容斋随笔卷第五（二十五则）

译而像杨坚那样称帝的人，都导致了自己的国家覆灭。唯独本朝历经九代、一百七十年，却不幸遭遇靖康之祸，这大概是夏商周三代以来太平盛世中所没有的。秦、晋、隋的情况都相似，然而秦、隋一旦灭亡便彻底覆灭，晋朝东迁后虽然号称“牛继马后”，终究还是守护了司马氏的宗庙祭祀，也延续了一百多年。大概是因为秦、隋的暴政毒害流遍四海，上天实在要诛灭他们；而晋朝八王专权用兵，奸妃窃弄权柄，都源于晋惠帝的昏庸愚昧，并非得罪了百姓，所以它的灭亡，与秦、隋截然不同。

译上官桀是汉代的未央厩令。汉武帝曾经身体不舒服，等到痊愈后，去看马，发现马大多瘦弱，皇上大怒：“你是认为我不再看马了吗？”想要把上官桀交给司法官吏治罪。上官桀叩头说：“我听说圣上身体不安，日夜担忧恐惧，心思确实不在马匹上。”话还没说完，眼泪已流下好几行。皇上认为他忠诚，因此亲近他，以至于后来接受遗诏辅佐年幼的君主。义纵担任右内史，皇上驾临鼎湖，病了很久，随后突然起身前往甘泉宫，道路没有修整好，皇上愤怒地说：“义纵是认为我不会走这条路吗？”怀恨在心，于是借其他事情治罪，将他斩首示众。这两个人起初获罪的原因是一样的，上官桀因为一句话的缘故被破格重用，而义纵却被诛杀，可以说是幸运与不幸啊。

金日磾没入宫中，在黄门养马。武帝游玩宴饮时看见马，后宫妃嫔满座，金日磾等几十人牵着马从殿下经过，没有谁不偷偷窥视，到了金日磾，唯独不敢。金日磾容貌非常威严，马又肥壮美好，皇上觉得他奇特，当天就任命他为马监，后来接受遗诏辅政。金日磾和上官桀都因为马而得到知遇，武帝选拔人才，可以说是明智而不遗漏啊。

汉宣帝忌惮昌邑王。汉朝废黜昌邑王贺而立宣帝，贺居住在原来的封国，宣帝内心忌惮他，赐给山阳太守张敞玺书，告诫他要谨慎防备盗贼。张敞条陈奏报贺的起居情况，指出他将被废黜灭亡的征兆。皇上知道贺不值得忌惮，才封他为列侯。光武帝废黜太子刘强为东海王而立显宗，显宗即位后，对待刘强更加优厚。宣帝和显宗都兼用王道与霸道，治理崇尚刚严，唯独这件事显宗比宣帝好多了。

平津侯公孙弘。《平津侯本传》称他内心忌刻深沉，杀害主父偃，迁徙董仲舒，都是他的力量。然而值得称道的有两件事：武帝设置苍海、朔方郡，平津侯多次劝谏，认为这会使中原疲敝来供奉无用的土地，希望罢撤这些郡。皇上派朱买臣等人辩驳他，他才谢罪说：“我是山东的鄙陋之人，不知道便利竟然如此，希望罢撤西南夷，专门供奉朔方。”皇上于是答应了他。卜式上书，愿意捐献家财资助边防，大概是迎合皇上的心意。皇上把这话告诉平津侯，他回答说：“这不符合人情，不守规矩的臣子不能用来教化百姓而扰乱法度，希望不要答应。”于是罢免了卜式。当武帝好大喜功时能像这样，概览后世，足以成为贤相了！可惜没有把卜式的事记载在本传中。

韩信、周瑜。世人说韩信攻打赵国，赵国广武君请求用奇兵堵塞井陉口，断绝韩信的粮道，成安君不听。韩信派间谍窥探得知他不采用广武君的计策，回来报告，韩信非常高兴，才敢领兵前进，于是战胜赵国。假如广武君的计策实行，韩信几乎成为俘虏，韩信大概自己说过这话了。周瑜在赤壁抵御曹操，部将黄盖献上火攻的计策，恰逢东南风急，烧光了曹操的船只，军队于是大败。假如上天没有大风，黄盖不献计策，那么周瑜未必能胜。这两种说法，都是不善于观察人的人说的。以韩信对抗陈余，犹如猛虎面对羊猪罢了。韩信与汉王谈话，请求向北攻取燕、赵，即使井陉不能进军，也一定有其他的奇策了。他与广武君说：“假使成安君听从你的计策，我也被擒获了。”这是谦虚以求取言论的辞令。当孙权向周瑜问计时，周瑜已经说曹操冒进有四种祸患，将军擒获他应当在今天。刘备见周瑜，怨恨他兵少。周瑜说：“这自然够用，豫州只要看周瑜打败他们。”即使没有火攻的说法，也一定有制胜的办法。不然，怎么能称为韩信、周瑜呢？

汉武帝赏赐功劳明白。卫青担任大将军，霍去病起初担任校尉，因功劳封侯，卫青损失了两名将军，丢失了翁侯，功劳不多，不增加封地。后来各自率领五万骑兵深入敌境，霍去病增加封邑五千八百户，副将校尉封侯增加封邑的有六人，而卫青没有增加封地，官吏士卒没有封赏的。武帝赏赐功劳，一定看法律如何，不以贵贱决定高低，如此明白。后世处理这种情况，一定会说卫青长期担任上将，一起出塞效命，即使不厚赏，也应当有办法安慰他的心，不然，以后无法使人效力，这就错了。

周公、召公、房玄龄、杜如晦。召公担任太保，周公担任太师，辅佐成王作为左右。观察这两位丞相，那么刑罚搁置四十年，颂声在下兴起，不言而喻。唐贞观三年二月，房玄龄担任左仆射，杜如晦担任右仆射，魏征参与朝政。观察这三位丞相，那么三百年的基业之盛，大概可以看见了。

三代书同文。三代之时，天下书写文字相同，所以《春秋左氏传》所记载的人名，不论哪个国家，大体都相同。郑国公子归生，鲁国公孙归父，蔡国公孙归生，楚国仲归，齐国析归父，都字子家。楚国成嘉，郑国公子嘉，都字子孔。郑国公孙段、印段，宋国褚师段，都字子石。郑国公子喜，宋国乐喜，都字子罕。楚国公子黑肱，郑国公孙黑，孔子弟子狄黑，都字子皙。鲁国公子翠，郑国公孙挥，都字子羽。邪子克，楚国斗克，周王子克，宋国司马之臣克，都字曰仪。晋国籍偃，荀偃，郑国公子偃，吴国言偃，都字曰游。晋国羊舌赤，鲁国公西赤，都字曰华。楚国公子侧，鲁国孟之侧，都字曰反。鲁国冉耕，宋国司马耕，都字曰牛。颜无繇、仲由，都字曰路。

周世中国地。成周之世，中国之地最狭，以现在的地理考证，吴、越、楚、蜀、闽

译（这些地区）都算是蛮族；淮南地区是群舒；秦国则是戎族。河北真定、中山一带，是鲜虞、肥、鼓三国。河东地区，有赤狄、甲氏、留吁、锋辰、潞国。洛阳是王城，却有杨拒、泉皋、蛮氏、陆浑、伊雒之戎。京东地区有莱、牟、介、莒，都是夷族。杞国都城在雍丘，即今天汴州的属邑，也采用夷族的礼仪。邾国靠近鲁国，也被称为夷。中原地区，只有晋、卫、齐、鲁、宋、郑、陈、许而已，总共不超过数十州，大概只占天下的五分之一罢了。

译李煜、梁武帝、苏轼论李煜

李煜离开故国时的词句说：“‘最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，挥泪对宫娥。’”认为李煜失去国家，应当在宗庙门外痛哭，向百姓谢罪然后离去，却对着宫女听音乐，并将此形诸词句。我看梁武帝引发侯景之祸，使江东百姓陷入水深火热，以致国家覆亡，却说：“这江山从我手中得到，又从我手中失去，又有什么遗憾呢。”他不知反省自己的罪过也太严重了！窦婴救援灌夫，他的夫人劝止他，窦婴说：“爵位是我自己得到的，我自己舍弃它，没有什么遗憾。”梁武帝引用这句话是错误的。

诗什

《诗经》的《二雅》及《颂》前三卷题名为：“某诗之什。”陆德明解释说：“诗歌的创作，不止一人，篇数既多，所以将十篇编为一卷，称之为什。”现在的人把诗称为篇什，或者称赞他人的作品为佳什，这是不对的。

易举正

唐代苏州司户郭京有《周易举正》三卷，说：“曾经得到王弼、韩康伯手写注定的传授真本，比较当今流行的版本以及国学、乡贡举人等的版本，有的将经文混入注文中，用注文当作经文，小象中间以下的句子，反而排在上面，爻辞在注文中移动，后面的意义却处于前面，兼有脱漏、两字颠倒谬误的情况，都依据真本纠正其错误，共有一百三节。”现在略取其中明白的二十处记载于此：《坤》初六：“履霜坚冰至。象曰：履霜，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。”今本在象文“霜”字下误增“坚冰”二字。《屯》六三象曰：“即鹿无虞何？以从禽也。”今本脱“何”字。《师》六五：“田有禽，利执之，无咎。”原本“之”字行书向下引脚，稍像“言”字，辗转抄写沿袭，所以误作“言”，看注文义理也完全不作“言”字解释。《比》九五象曰：“失前禽，舍逆取顺也。”今本误倒其句。《贲》：“亨，不利有攸往。”今本“不”字误作“小”字。“刚柔交错，天文也，文明以止，人文也。”注云：“刚柔交错而成文焉，天之文也。”今本脱“刚柔交错”一句。《坎》卦“习坎”上脱“坎”字。《姤》：“九四，包失鱼。”注：“二有其鱼，故失之也。”今本误作“无鱼”。《蹇》：“九三，往蹇来正。”今本作“来反”。《困》初六象曰：“入于幽谷，不明也。”今本“谷”字下多“幽”字。《鼎》彖：“圣人亨以享上帝，以养圣贤。”注云：“圣人用之，上以享上帝而下以养圣贤。”今本正文多“而大亨”三字，所以注文也误增“大亨”二字。《震》象曰：“不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”今本脱“不丧匕鬯”一句。《渐》象曰：“君子以居贤德，善风俗。”注云：“贤德以止哭则居，风俗以止巽乃善。”今本正文脱“风”字。《丰》九四象：“遇其夷主，吉，志行也。”今文脱“志”字。《中孚》彖：“豚鱼吉，信及也。”今本“及”字下多“豚鱼”二字。《小过》彖：“柔得中，是以可小事也。”今本脱“可”字，而“事”字下误增“吉”字。六五象曰：“密云不雨，已止也。”注：“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，所以注也误作“阳已上故止也。”《既济》彖曰：“《既济》，亨小，小者亨也。”今本脱一“小”字。《系辞》：“二多誉，四多惧。”注云：“惧，近也。”今本误以“近也”二字为正文，而注中又脱“惧”字。《杂卦》：“蒙稚而著。”今本“稚”误作“杂”字。我前不久在福州《道藏》中见到此书并传抄它，等到在后省见到晁公武所进献的《易解》，多引用此书，世间很少有其书。

其惟圣人乎

《乾》卦：“其惟圣人乎。”魏王肃本作“愚人”，后结句始作“圣人”，见陆德明《释文》。

易说卦

《易说卦》荀爽《九家集解》《乾》“为木果”之下，更有四项，曰：为龙，为车，为衣，为言。《坤》后有八项，曰：为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆。《震》后有三项，曰：为王，为鹄，为鼓。《巽》后有两项，曰：为杨，为鹤。《坎》后有八项，曰：为宫，为律，为可，为栋，为丛棘，为狐，为蒺藜，为桎梏，《离》后有一项，曰：为牝牛。《艮》后有三项，曰：为鼻，为虎，为狐。《兑》后有两项，曰：为常，为辅颊。注云：“常，西方神也。”陆德明因为这与王弼本不同，所以记载于《释文》。按《震》为龙与《乾》相同。

译因此，虞翻认为，“干宝本”中写作“駹”。

译元二之灾：《后汉书·邓骘传》记载：“（邓骘）被任命为大将军，当时遭遇元二之灾，百姓饥荒，死者相望，盗贼群起，四方夷族侵扰背叛。”章怀太子注解说：“元二就是元元，古书中应当连读的字，就在上字下面加一个小‘二’字。意思是这个字应当读两遍。后来的人不明白，于是读作元二，有的把它等同于阳九，有的附会成百六，实在是因为不理解，导致这种错误。现在岐州的《石鼓铭》，凡是重复的字都写成两个‘二’字，这是明显的证据。”汉代碑刻中有《杨孟文石门颂》说：“中间遭遇元二，西夷肆虐残害。”《孔耽碑》说：“遭遇元二坎坷，人民互相残食。”赵明诚在《金石跋》中说：“如果读作元元，语句不通顺，怀疑当时自有这种说法，《后汉书》的注解说未必正确。”查考王充《论衡·恢国篇》说：“当今皇上即位，元二年间，美好的德行遍布流传。三年，零陵长出灵芝草。四年，甘露降在五县。五年，灵芝又生长。六年，出现黄龙。”这说的是章帝时期的事情。查考本纪，所记载建初三年以后的各种祥瑞都相同，那么就知道所谓元二，是指建初元年、二年。既然称美好的德行遍布流传以致招来祥瑞，它不是灾祸之语，更加可以决断疑惑。安帝永初元年、二年，先零、滇羌侵犯叛乱，郡国地震、发大水，邓骘在二年十一月被任命为大将军，那么就知道所谓元二，是指永初元年、二年。凡是汉代碑刻重复的文字不都加小‘二’字，难道《范史》一部唯独一处如此吗？我兄长丞相作《隶释》，论述得很详细。我修国史时，撰写《钦宗纪赞》，用靖康元二之祸，确实源于此。

圣人污：孟子说：“宰我、子贡、有若的智慧足以了解圣人。污，不至于阿谀他们所喜爱的。”赵岐注解说：“三人的智慧足以认识圣人。污，是下的意思。说三人虽然稍微低下不平，也不至于阿私所爱而空加赞誉。”详究其文意，足以认识圣人是一句。污，是下的意思，自是一节。大概是用下字来解释污字，其意义很明显。而老苏先生却把它作为一句来读，所以作《三子知圣人污论》，说：“三人的智慧，不足以达到圣人高深幽绝的境界，只得到其下等罢了。”这种说法我认为不对，如果说“夫子贤于尧、舜，自生民以来未有”，可以说是很大了，还认为低下什么呢？程伊川说：“有若等人自然能知道夫子之道，假使低下，也一定不会为了阿谀喜好而言。”他的说法正好与赵氏相合。大体上汉人解释经书，有时省去语助词，比如郑氏笺注《毛诗》“奄观铚艾”说：“奄，久。观，多也。”大概是用久来解释奄，用多来解释观。近来黄启宗有《补礼部韵略》，在“淹”字下添加“奄”字，注解说：“久观也。”也是错误地把笺注中的五个字当作一句。

廿卌字：现在的人写二十字为廿，三十字为卅，四十为卌，都是《说文解字》的本字。廿音入，是二十合并的意思。卌音先合反，是三十的省便写法，是古文。音先立反，是数名，现在直接把它当作四十字。查考秦始皇所有刻石颂德的辞句，都是四字一句。《泰山辞》说：“皇帝临位，二十有六年。”《琅邪台颂》说：“维二十六年，皇帝作始。”《之罘颂》说：“维二十九年，时在中春。”《东观颂》说：“维二十九年，皇帝春游。”《会稽颂》说：“德惠修长，三十有七年。”这是《史记》所记载的，每次称年时，都是五字一句。曾经得到《泰山辞》的石本，上面写的是“廿有六年”，猜想其余的都这样，而太史公错误地更改了，或者是后人传写的讹误，其实都是四字句。

字省文：现在的人写省文，把礼写成礼，把处写成处，把舆写成与，凡是章奏及程文书册之类不敢使用，但其实都是《说文解字》的本字。许叔重解释礼字说：“古文。”解释处字说：“止也，得几而止。或从处。”解释与字说：“赐予也，舆与同。”那么应当以省文者为正。

负剑辟咡：《曲礼》记载童子侍奉说：“负剑辟咡诏之。”郑氏注解说：“负，是说放在背上。剑，是说挟在身旁。辟咡诏之，是说侧着头与他说话。口旁叫咡。”欧阳公作他父亲的《沈冈阡表》说：“回顾乳母挟着你站在旁边。”正是用这个意思。现在庐陵石刻还存在，衢州所刊的《六一集》，已经得到其真义，有人不明白，于是把剑改为抱，可叹啊！

国初人至诚：真宗时，并州谋求主帅，皇上对辅臣说：“像张齐贤、温仲舒都可以任用，只是因为他们曾经担任枢密近臣，或许会坚决推辞，应当召到中书询问，愿意去就授予他。”等到召二人到来，齐贤推辞说恐怕被人谗言。仲舒说：“不敢推辞，只是在尚书班列已经十年，如果得以改任端揆之职，赐予都部署添给，怎敢不承命？”辅臣上报，皇上说：“这都是不想去，不要强迫他们。”王元之自翰林学士以本官刑部郎中知黄

译州，派遣他的儿子嘉佑向中书门下呈递书信，认为：“朝廷设置官职，升降任免必定要合乎礼制，一旦有失误错置，罪责在于朝廷。我曾任翰林学士，三次担任制诰舍人，按照本朝旧例来说，有的得以担任给事中，有的得以担任侍郎，有的担任谏议大夫。唯独我与这些不同，被贬斥后连一级官职都没有升迁，与掌管钱粮的俗吏混杂在一起，毫无区别，执政大臣不为此说话，人们将仰仗谁呢？”我说：仲舒曾经担任过宰相，以至于自己请求升迁以及增加俸禄；元之是一代刚正的名臣，以至于在公文中引用先例请求升迁。这都是因为他们至诚而不矫揉造作的原因。后来的人表面上说大话，推辞恩宠和俸禄，而暗中却有所营求，失去本来真性的人大多如此，这是风俗造成的。

译史馆玉牒所：本朝熙宁以前，秘书省没有著作局，因此设置史馆，设立修撰、直馆的职位。元丰官制实行后，有了秘书官，那么这些职责就归于监、少以及著作郎、佐了。而在绍兴年间又恢复设置史馆修撰、检讨，这与秘书省成为两个系统了，宗正寺修玉牒的官员也是这样。官制实行后，这些职责归于卿、丞了。而在绍兴年间又差遣侍从担任修牒，又让其他官员兼任检讨，这与宗正寺成为两个系统了。既然如此，那么现在有户部，难道可以另外设置三司吗？有吏部、刑部，难道可以另外设置审官院、审刑院吗？又如玉牒的旧制，每十年进呈一次，说的是甲子年进呈书籍，那么甲戌年、甲申年也是这样。现在却从建隆以来再次进行补修，每逢十年就进呈一次，因此不过三两年就进行一次赏赐，书局僭越受赏，这是最严重的。

稗沙门：《宝积经》中说没有德行的僧人：“譬如麦田中生长稗麦，它的形状像麦，无法分辨。当时田夫心想，认为这些稗麦都是好麦，后来看到穗子长出，才知道不是。像这样的沙门，混在众人中，好像是持戒有德行的。施主见到时，认为都是沙门，而那些愚痴的人，实际上不是沙门，这就叫稗沙门。”这个比喻很好，而文人很少引用，姑且记录在这里。

容斋随笔卷第六（十九则）

建武中元：成都有汉代的《蜀郡太守何君造尊楗阁碑》，碑末说：“建武中元二年六月。”查《范史》本纪，建武只到三十一年，次年改为中元，直接写为中元元年。看这里刻的，虽然是另立中元，仍然冠以建武，就像文帝、景帝的中元、后元之类。又《祭祀志》记载封禅后赦免天下的诏书，明确说：“以建武三十二年作为建武中元元年。”《东夷倭国传》说：“建武中元二年，来进贡。”依据非常明确。而宋莒公作《纪年通谱》却说：“纪、志所载不同，一定是传写脱误。”学者失于精细审慎，凭主观意见删去，大概也是没有深入考证罢了。韩庄敏家中有一个铜斗，铭文说：“新始建国、天风上戊六年。”又绍兴年间郭金州得到一个钲，铭文说：“新始建国、地皇上戊二年。”查王莽始建国之后改天凤，又改地皇，这两件器物各自冠以始元，自然是王莽的制度如此，也就像他更改郡名不固定，每次下诏仍然系连其旧名之类，不能用中元来类比。

带职人转官：绍兴年间，王浚明以右奉直大夫直秘阁的身份，请求磨勘，吏部拟任朝议大夫，当时的宰相认为既然带职，那么朝议、奉直为一等，于是越级转任中奉大夫。后来曾慥沿袭此例。绍兴末年，向伯奋也沿用此例，接着续觱也是这样。后省有人进言，不应该越升三级，从此只得到朝议大夫。我查考旧例，官制未实行时，前行郎中升任少卿，有出身的，得太常；无出身的，任司农。接着转任光禄，即现在的奉直、朝议。从少卿升任大卿、监，有出身的，得光禄卿；无出身的，历任司农卿、少府监、卫尉卿，然后才到光禄。如果带职，那么从少农以上直接得光禄，不经过其他级别，甚至有越升五级的。那么浚明等人不算过分，因为昔日职名不轻易给人，所以恩典也不同。又自从承务郎到奉议郎，只转三级，而带职的人却与别人同样作六阶，没有区别，这是有关部门的失误。

上下四方：上下四方无法穷尽，正是杂糅了庄子、列子、释氏的寓言，漫衍而不能说完。《列子》说：“商汤问夏革说：‘上下八方有尽头吗？’革说：‘不知道。’汤坚持问，革说：‘没有就没有尽头，有就有尽头，我怎么知道呢？然而无极之外，又无极，无尽之中，又无尽，无极又无极，无尽又无尽，我因此知道它无极无尽，而不知道它有极有尽，怎么知道天地的外面，没有更大的天地呢？’”《大集经》说：“‘风停在哪里？’回答说‘风停在虚空。’又问：‘虚空停在哪里？’回答说：‘虚空停在至处。’又问：‘至处又停在哪里？’回答说：‘至处停在哪里，不可宣说，为什么呢？远离一切处所的缘故，一切处所不能包含的缘故，不是数目不是名称不可测量的缘故，所以至处没有住处。’”两家的说法，就是这样罢了。

魏相萧望之：赵广汉的死由魏相造成，韩延寿的死由萧望之造成。魏、萧是贤能的公卿，忍心因为私怨把两位有才能的臣子陷于死地吗？杨挥因言语怨望获罪，而廷尉判处他大逆不道。以当时的情况考察，那是于定国。史称于定国任廷尉，百姓自认为不冤，难道真是这样吗？宣帝治理崇尚严厉，而这三个人，又从而辅佐他，真是可恨啊！

姓氏不可考：姓氏的来源，后世茫然无法考证，不过用史传来证明，然而终究难以弄懂。除了姚、虞、唐、杜、姜、田、范、刘之外，其余大概纷纷杂杂地出现。且以《左传》来说：申氏出于四岳，周朝有申伯，