙上书二万言，使读之者岂不厌倦，作文者宜戒之。坡帖藏梁氏竹斋，赵晋臣镌石于湖南宪司楚观。
译（文章）辞藻和文笔都不佳，不知道是否可用？”如今志文的正本共七千一百字，铭文和诗歌一百六十字。我同乡的士人写一位列大夫、小郡守的行状竟有九千字，衙州的士人赴朝廷上书竟有两万字，让阅读的人怎能不感到厌倦，写文章的人应当以此为戒。东坡的手帖收藏在梁氏的竹斋中，赵晋臣在湖南宪司的楚观将其刻在石上。
赵杀鸣犊《汉书?刘辅传》：“谷永等上书曰：‘赵简子杀其大夫鸣犊，孔子临河而还。’”张晏注曰：“简子欲分晋国，故先杀鸣犊，又聘孔子。孔子闻其死，至河而还也。”颜师古曰：“《战国策》说二人姓名云：鸣犊、铎犨。而《史记》及《古今人表》并以为鸣犊、窦犨。盖‘铎’、‘犊’及‘窦’，其声相近，故有不同耳。今永等指鸣犊一人，不论窦犨也。”韩退之《将归操》亦云：“孔子之赵，闻杀呜犊作。”予按今本《史记?孔子世家》，乃以为窦鸣犊、舜华。《说苑?权谋篇》云：“晋有泽鸣、犊犨。”其不同如此。
五帝官天下汉盖宽饶奏封事，引《韩氏易传》言：“五帝官天下，三王家天下，家以传子，“富以传贤，若四时之运，成功者去。”坐指意欲求禅而死。故或云自后称天子为“官家”，盖出于此。今世无《韩氏易》，诸家注释《汉书》，皆无一语。惟《说苑?至公篇》云：“秦始皇帝既吞天下，召群臣议：五帝禅贤，三王世继，孰是？博士鲍令之对曰：‘天下官，则选贤是也；天下家，则世继是也。故五帝以天下为官，三王以天下为家。’始皇帝叹曰：‘吾德出于五帝，吾将官天下，谁可使代我后者！’”此说可以为证，辄记之以补《汉》注之缺。蒋济《万机论》亦有官天下、家天下之语。
黄帝李法《汉书?胡建传》：“《黄帝李法》。”苏林曰：“狱官名也。《天文志》：‘左角，李；右角，将。’”颜师古曰：“李者，法官之号也，其书曰《李法》。”《唐?世系表》：“李氏自皋陶为尧大理，历虞、夏、商，世世作此官，以官命族为理氏。至纣之时，逃难于伊侯之墟，食木子得全，遂改‘理’为李氏。”予按今本《汉书?天文志》骑官：“左角，理。”乃用“理”字，而《史记?天官书》则为“李”，《说苑》载胡建事亦为“理法”。然则“理”、“李”一也。故《左传》数云“行李往来”。杜预注曰：“行李，使人也。”至郑子产与晋盟于平丘，则曰：“行理之命。”注亦云：“行理，使人通聘问者。”其义益明。皋陶作大理，传子孙不改，迨商之季几千二百年，世官久任，仓氏、库氏不足道矣。表系疑不可信。
抄传文书之误今代所传文书，笔吏不谨，至于成行脱漏。予在三馆假庾自直《类文》，先以正本点检，中有数卷皆以后板为前，予令书库整顿，然后录之。他多类此。周益公以《苏魏公集》付太平州镂板，亦先为勘校。其所作《东山长老语录序》云：“侧定政宗，无用所以为用；因蹄得冤，忘言而后可言。”以上一句不明白，又与下不对，折简来问。予忆《庄子》曰：“地非不广且大也，人之所用容足尔。然而厕足而垫之致黄泉，知无用而后可以言用矣。”始验“侧定政宗”当是“厕足致泉”，正与下文相应，四字皆误也。因记曾纮所书陶渊明《读山海经》诗云：“形天无千岁，猛志固常在。”疑上下文义若不贯，遂取《山海经》参校，则云：“刑天，兽名也，口中好衔干戚而舞。”乃知是“刑天舞干戚”，故与下句相应，五字皆讹。以语友人岑公休、晁之道，皆抚掌惊叹，亟取所藏本是正之。此一节甚类苏集云。
二十八宿二十八宿，宿音秀。若考其义，则止当读如本音。尝记前人有说如此，《说苑?辩物篇》曰：“天之五星，运气于五行，所谓宿者，日月五星之所宿也。”其义昭然。
大观元夕诗大观初年，京师以元夕张灯开宴。时再复湟、鄯，徽宗赋诗赐群臣，其颔联云：“午夜笙歌连海峤，春风灯火过湟中。”席上和者皆莫及。开封尹宋乔年不能诗，密走介求援于其客周子雍，得句云：“风生阊阖春来早，月到蓬莱夜未中。”为时辈所称。子雍，汝阴人，曾受学于陈无已，故有句法。则作文为诗者，可无师承乎？
颜鲁公帖颜鲁公忠义气节，史策略尽。偶阅临汝石刻，见一帖云：“政可守不可不守，吾去岁中言事得罪，又不能逆道苟时，为千古罪人也
译赵国杀害鸣犊一事，《汉书·刘辅传》记载：“谷永等人上书说：‘赵简子杀害了他的大夫鸣犊，孔子来到黄河边便返回了。’”张晏注释说：“赵简子想要瓜分晋国，所以先杀了鸣犊，后来又聘请孔子。孔子听说鸣犊死了，到达黄河边就回去了。”颜师古说：“《战国策》中提到的两个人姓名是鸣犊、铎犨。而《史记》和《古今人表》都认为是鸣犊、窦犨。大概‘铎’、‘犊’以及‘窦’，它们的读音相近，所以记载有所不同罢了。如今谷永等人只提及鸣犊一人，没有论及窦犨。”韩愈的《将归操》也说：“孔子前往赵国，听说杀害了鸣犊便作诗。”我查考现今版本的《史记·孔子世家》，却认为是窦鸣犊、舜华。《说苑·权谋篇》说：“晋国有泽鸣、犊犨。”记载的不同就是这样。
五帝将天下视为公器，汉代盖宽饶上奏密封的奏章，引用《韩氏易传》的话说：“五帝将天下视为公器，三王将天下视为私产，私产传给儿子，公器传给贤人，就像四季的运转，功业成就的人便离去。”盖宽饶因被指斥意图谋求禅让而获罪致死。所以有人说，从此以后称天子为“官家”，大概就出于此。如今世上没有《韩氏易传》，各家注释《汉书》，都没有一句话提及此事。只有《说苑·至公篇》说：“秦始皇帝已经吞并天下，召集群臣商议：五帝禅让给贤人，三王世代继承，哪种正确？博士鲍令之回答说：‘天下作为公器，那么选拔贤人是正确的；天下作为私产，那么世代继承是正确的。所以五帝把天下当作公器，三王把天下当作私产。’秦始皇感叹说：‘我的德行超过五帝，我将把天下作为公器，谁可以接替我之后呢！’”这个说法可以作为证据，于是记录下来以补充《汉书》注释的缺失。蒋济的《万机论》也有“官天下”、“家天下”的说法。
黄帝李法，《汉书·胡建传》提到：“《黄帝李法》。”苏林说：“这是狱官的名称。《天文志》说：‘左角，李；右角，将。’”颜师古说：“李，是法官的称号，那本书叫《李法》。”《唐书·世系表》说：“李氏从皋陶担任尧的大理官开始，历经虞、夏、商，世代担任这个官职，以官职命名族姓为理氏。到了商纣王时期，逃难到伊侯的废墟，吃木子得以保全性命，于是将‘理’改为李氏。”我查考现今版本的《汉书·天文志》骑官部分：“左角，理。”使用的是“理”字，而《史记·天官书》则是“李”，《说苑》记载胡建的事也是“理法”。那么“理”、“李”是同一个字。所以《左传》多次提到“行李往来”。杜预注释说：“行李，指使者。”等到郑国子产与晋国在平丘结盟时，则说：“行理之命。”注释也说：“行理，指使者，负责通聘问事。”其含义更加明白。皋陶担任大理，传给子孙没有改变，直到商朝末年，历经一千二百年，世代担任官职，仓氏、库氏之类就不值得说了。世系表的说法恐怕不可信。
抄写流传文书的错误，现在流传的文书，抄写吏员不谨慎，以至于整行脱漏。我在三馆借阅庾自直的《类文》，先用正本核对，其中有几卷都是把后板当作前板，我命令书库整理，然后才抄录。其他情况大多类似。周益公将《苏魏公集》交给太平州刻版，也先进行勘校。他所作的《东山长老语录序》说：“侧定政宗，无用所以为用；因蹄得冤，忘言而后可言。”上面一句意思不明白，又与下面不对仗，写信来询问。我想起《庄子》说：“地并非不广阔宏大，人所用到的只是能容下脚的地方罢了。然而如果垫脚的地方陷入黄泉，才知道无用之后才可以谈论有用。”这才验证“侧定政宗”应当是“厕足致泉”，正好与下文相应，四个字都错了。于是记下曾纮所书写的陶渊明《读山海经》诗说：“形天无千岁，猛志固常在。”怀疑上下文义不连贯，于是取《山海经》参校，则说：“刑天，兽名也，口中喜欢衔着干戚而舞。”才知道是“刑天舞干戚”，所以与下句相应，五个字都错了。告诉友人岑公休、晁之道，他们都拍手惊叹，急忙取出所藏的本子校正。这一节很像苏集的情况。
二十八宿，宿音秀。如果考究其含义，那么只应当读如本音。曾经记得前人这样说过，《说苑·辩物篇》说：“天上的五星，运行于五行，所谓宿，是日月五星停留的地方。”其含义非常明显。
大观元夕诗，大观初年，京城在元宵节张灯设宴。当时再次收复湟、鄯，徽宗赋诗赐给群臣，其颔联说：“午夜笙歌连海峤，春风灯火过湟中。”席上唱和的人都不如他。开封尹宋乔年不会作诗，秘密派人向他的门客周子雍求援，得到诗句：“风生阊阖春来早，月到蓬莱夜未中。”被当时同辈所称道。周子雍，汝阴人，曾经向陈无已求学，所以有句法。那么写文章作诗的人，可以没有师承吗？
颜鲁公帖，颜鲁公忠义气节，史策记载详尽。偶然阅览临汝石刻，见到一帖说：“政可守不可不守，吾去岁中言事得罪，又不能逆道苟时，为千古罪人也”
，虽贬居远方，终身不耻。汝曹当须谓吾之志不可不守也。”此是独赴谪地，而与其子孙者，无由考其岁月。千载之下，使人读之，尚可畏而仰也。
译即使被贬谪到遥远的地方，终身也不以此为耻。你们应当认为我的志向是不可不坚守的。”这是独自前往贬谪之地，并对子孙所说的话，没有依据来考证其具体的年月。千年之后，让人读到这里，仍然可以感到敬畏并敬仰他。
文潞公奏除改官制自熙宁以来，士大夫资历之法，日趋于坏，岁甚一岁，久而不可复清。
近年愈甚，综核之制，未尝能守。偶见文潞公在元佑中任平章军国重事，宣仁面谕，令具自来除授官职次序一本进呈。公遂具除改旧制节目以奏，其一云：“吏部选两任亲民，有举主，升通判。通判两任满，有举主，升知州、军，谓之常调。知州、军有绩效，或有举荐，名实相副者，特擢升转运使、副、判官，或提点刑狱、府推、判官，谓之出常调。转运使有路分轻重远近之差。河北、陕西、河东三路为重路，岁满多任三司使、副，或发运使。发运任满，亦充三司副使。成都路次三路，京东西、淮南又其次，江东西、荆湖、两浙又次之，二广、福建、梓、利、夔路为远小。已上三等路分，转运任满，或就移近上次等路分，或归任省府判官，渐次擢充三路重任。内提点刑狱，则不拘路分轻重除授。”潞公所奏乃是治平以前常行，今一切荡然矣。京朝官未尝肯两任亲民。才为通判，便望州郡。至于监司，既无轻重远近之间，不复以序升擢云。
待制知制诰庆历七年，曾鲁公公亮，自修起居注除天章阁待制。时陈恭公独为相，其弟妇王氏，冀公孙女，曾出也。当月旦出拜，恭公迎语之曰：“六新妇，曾三做从官，想甚喜。”应声对曰：“三舅荷伯伯提挈极欢喜，只是外婆不乐。”恭公问故，曰：“外婆见三舅来谢，责之曰：汝第五人及第，当过词掖，想是全废学，故朝廷如此处汝。”恭公默然自失，后竟改知制诰。盖恭公不由科第，不谙典故，致受讥于女子。而此女对答之时，元未尝往外家也，其警慧如此。国家故事，修注官次补必知制诰，惟赵康靖公以欧阳公位在下，而欲先迁，司马公以力辞，三人皆除待制，其杂压先后可见云。
裴行俭景阳裴行俭为定襄道大总管，讨突厥。大军次单于北，暮已立营，堑壕既周，更命徒营高冈。吏曰：“士安堵不可扰。”不听，促徙之。比夜风雨暴至，前占营所，水深丈余，众莫不骇叹。问何以知之，行俭曰：“自今第如我节制，毋问我所以知也。”按《战国策》云：“齐、韩、魏共攻燕，楚王使景阳将而救之。暮舍，使左右司马各营壁地，已植表，景阳怒曰：‘女所营者水皆至灭表，此焉可以舍？’乃令徙。明日大雨，山水大出，所营者水皆灭表，军吏乃服。”二事正同，而景阳之事不传。
北人重甘蔗甘蔗只生于南方，北人嗜之，而不可得。魏太武至彭城，遣人于武陵王处求酒及甘蔗。郭汾阳在汾上，代宗赐甘蔗二十条。《子虚赋》所云：“诸柘巴且。”诸柘者，甘柘也。盖相如指言楚云梦之物。汉《郊祀歌》“泰尊柘浆”，亦谓取甘蔗汁以为饮。
容斋四笔卷第三（十六则）
韩退之张籍书韩公集中有《答张籍》二书，其前篇曰：“吾子所论，排释、老不若着书。若仆之见，则有异乎此，请待五六十然后为之。吾子又讥吾与人为无实驳杂之说，此吾所以为戏耳。若商论不能下气，或似有之。博塞之讥，敢不承教！”后篇曰：“二氏行乎中土，盖六百年，非可以朝令而夕禁，俟五六十为之未失也。谓吾与人商论不能下气，若好胜者。虽诚有之，抑非好己胜也，好己之道胜也。驳杂之讥，前书尽之。昔者夫子犹有所戏，乌害于道哉？”大略籍所论四事：乞着书、讥驳杂、谏商论好胜及博塞也。今得籍所与书，前篇曰：“汉之衰，浮图之法入中国，黄、老之术，相沿而炽。盖为一书，以兴存圣人之道？执事多尚驳杂无实之说，使人陈之前以为欢，此有累于盛德。又商论之际，或不容人之短，如任私尚胜者，亦有所累也、况为博塞之戏与人竞财乎？废弃日时，不识其然。愿绝博塞之好，弃无实之谈，宏虑以接士，嗣孟轲、扬雄之作，使圣人之道，复见于唐。”后篇曰：“老、释惑于生人久矣，执事可以任着书之事。君子汲汲于所欲为，若皆待五十六十而后有所为，则或有遗恨矣。君子发言举
译文潞公上奏请求废除并改革官制。自从熙宁年间以来，士大夫的资历制度，一天天趋向败坏，一年比一年严重，时间久了就无法再澄清。
近年来越发严重，综合考核的制度，不曾能够遵守。偶然看到文潞公在元祐年间担任平章军国重事，宣仁太后当面告诫，让他详细列出历来授予官职的次序一本进呈。文潞公于是详细列出除授、改任旧制的条目上奏，其中一条说：“吏部选拔两任亲民官，有举荐人，升任通判。通判两任期满，有举荐人，升任知州、知军，这叫做常调。知州、知军有政绩，或者有举荐，名望与实际相符的，特别提拔升任转运使、副使、判官，或者提点刑狱、府推官、判官，这叫做出常调。转运使有路分轻重远近的区别。河北、陕西、河东三路为重路，任期届满大多担任三司使、副使，或者发运使。发运使任期届满，也担任三司副使。成都路次三路，京东西、淮南又次之，江东西、荆湖、两浙又次之，两广、福建、梓、利、夔路为远小。以上三等路分，转运使任期届满，或者就近移任近上次等路分，或者回任省府判官，逐渐提拔担任三路重任。其中提点刑狱，则不拘路分轻重除授。”文潞公所上奏的乃是治平年以前常行的制度，如今一切都荡然无存了。京朝官不曾肯担任两任亲民官。刚做通判，就盼望担任州郡长官。至于监司，既然没有轻重远近的区别，就不再按次序升擢了。
待制、知制诰。庆历七年，曾鲁公曾公亮，从修起居注除授天章阁待制。当时陈恭公陈执中独自为相，他的弟媳妇王氏，是冀公王旦的孙女，曾公亮的妻子。当月旦出拜，恭公迎上去对她说：“六新妇，曾三做了从官，想必很欢喜。”曾公亮应声回答说：“三舅承蒙伯伯提携极欢喜，只是外婆不乐。”恭公问缘故，回答说：“外婆见三舅来谢恩，责备他说：你是第五人及第，应当经过词掖，想必是全废学了，所以朝廷这样处置你。”恭公默然自失，后来终于改任知制诰。大概恭公不由科第出身，不熟悉典故，以致受到女子的讥讽。而这女子对答之时，原本不曾往外家去，她的机警聪慧如此。国家旧例，修注官次补必定是知制诰，只有赵康靖公因为欧阳公位次在下，而想先迁升，司马公极力推辞，三人都除授待制，其杂压先后可见一斑。
裴行俭。景阳。裴行俭担任定襄道大总管，讨伐突厥。大军驻扎在单于北，傍晚已经立营，壕沟已经挖好，又命令徒众迁移到高冈。官吏说：“士兵安居不可打扰。”不听，催促迁移。等到夜里风雨暴至，先前驻扎的营地，水深丈余，众人无不骇叹。问怎么知道的，行俭说：“从今以后只按我的节制行事，不要问我怎么知道的。”查《战国策》说：“齐、韩、魏共同攻打燕，楚王派景阳领兵去救援。傍晚宿营，让左右司马各自营建壁垒，已经树立标志，景阳发怒说：‘你们所营建的地方水都会淹没标志，这怎么可以宿营？’于是命令迁移。第二天大雨，山洪大发，所营建的地方水都淹没了标志，军吏才信服。”两件事正相同，而景阳的事不传。
北人重甘蔗。甘蔗只生长在南方，北人嗜好它，却得不到。魏太武帝到彭城，派人向武陵王求酒及甘蔗。郭汾阳在汾上，代宗赐甘蔗二十条。《子虚赋》所说：“诸柘巴且。”诸柘，就是甘柘。大概相如指言楚云梦之物。汉《郊祀歌》“泰尊柘浆”，也是说取甘蔗汁作为饮料。
容斋四笔卷第三（十六则）
韩退之张籍书。韩公集中有《答张籍》二书，前篇说：“您所说的，排斥佛、老不如著书。如果按我的见解，则与此不同，请等到五六十岁然后做。您又讥讽我与别人说无实驳杂的话，这是我用来开玩笑的。如果商论时不能下气，或者确实有。博塞的讥讽，怎敢不承教！”后篇说：“佛、老两教行于中土，已经六百年，不可以朝令而夕禁，等到五六十岁做也不失时。说我与人商论不能下气，好像好胜的人。虽然确实有，但不是好己胜，是好己之道胜。驳杂的讥讽，前书已说尽。从前孔子尚有所戏，何害于道呢？”大略张籍所论四事：乞著书、讥驳杂、谏商论好胜及博塞。今得张籍所与书，前篇说：“汉朝衰微，浮图之法入中国，黄、老之术，相沿而炽。大概著一书，以兴起圣人之道？执事多尚驳杂无实之说，使人陈之前以为欢，这有累于盛德。又商论之际，或不容人之短，如任私尚胜者，也有所累。况且为博塞之戏与人竞财呢？废弃日时，不识其然。愿绝博塞之好，弃无实之谈，宏虑以接士，嗣孟轲、扬雄之作，使圣人之道，复见于唐。”后篇说：“老、释惑于生人久矣，执事可以任著书之事。君子汲汲于所欲为，若皆待五十六十而后有所为，则或有遗恨矣。君子发言举