容斋三笔卷第三（十九则）

译吏门卒，凡士大夫往来，无问官高卑，必飞报，虽布衣亦然。

官吏门卒，凡是士大夫往来，不问官职高低，必定迅速报告，即使是平民百姓也是如此。

既知其来，便命驾先造所馆。

既然知道他们来了，就命令驾车先去他们下榻的馆舍拜访。

元亮惊喜出迎，谢曰：“所以来，颛为门下之故。

元亮惊喜地出来迎接，谢恩说：“我之所以前来，完全是因为您门下的缘故。

方修蛰见之礼，须明旦扣典客，不意给事先生卑躬下贱如此，前蛰不可复用，当别撰一通，然后敬谒。”

正要奉行蛰见之礼，必须等到明天早晨去拜见典客，没想到给事先生您如此谦卑屈尊，之前的蛰见文书不能再用了，应当另外撰写一份，然后恭敬地拜见。”

蔡退，元亮旋营一启，旦而往焉，其警策曰：“定馆而见长者，古所不然，轻身以先匹夫，今无此事。”

蔡退下后，元亮随即准备了一份启帖，第二天早晨前往拜见，其中警句说：“安顿好馆舍才去拜见长者，古人并非如此，轻贱自身而先于平民，当今没有这种事。”

蔡摘读嗟激，留宴连夕，赠以五十万钱，且致书延誉于诸公间，遂登三年贡士科。

蔡摘取阅读，赞叹激赏，留他宴饮连续几夜，赠送五十万钱，并且写信在各位公卿间延誉推荐，于是考中三年贡士科。

元亮亦工诗，如“人闲知昼永，花落见春深”，“朝雨未休还暮雨，腊寒才过又春寒”，皆佳句也。

元亮也擅长写诗，如“人闲知昼永，花落见春深”，“朝雨未休还暮雨，腊寒才过又春寒”，都是佳句。

译北魏孝文帝从代地迁都洛阳，想要大力革除胡人习俗，既然自己已将拓跋氏改为元氏，而那些随他从代地来的功臣旧族，因为姓氏有重复的，都加以更改。于是拔拔氏改为长孙氏，达奚氏改为奚氏，乙旃氏改为叔孙氏，丘穆陵氏改为穆氏，步六孤氏改为陆氏，贺赖氏改为贺氏，独孤氏改为刘氏，贺楼氏改为楼氏，勿忸于氏改为于氏，尉迟氏改为尉氏，他采用华夏文化来改变夷狄风俗的意思就是这样。然而到了他的孙子恭帝时，反而将中原的世家大族，改赐以胡人姓氏，如李弼改为徒河氏，赵肃、赵贵改为乙弗氏，刘亮改为侯莫陈氏，杨忠改为普六茹氏，王雄改为可频氏，李虎、阎庆改为大野氏，辛威改为普毛氏，田宏改为纥干氏，耿豪改为和稽氏，王勇改为厍汗氏，杨绍改为叱利氏，侯植改为侯伏侯氏，窦炽改为纥豆陵氏，李穆改为拔氏，陆通改为步六孤氏，杨纂改为莫胡卢氏，寇改为若口引氏，段永改为尔绵氏，韩褒改为侯吕陵氏，裴文举改为贺兰氏，王轨改为乌丸氏，陈忻改为尉迟氏，樊深改为万纽于氏，这多么不遵循他祖先的常法啊！当时大概是宇文泰专权，这些事都出自他的手，于是又将国姓恢复为拓跋，而那九十九个改为单姓的，都恢复了旧姓。宇文泰正认为当时文风浮华败坏，命令苏绰仿照《尚书·周书》撰写《大诰》，又全部更改官名，恢复周代六卿的制度，却竟然这样做，大概不可理解吧。

苏东坡和陶渊明的诗《陶渊明集·归田园居》六首，其中最后一首“种苗在东皋”，乃是江淹杂体三十篇之一，明确说是拟陶征君《田居》，大概是指陶渊明的第三章：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”所以江淹说：“虽有荷锄倦，浊酒聊自适。”正是模拟他的意思。现在陶集误将其编入，苏东坡依据此诗而和之。又“东方有一士”诗十六句，又在《拟古》九篇中重复出现，苏东坡于是也两度和之，都是随手写成，不再仔细考证罢了。陶诗的第一章说：“荣荣窗下兰，密密堂前柳。初与君别时，不谓行当久。出门万里客，中道逢嘉友。未言心先醉，不在接杯酒。兰枯柳亦衰，遂令此言负。”苏东坡和诗说：“有客扣我门，系马庭前柳。庭空鸟雀噪，门闭客立久。主人枕书卧，梦我平生友。忽闻剥啄声，惊散一杯酒。倒裳起谢客，梦觉两愧负。”二者如同金石合奏，像出自一人之手，何止是苏辙所说的与陶渊明步调一致呢！

孔戣、郑穆：唐代孔戣在穆宗时担任尚书左丞，上书请求离职，天子认为他是礼部尚书致仕，吏部侍郎韩愈上奏疏说：“孔戣为人坚守节操清苦，议论公正平和，年纪才七十，筋力耳目，未觉衰老，忧国忘家，用意周到。像孔戣这样的人，在朝廷不过三数人，陛下不应苟且顺从他的请求，不留下来辅助自己。”没有答复。第二年正月，孔戣去世。本朝郑穆在元佑年间以宝文阁待制兼国子祭酒请求退休，提举洞霄宫，给事中范祖禹说：“郑穆虽然年纪超过七十，精力尚强，古代大夫七十岁退休，有不得辞谢的，就赐给他几杖，祭酒居于师长的地位，正适宜安置老成之人，希望不要轻听他离去。”也没有答复。然而郑穆也在第二年去世。这两件事极其相似。

陈季常：陈慥字季常，是陈粥的儿子，居住在黄州的歧亭，自称“龙丘先生”，又称“方山子”。喜好宾客，喜欢蓄养歌妓，然而他的妻子柳氏极其凶悍嫉妒，所以苏东坡有诗说：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东师子吼，拄杖落手心茫然。”河东师子，指柳氏。苏东坡又曾在醉中与季常写信说：“一绝乞秀英君。”想是她的妾室小字。黄庭坚在元佑年间有给季常的信说：“审问柳夫人时常需要医药，现在已平安了吗？您晚年想来渐渐追求清净之乐，姬妾没有新进了，柳夫人近来因何思念以致生病呢？”又有一帖说：“承蒙告知老境情味，法当如此，所苦既不妨游观山川，自然可减少药石，调护起居饮食而已。河东夫人也能哀怜老大，一任放纵不懂事吗？”那么柳氏的嫉妒名声，固然显扬于外，所以两位公都提及此事。

文用谥字：先王用谥号来尊称名字，节制以单一的恩惠，所以称为易名。那么谥号的含义，正是训名。司马相如《谕蜀文》说：“身死无名，谥为至愚。”颜师古注说：“终以愚死，后叶传称，故谓之谥。”柳宗元《招海贾文》说：“君不返兮谥为愚。”二人所用，其意则同。只有王褒《萧赋》说：“幸得谥为洞箫兮，蒙圣主之渥恩。”李善说：“谥者号也，言得谥为箫而常施用之。”以器物名为谥，其语可谓奇特了。

高唐神女赋：宋玉《高唐》、《神女》二赋，其为寓

译这话寄托兴味的意思非常明白。我曾经就着它的文辞去体味其中的旨意，大概这就是所说的“发乎情，止乎礼义”，真正得到了诗人教化风俗的根本。前一篇赋说：“楚襄王望见高唐山上空有云气，问宋玉说：‘这是什么云气？’宋玉回答说：‘这就是所谓的朝云。从前先王曾经游览高唐，梦见一位妇人，说：‘妾是巫山的女神，愿意为您荐枕席。’先王于是宠幸了她。’”后一篇赋说：“襄王既然让宋玉赋写高唐之事，当晚襄王就寝，梦见与神女相遇，又命令宋玉赋写这件事。”如果像他们所说的那样，那么就是楚王父子都与此女荒淫，几乎接近于“聚麀”（父子共妻）的丑行了。然而那篇赋虽然在篇首极力描述神女的美丽，到了中间却说：“她淡泊清静而安详温和啊，性情深沉详和而不烦扰，情意似乎亲近却又好像遥远啊，好像将要到来却又转身离去。她掀开我的帐幔请求侍奉啊，愿意竭尽忠心而殷勤恳切。她怀抱着坚贞光明的纯洁啊，最终与我相持不下，她微微含怒以自我克制啊，竟然不可侵犯冒犯。欢爱之情尚未交接，她将告辞离去。她拖延着身子，不可亲近依附。我希望暂借片刻，神女却称说仓促。仓促间便隐没，忽然不知去向。”既然如此，那么神女只与怀王交合，虽然向襄王显现梦境，却未曾涉及淫乱。宋玉的用心可以说是端正了。现在人的诗词，反而拿襄王作为借口，考察事实却并非如此。頩，音正零反，是收敛面容露出怒色的意思。柳子厚的《谪龙说》中有“奇女頩尔怒”的话，正是用这个意思。

译那话语明白且清晰。《礼记·缁衣》篇说：“《诗经》说，从前我们有先代贤臣，那话语明白且清晰。国家因此安宁，都城因此建成，百姓因此生存。谁能掌握国家的法度？如果不先端正自己，最终只会劳苦百姓。”郑玄的注没有说明这是哪首诗。现在《毛诗·节南山》章只有下面三句，而且略有不同。《经典释文》说：“从第一句到‘庶民以生’这五句，现在的《诗经》中都没有这些话，或许都是逸诗。”我查考《文选》中张华《答何劭》诗说：“周任有遗留的规矩，那话语明白且清晰。”那么这是周任所作。而李善注说：“《子思子》中的诗说，从前我们有先代贤臣，那话语明白且清晰。”世间所存的《子思子》也没有这些，不知道李善依据的是什么？推测当时或许有这本书，李善必定不会胡乱说，只是不及周任遗留规矩的含义，又让人无法理解。

侍从官的迁转。元丰年间未改革官制以前，用职事官寄禄。从谏议大夫转给事中，学士转中书舍人。历任三个侍郎、学士转左曹的礼部、户部、吏部，其余人转右曹的工部、刑部、兵部。左右丞，吏部侍郎转左，兵部侍郎转右。然后转六尚书，各为一个官阶。尚书转仆射，不是曾任宰相的人不允许转，就是现在的特进。所以侍从官止于吏部尚书，从谏议大夫到这里共十一转。那些长期在卿级行列的普通僚属，则从光禄卿转秘书监，接着历任太子宾客，于是得以担任工部侍郎。大概因为不带待制以上的职衔，不允许进入两省担任给事中、谏议大夫。元丰年间改革，谏议大夫改为太中大夫，给事中、中书舍人改为通议大夫，六部侍郎同为正议大夫，左右丞为光禄大夫。兵部、户部、刑部、礼部、工部尚书同为银青光禄大夫，吏部尚书为金紫光禄大夫。只需六转，相比旧法减少了五转。元祐年间认为太简略，增加正议大夫、光禄大夫、银青光禄大夫为左、右，但也才九资。大观二年，设置通奉大夫以替代右正议大夫，正奉大夫以替代右光禄大夫，宣奉大夫以替代左光禄大夫，以右银青光禄大夫为光禄大夫，而至银青光禄大夫的去除“左”字，现在都沿袭这个制度。比照旧制，现在的通奉大夫，相当于工部、礼部侍郎，正议大夫相当于刑部、户部，正奉大夫相当于兵部、吏部，宣奉大夫相当于左右丞，三个光禄大夫相当于六部尚书。凡是侍从官按序升迁到金紫光禄大夫没有停止的法度，建炎以前多有这种情况。绍兴以来，阶官到这个地步的极少，只有梁扬祖、葛胜仲退休时得到这个官阶。近年有关部门不能探究深奥的典故，我因为宣奉大夫应当磨勘，又恰逢覃恩需次，颜师鲁在天官署，直接给予回授一纸凭证，却不明确说明其原因。等到程叔达由宣奉大夫退休不迁官，而在待制阁名上提升二等。程大昌也是这样，以龙图阁直学士直接升为本学士，尤其不对。我担任中书舍人时，已阶太中大夫，等到以集英殿修撰出外，吏部不再为我计算年劳，共十八年，才以待制得到通议大夫，非常可笑。大概台省之中，不再有老吏了。

曹子建《七启》：“原头火烧净兀兀，野雉畏鹰出复没。将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。地形渐窄观者多，雉惊弓满劲箭加。冲人决起百余尺，红翎白镞随倾斜。将军仰笑军吏贺，五色离披马前堕。”这是韩昌黎《雉带箭》诗，东坡曾经用大字书写它，认为绝妙。我读曹子建《七启》论述羽猎之美说：“人稠网密，地逼势胁。”于是知道韩公用意所来的地方。《七启》又说：“名秽我身，位累我躬。”与佛氏《八大人觉经》所写“心是恶源，形为罪薮”，都是修己正心的重要话语。

奸鬼为人祸。晋景公生病，向秦国求医，秦伯派医缓为他治病，还没到，景公梦见疾病化为两个小孩，说：“他是好医生，害怕伤害我们，往哪里逃呢？”其中一个说：“住在育之上，膏之下，他能把我们怎么样？”医生到了，说：“病不能治了。”隋文帝因为儿子秦孝王俊有病，快马召名医许智藏，王俊梦见亡妻崔氏哭泣说：“本来相迎，听说许智藏将至，这人必定会折磨他，怎么办！”第二天夜里又梦见，说：“我有计策了，应当进入灵府中以躲避他。”等到智藏到了，诊王俊的脉，说：“病已进入心，不可救了。”两个奸鬼害人，如出一辙。近世许叔微家有一个妇人，梦见两个苍头，前面的说：“到了吗？”后面的回答说：“到了。”用手中的东西击一下，于是中魔。醒来后心痛不可忍，叔微用神精丹给她吃，痛止而愈。这事也与上面两件事相似。

监司对待巡检。现在监司巡历郡邑，巡检、县尉必定在本界首迎接，穿着公服恭敬站立，使者从车内派遣谒吏谢他们，就作揖而退，不曾以客礼延请他们。甚至有傲慢横暴的人，责备桥道不整齐，驱赶他们到车前，让他们徒步与卒伍并列。我记得张文定公所著《缙绅旧闻》中一件事说：“我担任江西转运使，前往虔州，巡检殿直今保义成忠郎康怀琪，乘船在三十里外相接，又想要送到大庾县，于是与他同行。等到县驿，驿正厅东西各有一房，我住左边，康怀琪住右边。傍晚，命令他一同吃饭，起身走数百步，逼近黄昏而退。

译夜里听说康突然得了重病，我急忙赶到康的住处，康已经准备好船只准备返回虔州，不一会儿几个人搀扶着他下船，我拄着拐杖跟随其后。看这个情况，那么使者与巡检同住在驿站，同席吃饭，甚至步行送他上船，这在当今时代是看不到的。十二分野、十二国分野，向上归属于二十八宿，其中的含义大多不正确，前辈本来就有论述过。其中非常不可理解的，莫过于《晋书·天文志》说：“从危宿到奎宿为娵訾，在时辰上对应亥，是卫国的分野，属于并州。”况且卫国本来受封于河内商虚，后来迁到楚丘。河内是冀州管辖的地方，汉代属于司隶，其他邑都在东郡，属于兖州，与并州完全不相干，而并州下列出的郡名，却是安定、天水、陇西、酒泉、张掖等郡，这本来是属于凉州的。又说：“从毕宿到东井宿为实沈，在时辰上对应申，是魏国的分野，属于益州。”况且魏国分割晋国的土地，得到河内、河东几十个县，与益州也不相干，而雍州是秦地，其下列出的却是云中、定襄、雁门、代、太原、上党等郡，这大概又属于并州及幽州了。错误混乱到这种地步，却出自李淳风之手，难道不是被天象所蒙蔽而不知道地理吗？

译公孙五楼在南燕慕容超继位之后，慕容超把国家大事全部托付给公孙五楼，南燕的国势因此衰败。晋朝刘裕讨伐南燕，有人对刘裕说：“如果燕国人堵塞大岘山的险要关口，加固营垒并实行坚壁清野，我军深入敌境，将无法自行撤回。”刘裕说：“鲜卑人贪婪，不懂得长远谋划，认为我不能持久作战，他们不过会前进占据临朐，退守广固，必定不会据守险要并实行坚壁清野。”慕容超听说有晋军来犯，召集群臣商议，公孙五楼说：“吴地军队轻捷果敢，利于速战，不可与之争锋，应当据守大岘山，使他们不能进入。命令各地的守宰，依托险要地势自我巩固，焚烧销毁物资储备，铲除庄稼，使敌人无处获取补给。那些远离本土的军队没有粮食，我们可以坐而制胜。如果放任他们进入大岘山，再出城迎战，这是下策。”慕容超没有听从。刘裕军队通过大岘山，燕军没有出来迎战，刘裕喜形于色，于是举兵一举灭掉了南燕。看公孙五楼的计策，正是刘裕所忌惮的。慕容超平生信用公孙五楼，唯独在这件事上没有听从，这大概是天意吧。公孙五楼也可以说是个有智慧的人，足以与李左车相提并论。后世奸邪妄为、把持国政，从而误了大事的人很多，却没有像公孙五楼那样有智慧的。

推荐士人时称字并写明年龄：从汉、魏以来，各位公卿上表推荐士人，必定首先提及本郡的名字，其次写明年龄，又称呼其字。比如汉代孔融推荐祢衡的表文中说“处士平原祢衡，年二十四，字正平”，南齐任昉为萧扬州作推荐士人的表文中说“秘书丞琅邪王暕，年二十一，字思晦”，“前候官令东海王僧孺，年三十五，字僧孺”就是这样。唐代以来就没有这种格式了。

兄弟间的邪正：王安石引用小人，制定新法，而他的弟弟王安国极力反对。韩绛附和王安石设置三司条例以得到宰相之位，而他的弟弟韩维极力争辩。曾布在元符、靖国年间，暗中祸害善良正直的人，而他的弟弟曾肇写信极力劝谏他。兄弟之间邪正的不同竟然如此。

容斋三笔卷第四（十五则）

三个竖子：赵国被秦国包围，派遣平原君到楚国求救，楚王还没有决定是否答应。毛遂说：“白起不过是个小竖子罢了！兴兵与楚国作战，攻取鄢、郢，焚烧夷陵，侮辱了楚王的祖先，这是百世的仇恨啊。”当时，白起已经多次立下大功，并且在长平之战中获胜了。有人报告韩信谋反，汉高祖询问各位将领，都说：“赶快发兵坑杀这个竖子罢了！”皇帝沉默不语。只有陈平认为汉军不如楚军精锐，各位将领用兵比不上韩信。英布谋反，书信传到朝廷，皇上召集各位将领私下商议，又说：“发兵攻打他，坑杀这个竖子罢了！”白起、韩信、英布这三个人，才能不可掩盖，把这三个人称为竖子，那么天下就没有壮士了。毛遂的话，只是想激怒楚王，让他知道合纵的利害关系，所以不得不把白起说成懦夫。至于汉高祖的各位将领，不过是周勃、樊哙之流。韩信被俘后归顺，在长安作为列侯过着奔波劳碌的生活，大概只是一个普通人，而樊哙喜欢他胜过自己，趋前拜送迎接，言语中称臣，何况占据整个楚国万乘之地的韩信，事情力量的强弱，怎么可以同日而语？英布本来曾说：“各位将领只担心淮阴侯、彭越，现在他们都已死，其余的人不值得害怕。”那么称竖子的应对，可以说是勇而无谋，大概与张仪诋毁苏秦是反复无常的人相似。汉高祖沉默不语，反而深知他们说得不对。至于陈平，就不是这样了。至于韩信称魏将柏直为竖子，那确实是如此。柏直平庸无能，没有什么名声，汉王也称他嘴里还有奶味，真是一个竖子。阮籍登上广武城，感叹说：“时势没有英雄，让竖子成名。”大概是感叹当时没有像古人那样的英雄。世俗之人不通达，认为阮籍是在讥讽汉高祖，虽然李白也有这样的话，也是错误的。

枢密称呼：枢密使的名称起源于唐代，本来由宦官担任，大概是内廷诸司中地位尊贵的人。五代才开始由士大夫担任这个职务，于是与宰相地位相等。从此延续到本朝，又有副使、知院事、同知院事、签书、同签书的区别，虽然品级有高下，但都称为枢密。明道年间，王沂公从退休宰相中被召回担任检校太师、枢密使，李文定公担任集贤相，写信在国门迎接他，称呼为“枢密太师相公”，我家收藏着这封信。绍兴五年，高宗车驾巡幸平江，经过秀州，随行执政的有四人，走在前面的传呼“宰相”，是赵忠简；其次传呼“枢密”，是张魏公，当时担任知院事；其次传呼“参政”，是沈必先；最后又传呼“枢密”，则是签书权朝美。我担任检详时，叶审言、黄继道担任长官和副长官，也使用同样的称呼。而二三十年来，于是有了知院、同知的称呼，最初出自典谒、街卒之口，久而久之朝中士人也这样称呼，名称不典雅古朴，没有比这更严重的了。

从官事体：本朝优待侍从官，旧例名分多与一般官员不同，然而有处理得当的，也有肆意妄为的。比如担任知州时，向诸司发送公状不写官衔，与安抚使、监司按官序往来使用大状不写年份，引接使用朱衣，通判进入都厅之类，都混杂在法令格式中。那些被载入国史的尚可考证。大中祥符五年六月，诏书说：“尚书丞郎、两省给谏担任知州府，而本部郎中、员外郎及两省六品以下官员担任本路转运使副的，按照以前的惯例必须申报。虽然职务应当统摄，刚刚委任事权，而官”