容斋续笔卷第十六（十六则）

译一节说：

唐朝士人的俸禄微薄。唐代朝中士人的俸钱极其微薄，除了这一项之外，更没有所谓料券、添给之类的补贴。白居易担任校书郎时，作诗说：“有幸遇上太平时代，天子崇尚文治儒术。小才难以大用，只在秘书省典校文书。俸钱一万六千，每月供给也绰绰有余。于是使少年心境，日日安适从容。”等到他担任翰林学士，应当升迁官职，援引姜公辅的先例，只请求兼任京兆府户曹参军。既然获得这个职位，欢喜地表达心志，甚至说：“诏书授予户曹掾的职务，捧着诏书感激君恩。兄弟们都换了新衣，新妇也穿上了华服。罗列在高堂之下，拜谢庆贺正纷纷扰扰。喧闹的车马前来，贺客挤满了我的家门。摆酒延请贺客，不再担忧酒樽空了。”而他所得到的，也不过是俸钱四五万，禄米二百石罢了。如今的主簿、县尉，占据优厚丰足的地方，本来就有超过这个数倍的人，也未曾觉得满足，古今情况不同，不可一概而论。杨亿在真宗朝担任翰林学士，却说：“白白增添了甘泉宫的随从臣子，终究会成为若敖氏的饿鬼。”大概是因为当时俸禄还显得稀少微薄，不能与后来相比。

译计然意林《汉书·货殖传》：“越王勾践被困在会稽山上，于是任用范蠡、计然，最终报复了强大的吴国。”孟康注释说：“姓计名然，是越国的臣子。”蔡谟说：“‘计然’是范蠡所著书篇的名字，不是人名。称为计然，意思是所谋划的都能实现。群书中提到的勾践的贤良辅佐，文种、范蠡为首，哪里还听说过有姓计名然的人呢？如果有这个人，越国只用了他的一半计策，就能成就霸业，这是功劳重于范蠡，而书籍中没有记载他的名字，司马迁不给他立传吗？”颜师古说：“蔡谟的说法错了。《古今人表》中，计然列在第四等，另一个名字叫计研。班固《宾戏》说：‘计研、桑弘羊在无垠的天地中用心算计。’说的就是这个。计然是濮水边上的人，曾经向南游历到越国，范蠡降低身份侍奉他，他的书有《万物录》，事迹见于《皇览》及《晋中经簿》。另外《吴越春秋》及《越绝书》，都写作计倪。这就是倪、研及然，声音都相近，实际上是同一个人。为什么说书籍中没有记载呢？”

我按：唐代贞元年间，马总编撰的《意林》一书，抄录分类诸子百家一百多家的著作，其中有《范子》十二卷，说：“计然，是葵丘濮水边上的人，姓辛字文子，他的祖先是晋国的公子，为人内敛不外露，相貌似乎不如常人，年少时就聪慧，学习阴阳学说，见微知著，他的志向深沉，不肯自我显露，天下没有人知道，所以称他为‘计然’。当时他在海泽间遨游，号称‘渔父’。范蠡请求他拜见越王，计然说：‘越王为人像乌鸦的嘴，不能和他共享利益。’”据此，计然的姓名出处，清晰可见。裴骃注释《史记》，也知道引用《范子》。《北史》萧大圜说：“留侯追随赤松子的踪迹，陶朱公在辛文那里成就术业。”正是用的这件事。曹植上表引用《文子》，李善注释，认为是计然，颜师古大概没能完全了解。而《文子》十二卷，李暹作注，他的序言认为《范子》所称的计然就是此人。但他的书完全以老子为宗，几乎没有与范蠡谋议的事情，《意林》所编的《文子》正与此相同，所谓的《范子》，乃是另一本书，也是十二卷。马总只记载其叙述计然及其他三件事，说：“其余都是阴阳历数，所以不选取。”这就与《文子》完全不同，李暹的说法是错误的。《唐·艺文志·范子计然》十五卷，注释说：“范蠡问，计然答。”列在农家，这是对的，但现在已不存。唐代不知道尊崇孟子，所以《意林》也收录其书，而有差异不同的地方，如伊尹不以一介与人，也不取一介于人之类。其他所引用的书，如《胡非子》、《随巢子》、《缠子》、《王孙子》、《公孙尼子》、阮子《正部》、姚信《士纬》、殷兴《通语》、《牟子》、《周生烈子》、《秦菁子》、《梅子》、《任奕子》、《魏朗子》、《唐滂子》、《邹子》、孙氏《成败志》、《蒋子》、《谯子》、《钟子》、张俨《默记》、《裴氏新言》、袁淮《正书》、袁子《正论》、《苏子》、《陆子》、张显《析言》、《于子》、《顾子》、《诸葛子》、《陈子要言》、《符子》等书，现在都不流传于世，也有不知道其书名的。

思颍诗：士大夫从田野间发迹，显贵成为公卿，认为父祖的旧居不可居住，而翻新宅院的很多。又因为医药不便，饮食难得，从村庄迁到县城，从县城迁到郡城的也很多。只有轻快地舍弃离开，或者远在数百千里之外，如果不是有大的不得已，那么举动就不宜轻率。如果认为这是得计，又从而咏歌夸耀，写进诗文，这是一时的思虑，确实不审慎，即使是名公矩人，也不能避免。欧阳公，是吉州庐陵人，他的父亲崇公，葬在乡里的泷冈，公自己写了《阡表》，记载其生平。而公中年时想要居住在颍州，他的《思颍诗序》说：“我从广陵请求调任到颍州，喜爱那里民风淳朴诉讼简单，土地肥沃水味甘美，感慨间有终老于此的志向。从此思念颍州的念头，不曾稍忘于心，而心意所存，也时时见于文字。于是翻出旧稿，得到南京以后诗十余篇，都是思念颍州的作品，以显示我拳拳之心于颍州，不是一天了。”又《续诗序》说：“自从遭遇家难，服丧期满，入翰林院担任学士，恍惚八年间，归颍的志向虽然未实现，但未曾有一天稍忘。直到今天，年六十四岁，免除并州职务得到蔡州，蔡、颍接壤，因此得以作为归老之渐。又得到在亳州及青州十有七篇，附在后面，当时是熙宁三年。”公次年退休，又一年去世，他在颍州逍遥自在，大概没有多少时间，可惜没有一句话提到对松楸（坟墓）的思念。崇公只有一个儿子，公生了四个儿子，都成为颍州人，泷冈之上，于是不再有子孙亲临，是因为一代贵达，而坟墓却隔成了他乡。我每次读这两篇序，就为之叹息。唉！这文章不写也可以。如果东坡居住在宜兴，是因为免除汝州居住而至，其

译后来从海外向北返回，没有地方可以归宿，又暂时到了常州，不久便在那里去世。文定公虽然居住在许昌，但临终遗命是将灵柩运回眉山安葬。

译刘蕡落第：唐文宗大和二年三月，皇帝亲自策试制举中的贤良方正科，刘蕡在对策中极力陈述宦官造成的祸患。随后裴休、李合等二十二人考中，都被授予官职。考官左散骑常侍冯宿、太常少卿贾餗、库部郎中庞严，看到刘蕡的对策，都赞叹佩服，但因畏惧宦官，不敢录取他。诏书下达后，舆论哗然，众人都为刘蕡感到委屈。谏官和御史想要上奏议论，执政大臣压制了他们。李合说：“刘蕡落第，我们这些人却登科，怎能不觉得厚颜无耻！”于是上疏，认为“刘蕡的对策，自汉魏以来无人能比。如今有关部门因为刘蕡指责切中皇帝身边的人，不敢上报，恐怕忠良之道断绝，法纪也就随之废弛。我的对策远远不及刘蕡，请求将我获得的官职转授给刘蕡。”朝廷没有回复。我查考当时宰相是裴度、韦处厚、窦易直，窦易直不值一提，裴度、韦处厚贤能，却唯独在此事上失误，以至于压制言官不让他们上奏，难道心中没有愧疚吗？刘蕡因此不能在朝廷做官，而李合也没有显达，大概是因为没人敢任用他们。令狐楚、牛僧孺，能够上表推荐刘蕡进入幕府，以对待老师的礼节对待他，最终被宦官嫉妒诬陷，贬为柳州司户。李商隐赠诗给他说：“汉廷急诏谁先入，楚路高歌自欲翻。万里相逢欢复泣，凤巢西隔九重门。”等到刘蕡去世，又写两首诗哭祭他，说：“一叫千回首，天高不为闻。”又说：“已为秦逐客，复作楚冤魂。并将添恨泪，一洒问乾坤！”悲伤到了极点。甘露之变，距离此时仅仅七年，不知道刘蕡是否来得及见到呢？

酒肆旗望：如今都城和郡县的酒务官署，以及所有卖酒的店铺，都在外面悬挂大帘子，用几幅青白布做成，小的则随其高低大小而定，乡村小店有的挂瓶瓢，有的标帚秆，唐代人多在诗中咏叹，但这种制度大概自古以来就是这样了。《韩非子》说：“宋国有个卖酒的人，量酒时斗量很公平，对待客人很恭敬，酿的酒很美味，悬挂的旗帜很高，但酒却卖不出去，以至于变酸。”所说的悬挂旗帜就是这种情况。

贤宰相遭谗：一代宗臣，承担当代治理万物的重任，君主把国家托付给他并听从他的意见，本来是社稷的福气，但必须不让奸邪之人参与其间才可以，否则一定会被他们战胜。姑且拿唐代和本朝明显的事情来说，像褚遂良、长孙无忌遭到李义府、许敬宗的陷害，张九龄遭到李林甫的陷害就是这样。裴晋公做宪宗的宰相，建立了平定淮西、蔡州、青州、郓州的功绩，唐朝的威令纪纲，已经败坏又重新振兴，可以说是名宰相了。皇甫镈与他共同执政，他就立刻离职，等到穆宗、敬宗、文宗三朝，君主本来就不明，而元稹、李逢吉、李德裕等人更动摇他，使他不能一天安稳在位。赵韩王凭借辅佐皇帝创业的元勋身份，却被卢多逊战胜，寇莱公被丁谓战胜，杜祁公、韩琦、范仲淹被陈执中、贾昌朝战胜，富韩公被王安石战胜，范忠宣被章惇战胜，赵忠简被秦桧战胜，大体都是这样。

宋齐丘：宋齐丘自从用兵以来，命令民间用现钱折算纳税，百姓已经不堪忍受，但其中所谓的和买折帛，尤其名不正而征收最重。偶然阅读大中祥符年间，太常博士许载写的《吴唐拾遗录》，所记载的多是其他书籍没有的。其中《劝农桑》一篇正好说：“吴顺义年间，派遣官员兴起版簿，确定租税，最好的田地，每一顷税钱二贯一百文，中等田地一顷税钱一贯八百，下等田地一顷一千五百，都是足额的现钱，如果现钱不足，允许按照市价折算成金银。计算丁口课调，也征收钱。宋齐丘当时任员外郎，上策请求虚抬时价，而折算成铀、绵、绢的实物，说：‘江淮地区，自唐末以来，是战争的地方。如今战事刚刚平息，百姓刚开始安定，却一定要用现钱，折算成金银，这不是百姓耕种凿井所能得到的，没有兴贩来寻求，这是教百姓放弃根本去追逐末节。’当时，绢每匹市价五百文，紬六百文，绵每两十五文，齐丘请求绢每匹抬为一贯七百，紬为二贯四百，绵为四十文，都是足钱，丁口课调，也请求免除。朝议喧哗反对，说亏损官钱，数额不少。齐丘写信给徐知诰说：‘明公统领百官，治理大国，督促百姓缴纳现钱和金银，追求国家富庶，所谓拿着扫帚救火，搅动水求清澈，想要火灭水清能做到吗？’徐知诰收到信，说：‘这是劝农的上策。’立即实行。从此不到十年间，野外没有闲田，桑树没有空地，从吴变唐，从唐归宋，百姓到现在还受他的恩赐。”齐丘的事很美。徐知诰屡次听从并实行，可以说是贤能的辅相。而《九国志·齐丘传》中略而不书，《资治通鉴》也遗漏了此事。如今的君子治理国家，只知道搜刮百姓以增加利益，难道不觉得愧对偏安一隅的臣子吗？齐丘平生，不在这里讨论。

咸杬子：《玉篇》、《唐韵》解释杬字说：“木名，出豫章，煎汁，藏果及卵不坏。”《异物志》说：“杬子，音元，盐鸭子也。”因为用它杬木皮汁和盐渍之。如今我的家乡处处都有，像苍耳、益母，茎干不纯是木。小人争斗者

译摘取它的叶子揉搓涂抹在皮肤上，皮肤就会立刻红肿，就像受了伤一样，以此来诬陷诬赖他的敌人。至于藏匿鸭卵，则又用这种汁液染红卵的外壳，使其看起来像赭石色一样。

译《西阳杂俎·大咫篇》记载了关于月亮和星辰的几件神异之事。其篇名取义于《国语》中楚灵王所说的“这知道大咫，怎么知道民则”的话。书中记述月亮中的阴影，引用佛家书籍，说须弥山南面有一棵阎扶树，月亮经过树时，树的影子映入月中。有人说月亮中的阴影是桂树，那是地面的影子；空白处，则是水的影子。我记起苏东坡《鉴空阁诗》中说：“明月本来明亮，无心者谁把它当作镜子。悬挂在空中如同水镜，映照出山河的影子。我观看浩瀚的大海，巨大的水波与天相连。九州位于其中，无异于蛇盘绕在镜中。空和水都没有实质，相互映照只是明亮。妄说桂树、玉兔和蟾蜍，世俗的说法都可以摒弃。”正是运用了这种说法。这首诗收录在诗集中，题目是《和黄秀才》。不久我游历南海，西归那天，停船在金利山下，登上崇福寺，有一座阁楼枕着江流，匾额上写着“鉴空”，正好看见诗牌挂在上面，大概是当时临流赋诗的地方。

唐太宗和唐玄宗都好名声。唐贞观年间，忽然有白鹊在寝殿前的槐树上筑巢，那巢合欢如腰鼓。左右大臣拜舞称贺，太宗说：“我常笑隋炀帝喜好祥瑞，祥瑞在于得到贤才，这有什么值得祝贺的？”于是命令毁掉鸟巢，把鹊放归野外。唐玄宗刚即位时，因为风俗奢靡，下令销毁皇帝车驾服御的金银器玩，供给军国之用。那些珠玉锦绣在殿前焚烧，天下不得再采织，罢免了两京的织锦坊。我认为这两位皇帝，都是唐代的明主，他们的言行足以垂训后世，但大体上出于好名声。鹊巢的异象，左右趁机献媚，呵斥赶走他们就可以了，何必毁掉鸟巢？珠玉锦绣，不珍视崇尚就可以了，何必在殿前焚烧，明确地示众，让家家户户都知道呢！治国之道贵在执中，这两件事都不可以作为法则。后来杨贵妃受宠，织绣工匠专门供给妃院的有七百人，朝廷内外争献器物服饰珍玩。岭南经略使张九皋、广陵长史王翼，因为所献物品精美，张九皋加封三品，王翼入朝任户部侍郎，天下人跟风奢靡，唐玄宗的始终，怎么如此不同呢！

《周礼》不是周公的书。《周礼》一书，世人说是周公所作，其实不是，以前的贤人认为它是战国时期的阴谋之书，考察其实，大概出自刘歆之手。《汉书·儒林传》详细记载了各经的专门师承传授，唯独《周礼》没有传承。到了王莽时，刘歆任国师，才建立《周官经》作为《周礼》，并且设置博士。河南杜子春师从刘歆，回家后教门徒，好学的郑兴，和他的儿子郑众去拜师，这本书于是流行。刘歆处心积虑，用来助长王莽的恶行，王莽据此毒害四海，如五均、六筦、市官、赊贷，各种兴办的政令，都是这样。所以当时，公孙禄已经指责刘歆颠倒《六经》、毁坏师法了。历代以来，只有宇文周依照六典来建立官制，至于治理百姓、发布政令，也没有遵循旧例。王安石想要变乱祖宗法度，于是尊崇《周礼》，甚至与《诗》、《书》并列，用来撰写《三经新义》，其序略说：“人才足以担任官职，官职足以执行法令，没有比成周时期更盛行的；法令可以施用于后世，文章有见于典籍，没有比《周官》一书更完备的。从周朝衰败，直到今天，太平的遗迹，几乎扫荡殆尽，学者所见不再有完整的经典。在这种情况下，想要训释阐发，臣知道很难。因为训释阐发很难，所以更知道建立政事、追复古制更难。”那么王安石所学所行确实出于此。于是说：“一部书中，理财占了一半。”又说：“泉府，凡是国家的财用都从这里获取，年终，会计算收支并缴纳剩余，那么不仅打击兼并，救济贫困，还因此充足国家的财用。既然这样，所以即使有不顺从、不测之事，百姓不增加赋税，而国家不缺乏事务。”后来吕嘉问效法他而设置市易务，由中央到地方，祸害遍及百姓。唉！王莽和王安石依托《周官》的名义来施政，其结果祸害百姓是一样的。

醉酒的亭长和尉官。李广被免去将军职务成为平民，隐居在蓝田，曾经夜晚带一个骑兵出去，随从在田间饮酒，回来到了亭子，霸陵尉醉酒呵斥阻止李广。后来李广被任命为右北平太守，请霸陵尉一同前往，到了军中就把他杀了，上书自陈谢罪，武帝回复说：“报怨除害，是朕所期望将军做的。”王莽窃取皇位，尤其防备大臣压制夺取下属权力，大司空属官夜间经过奉常亭，亭长呵斥他，告知官名，亭长醉酒说：“难道有符传吗！”属官用马鞭打亭长，亭长杀了属官，逃亡，郡县追捕他。家属上书，王莽说：“亭长奉公，不要追捕。”大司空王邑斥责属官以谢罪。我看这两个亭尉长，他们的醉酒是一样的。霸陵尉只是呵斥阻止李广，而李广杀了他，武帝不过问；奉常亭长杀了属官，而王莽反而以奉公为由免除他的罪责，也可笑啊。

《三易》的名称，《三易》的名称，一叫《连山》，二叫《归藏》，三叫《周易》，都以两个字为义。现在人只称《周易》为《易》，是不对的。夏朝叫《连山》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，这叫《连山》。云气在山中出入，

译所以把《易》称为《连山》。商朝称为《归藏》，以纯坤卦为首，坤代表地，万物没有不归附并藏于其中的，所以命名为《归藏》。周朝称为《周易》，以纯乾卦为首，乾代表天，天能够周遍运行于四季，所以把《易》称为周。太簇对应人统，寅对应人正。夏朝以十三月为正，属于人统，人没有作为卦首的道理，《艮》卦渐次进入正月，所以以《艮》卦为首。林钟对应地统，未的冲位是丑，所以作为地正，商朝以十二月为正，属于地统，所以以《坤》卦为首。黄钟对应天统，子对应天正，周朝以十一月为正，属于天统，所以以《乾》卦为首。这原本出自唐代贾公彦《周礼正义》的说法，我加以整理并记录下来。所谓十三月，是承接十二月而言，也就是正月。后汉陈宠论述得非常详细。这原本出自《尚书大传》。

译忠臣的名声未必能流传古今。忠臣义士，他们的名字被记载在史册上的，可以万世不朽，然而也有不幸而湮没无闻的。

南唐后主李煜沉溺于佛教，有两人相继进谏，一个被判处徒刑，一个被流放。歙县人汪焕作为第三个进谏的人，极力陈词并请求一死，说：“梁武帝信奉佛教，刺血抄写佛经，散发让僧人踩踏，舍身做佛奴，屈膝礼拜和尚，等到他最终，却饿死在台城。如今陛下信奉佛教，还没有见到刺血、践发、舍身、屈膝的行为，臣担心将来陛下还不如梁武帝那样。”后主看了奏书，赦免了他并授予官职。又有淮人李雄，当宋军前来讨伐时，他出守西部边境，没有遇到敌人。李雄因为国家城池被重重包围，不忍心端坐不动，于是向东进军去救援，在溧阳布阵，与宋军相遇，父子都战死，其他没有跟随出行的儿子也死在他处，死者共八人。李氏最终灭亡，李雄没有得到褒奖追赠，他的事迹仅仅见于《吴唐抬遗录》。近来曾有诏令将九朝国史合并为一书，日后史官将此事列入《李煜传》，大概足以安慰这两人在九泉之下。欧阳修写《吴某墓志》说：“李煜时，吴某担任彭泽主簿，曹彬攻破池阳，派遣使者招降郡县，县令打算献城投降，吴某说：‘我能为李氏而死。’于是杀了使者，为李煜守城。李煜已经投降，吴某被游兵抓获送到军中，主将以杀使者之事责问他，他说：‘本来应当如此。’主将认为他有义气而释放了他。”这件事虽然粗略地记载了，但文集中只说“讳某”，实在可惜。如同靖康之难时，朱昭等数人死于震武城之类的事情，我从朱弁的儿子朱栐那里得到朱弁所作的《忠义录》，于是在四朝史中为他们作传，大概是惋惜他们的事迹没有流传。

唐人的酒令。白居易诗：“鞍马呼教住，骰盘喝遣输。长驱波卷白，连掷采成卢。”

注解说：骰盘、卷白波、莫走鞍马，都是当时的酒令。我查考皇甫松所著的《醉乡日月》三卷，记载骰子令说：聚集十只骰子一起掷出，从出手开始六人，依照点数饮酒。堂印，原本点数的人劝合席的人喝，碧油，劝掷骰子以外的三人。骰子聚集在一处，叫做酒星，依照点数聚散。骰子令中，改换不超过三章，接着改换鞍马令，不超过一章。又有旗幡令、闪擪令、抛打令。现在的人不再懂得这些方法了，只有优伶家中，还用手打令作为游戏。

《容斋三笔》 十六卷 （南宋）洪迈 撰

容斋三笔序

王右将军王逸少，是晋、宋之间第一流的人物。超脱于轩冕之外，摆脱世俗事务，大概是他生平高雅的情怀。自从辞去会稽内史后，就再也不肯出来做官。他在父母墓前发誓，言辞恳切痛苦。我品味他的话而深感悲痛。又读他写给谢万石的信说：“坐着就能获得安逸，遂了我的心愿。近来曾与安石向东游历山海，在颐养闲暇之余，想与亲友时常欢聚宴饮，举杯满饮，谈论乡里间的事情，所以作为拍手称快的资本，那种得意的心情，哪里说得尽呢！常常依恋陆贾、班嗣的处世态度，老夫的志愿尽在于此了。”查考这时逸少年纪才五十多岁，史家不能赏识他的高尚，却琐碎地认为是因为王怀祖的缘故，对待他太浅薄了。我也从会稽解官回乡，到现在六年了，仰望昔日的贤人，如同劣马看天马，本来不是同类，而年龄的运转，超过七十接近八十，按法应当挂起神虎门的衣冠退休，不需要发誓墓前。幸好心志还没有完全昏昧，在宽闲寂寞的地方，在穷尽胜景乐事之余，时常提笔倚桌，随着兴趣记录，虽然没有很奇特的议论，但意思到了就写下来，也特别自我欢喜。于是《容斋三笔》写成已经累月了，小儿子说：“不能没有序言。”于是写下所怀，并发扬逸少的孤高品格，破除《晋史》的妄说，来告诫儿侄，希望成为《四笔》日后的佳话。庆元二年六月晦日序。

容斋三笔卷第一（十四则）

晁景迂经说。景迂子晁以道留心六经之学，各著一书，阐明主旨，所以有《易规》、《书传》、《诗序论》、《中庸》、《洪范传》、《三传说》。他的解说多与世俗儒者不同。认为《易》学中所谓的应、所谓的位、所谓的承乘、所谓的主，都不对。大抵说，《系辞》讲卦爻象数刚柔变通之类不止一种，从未提到初爻与四爻相应、二爻与五爻相应、三爻与六爻相应。以阳爻居阳位、以阴爻居阴位为得位，得位者吉。以阳爻居阴位、以阴爻居阳位为失位，失位者凶。那么九五、九三、六二、六四都好吗？六五、六三、九二、九四都不好么？既然有有应无应、得位不得位的说法，而推求起来有时不通，就又提出承乘的说法。说阴爻承阳爻则顺，阳爻承阴爻则逆，阳爻乘柔爻则吉，阴爻乘刚爻则凶，他们不思考也太严重了。又必定以位来论中正，如六二、九五为中且正，那么六五、九二都不好么？初、上、三、四永远不能用中么？卦各有主，而一概以五为主，也不对。

他论《尚书》说：我在《尧典》中，看到了天文，而讲述四时的人不知道中星。《禹贡》敷