容斋续笔卷第十二（十二则）

译《容斋续笔》卷第十二（共十二则）

妇人英烈

妇人女子，温婉柔顺于闺房之中，以柔顺、安静、专一为美德，遇到悲哀之事就会悲伤，面临变故就会困惑，面临死亡就会恐惧，这本来就是她们应有的常态。至于那些能够以道义割断私恩，以智慧做出决断，处理重大事务，视死如归，那就几乎接近于刚烈的男子汉了。

齐湣王失去国家，王孙贾跟随湣王，却迷失了湣王的所在。他的母亲说：“你早晨出门晚上回来，我就倚着门盼望；你傍晚出门不回来，我就倚着里巷的门盼望。你现在侍奉君王，却不知道君王在哪里，你还回到哪里去呢？”王孙贾于是进入集市，呼喊市人攻击并杀死了淖齿，齐国逃亡的臣子们共同寻找王子并拥立他，最终恢复了国家。

马超背叛汉朝，杀害了刺史、太守。凉州参军杨阜出城在历城会见姜叙，与他商议讨伐叛贼。姜叙的母亲说：“韦使君遭遇危难，也是你的责任，你应当迅速出发，不要再顾虑我。”姜叙于是与赵昂合谋。马超抓了赵昂的儿子赵月作为人质，赵昂对妻子张氏说：“对赵月该怎么办？”张氏说：“洗雪君父的大耻，牺牲性命都不足惜，何况一个儿子呢！”马超袭击历城，俘获了姜叙的母亲，母亲骂他说：“你背叛父亲、杀害君王，天地难道会长久容忍你吗？你还敢以面目见人吗？”马超杀了她，赵月也死了。

晋朝卞壶抵御苏峻，战死，两个儿子跟随父亲之后，也赴敌阵而死。他们的母亲抚摸着尸体哭泣说：“父亲是忠臣，儿子是孝子，还有什么遗憾呢！”

前秦苻坚将要讨伐晋朝，宠爱的张夫人引用禹、稷、汤、武的事迹来劝谏说：“朝廷内外的人，都说晋朝不可讨伐，陛下独自决意实行吗？”苻坚不听，说：“军事的事情，不是妇人应当参与的。”

刘裕起兵讨伐叛逆，同谋者孟昶对妻子周氏说：“我决心要做叛贼，希望你早点与我断绝关系。”周氏说：“你父母健在，想要建立非常之举，这不是妇人所能劝谏的。事情如果不成，应当在奚官（官署）中奉养双亲，在道义上没有回归的志向。”孟昶起身，周氏追上孟昶坐下，说：“看你的举止，不是谋划到妇人这里，不过是想得到财物罢了。”指着怀中的孩子给他看说：“这个孩子可以卖，我也应当不吝惜！”于是倾尽家财供给他。

何无忌夜里起草檄文，他的母亲是刘牢之的姐姐，登上梯子暗中窥视。哭泣说：“你能这样，我还有什么遗憾！”问和他同谋的人是谁，回答说：“刘裕。”母亲更加高兴，于是为他陈述举事必然成功的道理来鼓励他。

窦建德救援王世充，唐朝军队在虎牢关抵御他。窦建德的妻子曹氏劝他趁唐朝国内空虚，向西掠夺关中，唐朝必定回师自救。窦建德说：“这不是女子所知道的。”

李克用在上源驿被困，左右先逃脱回去的人，把汴人发动变乱的事告诉他的妻子刘氏，刘氏神色不动，立即杀了他，暗中召集大将约束纪律，谋划保全军队返回。李克用回来，想要率兵攻打汴州，刘氏说：“您应当向朝廷申诉，如果擅自举兵相攻，天下谁能分辨谁曲谁直？”李克用于是停止。

黄巢死后，时溥献上了他的姬妾。唐僖宗宣召询问说：“你们都是勋贵的女儿，为什么跟随贼人？”其中居首位的回答说：“狂贼凶恶叛逆，国家拥有百万大军，却失守宗庙。现在陛下因为不能抵御贼人，责备一个女子，那把公卿将帅置于何地呢？”皇上不再问，在集市上杀了他们。其余的人都悲伤恐惧昏醉，唯独她不饮不泣，直到受刑，神色肃然。

唐庄宗临斩刘守光时，刘守光悲泣哀求不止，他的两个妻子李氏、祝氏责备他说：“事情已经这样了，活着还有什么益处？妾身请求先死。”随即伸颈受戮。

刘仁瞻守卫寿春，幼子刘崇谏夜里乘船渡过淮河到北岸，刘仁瞻命令斩首他。监军使向夫人求救，夫人说：“我对刘崇谏，不是不爱，但是军法不可徇私，如果宽恕他，那么刘家就成为不忠之家了。”催促命令斩首他，然后才为他成服治丧。

王师包围金陵，李后主任命刘澄为润州节度使，刘澄开门投降南越。后主诛杀他的全家，刘澄的女儿已许配但未出嫁，想让她活命。女儿说：“叛逆者的余党，道义上不求生。”于是赴死。

这十余人，义风英气，尚且凛凛有生气。虽然记载在史册中，姑且表而出之。至于唐高祖起兵太原，女儿平阳公主在长安，她的丈夫柴绍说：“尊公将要起兵清理京师，我想前往，恐怕不能一起，怎么办？”公主说：“你前往吧！我自己做打算。”随即逃到鄂县，拿出家财招募南山亡命之徒，晓谕招降群盗，申明法令誓师众人，率领军队七万，威震关中，与秦王在渭北会合，分兵平定京师。她的伟大功业，又非他人可比。

无用之用

庄子说：“人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。”又说：“知道无用，才可以和他谈论有用。大地不是不广阔宏大，人所用到的，只是容得下脚的地方罢了。那么，如果把脚踩的地方以外的土地都挖到黄泉，所谓无用之为用也就明白了。”这个义理本源于《老子》“三十辐共一毂，当其无，有车之用”这一章。《学记》说：“鼓不相当于五声，但五声没有它就不能完备；水不相当于五色，但五色没有它就不能彰显。”其道理是一样的。

现在，飞翔的鸟以翅膀为用，拴住它的脚，就不能飞。奔跑的人以脚为用，绑住他的手，就不能跑。科举考试较量才艺，所追求的是才能，但笨拙迟钝的人也被所用。战场角逐胜负，所优先的是勇敢，而

译年老胆怯的人也能被任用。那么有用和无用，又怎么能够区分呢？所以治理国家的人，不要用无用的态度来对待天下的士人，这就好了！

译龙筋凤髓判

唐史称张鷟，早慧绝伦，凭借文章祥瑞朝廷，写文章下笔辄成，八次参加制举，都考中甲科。现在他的书流传于世的是《朝野佥载》、《龙筋凤髓判》。《佥载》记载事情，都是琐碎割裂，而且多有轻慢淫秽的言语。一百篇判词完全是当时的文风，全类似俳体，只知道堆砌故事，而在定罪议法的地方不能深切，大概没有一篇可读，没有一句可品味。像白居易的《甲乙判》则读得越多，使人不厌倦。姑且记载几项在这里：“甲休妻，后妻犯罪，请求用儿子的荫庇赎罪，甲不允许。判词说：‘不安于你的居室，尽孝道尚且能安慰母亲的心；薄情地送我离去，赎罪难道能推辞儿子的荫庇？纵然下山有宽恕，怎么能对陟屺（指思念父母）无情？’”“辛夫遭遇强盗而死，请求杀死强盗的人，而嫁给他。有人指责她失节，她不承认。判词说：‘丈夫的仇不报，不足以认为是错；妇道有亏缺，确实应该自己感到羞耻。《诗经》记载了‘靡他’（没有二心）的誓言，百代可知；《礼记》垂下了不嫁的条文，一言以蔽之。’”“丙居丧，年老瘦损，有人非议他过分，说：‘哀情所钟。’判词说：‘况且血气已经衰败，老天髦矣；纵然哀情没有穷尽，你忍心吗？’”丙妻有丧事，丙在妻子旁边奏乐，妻子指责他，他不承认。判词说：‘严整的丧服在身，是我的忧思；调弄丝竹充满耳朵，你安心吗？’”“甲夜行，被官吏抓住，辩解说：‘有公事，想早点上朝，官吏以犯禁为由不听。’判词说：‘不是巫马期执政，哪里用得着戴着星星出门？同宣子等待上朝，为什么不退下假寐？’”“乙显贵通达，有老朋友到来，让他坐在堂下，给他仆人侍妾的食物，说：‘故意侮辱来激励他。’判词说：‘安实败坏名声，重耳最终对舅犯感到惭愧；感动而成就大事，张仪最终感谢苏秦。’”“丙娶妻，没有儿子，父母将要休弃她，辩解说：‘回去没有依靠。’判词说：‘虽然配偶没有生育，确实合于断弦（再嫁）；而回去没有依靠，大概可以同于束薪（比喻女子出嫁）？’”“乙是三品官，见到本州刺史不拜，有人非议他，称：‘品级相同。’判词说：‘或者商、周不敌，敢不尽力侍奉君主；现在晋、郑同济，怎么能降低台阶轻视我？’”像这类判词，不违背人情，符合法意，援引经史，比喻很明白，不是“青钱学士”所能达到的。元稹有一百多篇判词，也不能工整。余襄公的文集中，也有两卷判词，鲜明可观。张鷟，字文成，史书说：“调露年间，考中进士，考功员外郎赛味道看到他的对策，称天下无双。”查《登科记》，是上元二年，距离调露还有六年。这一年，进士四十五人，张鷟名列第二十九，既然说无双，却不列高第？神龙元年，考中才膺管乐科，在九人中排第五。景云二年，考中贤良方正科，在二十人中排第三。所谓制举八次考中甲科，也不对。

唐制举科目

唐代制举，科目很多，只是名称不同罢了，其实和其他科目一样。张九龄以道侔伊、吕策考中高第，用《登科记》和《会要》考证，大概是先天元年九月，明皇刚即位，宣劳使所举荐的各科九人，经邦治国、材可经国、才堪刺史、贤良方正与此科各一人，藻思清华、兴化变俗科各二人。那道侔伊、吕策问很平常，只说：“兴化致理，必须等待得到人才；求贤审官，没有比任举更重要的。想要远循汉、魏的规矩，恢复州郡的选拔，担心牧守的明智，不能一定鉴别。”接着提到“越骑攸飞，都出自京畿，想要把井田制推广到要服，遵循丘赋于革车”，以及安人重谷，编户农桑的事情，完全不及为天下国家的重要道理。那么他对待伊、吕的方式也很狭隘了。九龄在神龙二年考中材堪经邦科，本传没有记载，估计也是这类。

渊有九名

《庄子》记载壶子见季咸的事说：“鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，渊有九名，这里只说了三种。”详细见于《列子·黄帝篇》，全部记载了它的名称，说：“鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，这就是九渊。”查《尔雅》说“滥水正出”，就是槛泉。“沃泉下出，氿泉穴出，雍者反入，汧者出不流。”又“水决之泽为汧，肥者出同而归异。”都是大禹命名的。《尔雅》这本书，不是周公所作，大概是训释三百篇《诗经》所用的字，不知道列子的时候，已经有这本书没有？细碎虫鱼的文字，列子决不会留意，难道是偶然相同吗？《淮南子》有九璇之渊，许叔重说：“至深也。”贾谊《吊屈赋》：“袭九渊之神龙。”颜师古说：“九渊，九旋之川，言至深也。”与此不同。

东坡论

译苏东坡先生撰写《庄子祠堂记》，辩驳世人认为庄子诋毁孔子的观点。他曾经怀疑《盗跖》、《渔父》两篇确实像是在诋毁孔子，至于《让王》、《说剑》，则浅陋而不合大道。反复研读之后，他在《寓言》篇的结尾看到：“阳子居向西游历秦国，遇见老子。他前往时，旅舍主人争相迎接，公仆拿着席子，妻子拿着梳子，住宿的人避开席位，烧火的人避开灶台。他返回时，却与人争抢席位了。”去掉《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》这四篇，以接续《列御寇》篇，说道：“列御寇前往齐国，中途返回，说：‘我受惊了，我在十家卖浆处吃饭，有五家先送浆来。’”然后醒悟并笑着说：“这本来就是一个章节。庄子的话没有说完，不明真相的人截断它，从而让人误以为他在诋毁孔子罢了。”苏东坡的见识真是到了极点。所以他的《祭徐君猷文》中说：“争席之人满前，不再有十家送浆而五家先馈的情况。”将这两件事合为一事。现在的《庄子》书中，《寓言》是第二十六篇，接着是《让王》、《盗跖》、《说剑》、《渔父》，直到《列御寇》为第三十二篇，读者由此可以豁然开朗，如冰消释。我查考《列子》一书，第二篇开头记载了列御寇受赠浆水的故事数百字，紧接着就是杨朱争席的一段，正与苏东坡的主旨异世而同符，而苏东坡在文中没有提及这一点，难道不是作文时偶然忘记了吗！陆德明《经典释文》说：“郭象说，那些才识偏狭的人，胡乱窜入奇谈怪论，如《阏奕》、《意修》的开头，《危言》、《游凫》、《子胥》等篇，凡是这些巧杂的内容，十分之中占了三成。《汉书·艺文志》记载《庄子》五十二篇，就是司马彪、孟氏所注的那部，言语多诡异荒诞，有的像《山海经》，有的像占梦书，所以注释者凭己意取舍，其内篇众家都相同。”我参考这种说法，苏东坡所说的不明真相的人，大概就是这样吧？《阏奕》、《游凫》等篇，如今已不复存在了。

译《列子》一书中的事迹，简练刚劲、宏大精妙，大多超出《庄子》之上。书中记载惠盎拜见宋康王，康王说：“我所喜爱的是勇敢有力的人，客人将用什么来教导我？”惠盎说：“臣有一种方法，使人虽然勇敢，但刺他刺不进去；虽然有力，但打他打不中。”康王说：“好，这正是我想听的。”惠盎说：“刺不进去、打不中，这仍然是受辱。臣有一种方法，使人虽然勇敢但不敢刺，虽然有力但不敢打。那不敢刺打，并非没有那种念头。臣有一种方法，使人从根本上就没有那种念头。没有那种念头，是因为没有爱护和利诱之心。臣有一种方法，使天下的男子女子无不欢欣喜悦，都想爱护和利诱他，这比勇敢有力更贤明，是四种境界中最高的一种。”看这一段话，婉转曲折，层层递进，如果不是用几百字曲折详尽地阐述就不能说清楚，而这里却如此洁净纯粹，后人的笔力，哪里还能达到这种境界呢！“三不欺”的道理，正与此相合。刺不入、打不中，是不能欺骗；不敢刺、不敢打，是不敢欺骗；没有那种念头，是不忍心欺骗。魏文帝论述这三者的优劣，这番话足以概括它。

旧说认为红生白熟、脚色手纹、宽焦薄脆之类，是天然形成的对偶。触类旁通地探求，得到相传的名句数条，也有经过前人记载的，姑且在这里列举，以广见闻。如“三川太守，四目老翁”，“相公公相子，人主主人翁”，“泥肥禾尚瘦，昼短夜差长”，“断送一生惟有，破除万事无过”，“北斗七星三四点，南山万寿十千年”，“迅雷风烈风雷雨，绝地天通天地人”，“筵上枇杷，本是无声之乐；草间蚱蜢，还同不系之舟”，这些都是极其工整的。又有用书中两句来印证俗谚的，如“尧的儿子不贤，舜的儿子也不贤”，俗谚说“外甥多似舅”；“我的力气足以举起百钧重物，却不足以举起一根羽毛”，俗谚说“便重不便轻”之类就是这样。

铜雀台瓦砚相州，是古代的邺都，魏太祖铜雀台就在那里，现在遗址依稀尚存。瓦片极大，艾城的王文叔得到一块，把它当作砚台，送给黄鲁直，就是苏东坡为之作铭的那块。后来这块砚台又回到了王家。砚台长近三尺，宽是长的一半。先父从燕地回来，也得到两块砚台，大的长一尺五寸，宽八寸，中间是瓢形，背面有凸起的六个隶书字，非常清秀刚劲，写着“建安十五年造”。魏太祖在建安九年兼任冀州牧，治所在邺，开始建造这座铜雀台。小的砚台规格完全比不上大的，但其腹部也有六个篆书字，写着“大魏兴和年造”，中间都做成小簇花团。兴和是东魏孝静帝的年号，那时，正定都邺城，与建安相距三百年，到现在也有六百多年了。这两块砚台都藏在侄孙僩那里。我为建安年造的砚台作铭曰：“邺城的瓦模所范制，嘻，真是这样吗？将近九百年，来到汉地搓磨。淬砺你的笔锋，挥洒其磅礴文采。僩确实珍视它，以昌盛我家。”为兴和年造的砚台作铭曰：“魏朝东迁，狗脚在邺。吁，瓦片尚存，也历经千劫。上林苑得到雁，获贮归笈。玩赏并为之作铭，衰泪沾湿睫毛。”赣州零都县，过去有灌婴庙，现在已不存在。相传左地曾作为池塘，耕作者往往在其中耕出古瓦，可以凿刻成砚台。我先前任郡守时所得到的那块，缺损了两个角，仍有十斤重，沉墨如新磨的刀锋，光泽充沛，颜色正黄，考证其德行仪态，又非铜雀台瓦可比，也曾刻铭在上面说：“范土作瓦，既已成型。为何断制于火，却最终被困于水？庙宇供奉汉侯，至今已千余年？为何遗址倾塌祭祀断绝，而唯独它留存。县在赣之零，叫做灌池。砚台为我所得，而作铭以彰显它。”这大概是纪实之作。

崔斯立崔立之，字斯立，在唐朝没有显贵的仕途，其他也没有传记流传，但韩文公对他推崇备至。他的《蓝田丞壁记》说：“种植学问，积累文章，以积蓄其所有，广泛涵泳，演逸舒展，日益壮大而放肆。”他的《赠崔评事》诗说：“崔侯文章苦于敏捷，高浪驾天输不尽。顷从关外来上都，随身卷轴车连轸。朝为百赋犹郁怒，暮作千诗转遒紧。才豪气猛易语言，往往蚊虻杂蝼蚓。”他的《寄崔二十六》诗说：“西城员外丞，心迹两崛奇。往岁战词赋，不将势力随。傲兀坐试席，深丛见孤罴。文如翻水成，初不用意为。四坐各低面，不敢捩眼窥。佳句喧众口，考官敢瑕疵？连年收科第，若摘颔底髭。”他赞美崔斯立到了这种程度。但记载中说“贞元初年，挟其才能，在京师参加科举考试，两次进取两次屈居人下”，而诗中却说“连年考取科第”，为什么自己前后矛盾呢？我查考杭州本韩文，作“再屈千人”，蜀本作“再迸屈千人”，《文苑英华》也是如此。大概其他版本误将“千”字当作“于”字。又《登科记》记载“崔立之在贞元三年考中进士，七年，考中宏辞科”，正与诗相合。看韩公所说的话，崔斯立作诗之多可以知道了，而没有一篇流传到今天，难道不是像蝼蚁蚯蚓混杂其中，只有敏捷快速而不能精工吗？

译颜师古为《汉书》作注，评判各家观点的是非，最为精审详尽，然而也有失之冗赘以及不必注音释义的地方。他起初遇到通假字，便加以解释。既然已经说过“其余都与此类似”，那么从此以后，本来就不必再重复申说。然而在“循行”二字下，必定要注明“行音下更反”；在“给复”二字下，必定要注明“复音方目反”。至于像“说”读作“悦”，“繇”读作“谣”，“乡”读作“向”，“解”读作“懈”，“与”读作“豫”，“又”读作“欤”，“雍”读作“壅”，“道”读作“导”，“畜”读作“蓄”，“视”读作“示”，“艾”读作“乂”，“竟”读作“境”，“饬”与“敕”相同，“繇”与“由”相同，“驱”与“驱”相同，“晻”与“暗”相同，“娄”是“屡”字，“坠”是古“地”字，“饟”是古“饷”字，“犇”是古“奔”字之类，每一类都有上百处。解释“三代”为夏、商、周，解释“中都官”为京师各官府，解释“失职”为失去其常业，其重复的情况也是如此。解释“贷”为“假”，“休”为“美”，“烈”为“业”，“称”为“副”，“靡”为“无”，“滋”为“益”，“蕃”为“多”，“图”为“谋”，“耗”为“减”，“卒”为“终”，“悉”为“尽”，“给”为“足”，“浸”为“渐”，“则”为“法”，“风”为“化”，“永”为“长”，“省”为“视”，“仍”为“频”，“疾”为“速”，“比”为“频”，这些字的意义并不深奥隐秘，既然已经做过解释，却又多次出现，甚至在同一页版面上再次出现的，这类情况繁多，无法一一列举。像豁、仇、恢、坐、邾、陕、治、脱、攘、蓺、垣、绾、颛、擅、酣、侔、重、禹、俞、选等字，也使用反切注音，都是可以省略的。《志》中所作的注释，尤其烦琐芜杂。《项羽》这一传中，“伯”读作“霸”，竟然说了四次。像相国何、相国参、太尉勃、太尉亚夫、丞相平、丞相吉，也注释为萧何、曹参，桓、文、颜、闵必定注释为齐桓公、晋文公、颜渊、闵子骞之类，阅读这本书的人，决不是蒙昧无知的孩童，难道会不明白吗，何必烦劳屡次注释呢？颜师古自己撰写《叙例》说：“至于那些常用且可知，不涉及疑惑晦涩，众人共同知晓的，不必烦劳笔墨”，这大概与现在的书相矛盾吧。古迹不可考郡县山川的古迹，朝代更替，山陵河谷变迁，大概已经不能再辨认了。像尧山、历山，所在多有，都指认为是尧、舜时事，编入图经。会稽的禹墓，尚且说位于高丘之巅，至于禹穴，则强行命名一个缝隙，连手指都容纳不下，不知道司马子长是如何探求的呢？舜都蒲坂，就是现在的河中府所谓的舜城，理应历代供奉它非常谨慎。查张芸叟《河中五废记》说：“蒲州西门所由而出的地方，两门之间，就是舜城，庙宇在其中，唐代张宏靖镇守蒲州，曾经修缮它。到熙宁初年，墙垣池塘尚且坚固。不到五年，就被制陶的人全部拆毁了，舜城从此就废弃了。又河中冷水中有一洲岛，名叫中潬，用来限制桥梁。不知道它从哪里兴起，有人说这是汾阳王所为。以铁为基础，上面有河伯祠，水环绕四周，乔木茂盛。嘉佑八年秋天，大水泛滥冲击，毫无遗迹。中潬从此就废弃了。”明显的是，它的南边是汉武帝的长杨、五柞，它的北边是隋朝的仁寿、唐朝的九成。记载它们一时的盛况，宏大杰出诡异华丽，坚固而不可动摇。然而几代之后，想要寻求它们的仿佛模样，而破瓦颓垣，没有再存在的了。”说事物的废兴成毁，都不能得知，那么拘泥于陈旧的遗迹，而一定要寻求它的真实，大概没有这样的道理吧。《汉书·地理志》，扶风雍县有橐泉宫，秦孝公兴建。祈年宫，惠公兴建。不认为是穆公兴建的。