容斋随笔卷第十二（十八则）
对吏，将遂以恭、显之议为是耶！望之死与不死，不必论也。成帝委政外家，先汉颠覆，章帝仁柔无断，后汉遂衰，皆无足责。
译面对官吏，难道最终认为恭、显的意见是正确的吗！王望的死与不死，不必讨论。成帝将政事委托给外戚，导致西汉覆灭；章帝仁慈柔弱、缺乏决断，导致东汉逐渐衰败，这些都是不值得责备的。
晁错张汤晁错为内史，言事辄听，幸倾九卿，及为御史大夫，权任出丞相右。张汤为御史，每朝奏事，国家用日旰，丞相取充位，天下事皆决汤。萧望之为御史，意轻丞相，遇之无礼。三人者，贤否虽不同，然均为非谊，各以他事至死，抑有以致之邪！
逸诗书逸《书》、逸《诗》，虽篇名或存，既亡其辞，则其义不复可考。而孔安国注《尚书》，杜预注《左传》，必欲强为之说。《书》“汩作”注云，“言其治民之功”；“咎单作《明居》”注云，“咎单，主土地之官。作《明居》，民法”。《左传》“国子赋辔之柔矣”注云，“义取宽政以安诸侯，若柔辔之御刚马”。如此之类。予顷教授福州日，林之奇少颖为《书》学谕，讲“帝厘下土”数语，曰：“知之为知之，《尧典》、《舜典》之所以可言也；不知为不知，《九共》、《槀饫》，略之可也。”其说最纯明可嘉，林君有《书解》行于世，而不载此语，故为表出之。
刑罚四卦《易》六十四卦，而以刑罚之事着于大象者凡四焉。《噬嗑》曰“先王以明罚敕法”，《丰》曰“君子以折狱致刑”，《贲》曰“君子以明庶政，无敢折狱”，《旅》曰“君子以明慎用刑而不留狱”。《噬嗑》、《旅》上卦为《离》，《丰》、《贲》下卦为《离》。离，明也。圣人知刑狱为人司命，故设卦观象，必以文明为主，而后世付之文法俗吏，何邪？
巽为鱼《易》卦所言鱼，皆指《巽》也。《姤》卦《巽》下《干》上，故九二有鱼，九四无鱼。《井》内卦为《巽》，故二有射鲋之象。《中孚》外卦为《巽》，故曰“豚鱼吉”。《剥》卦五阴而一阳。方一阴自下生，变《干》为《姤》；其下三爻，乃《巽》体也。二阴生而为《遯》，则六二、九三、九四乃《巽》体。三阴生而为《否》，则六三、九四、九五乃《巽》体。四阴生而为《观》，则上三爻乃《巽》体。至五阴为《剥》，则《巽》始亡。故六五之爻辞曰“贯鱼”，盖指下四爻皆从《巽》来，如鱼骄头而贯也。或曰：“《说卦》不言‘《巽》为鱼’，今何以知之？”曰：“以类而知之，《说卦》所不该者多矣。如‘长子’、‘长女’、‘中女’、‘少女’见于《震》、《巽》、《离》、《兑》中，而《坎》、《民》之下，不言“为中男”、‘为少男’之类，他可推也。”
三省长官中书、尚书令在西汉时为少府官属，与太官、汤官、上林诸令品秩略等，侍中但为加官，在东汉亦属少府，而秩稍增，尚书令为千石，然铜印墨缓，虽居几要，而去公卿甚远，至或出为县令。魏、晋以来，浸以华重，唐初遂为三省长官，居真宰相之任，犹列三品。大历中乃升正二品。入国朝，其位益尊，叙班至在太师之上，然只以为亲王及使相兼官，无单拜者。见任宰相带侍中者才五人：范鲁公质、赵韩王普、丁晋公谓、冯魏公拯、韩魏王琦。尚书令又最贵，除宗王外，不以假人。赵韩王、韩魏王始赠真令，韩公官止司徒，及赠尚书令，乃诏自今更不加增，盖不欲以三师之官，赘其称也。政和初，蔡京改侍中、中书令为左辅、右粥，而不置尚书令，以为太宗皇帝曾任此官。殊不知乃唐之太宗为之，故郭子仪不敢拜，非本朝也。
王珪李靖杜子美《送重表侄王评事》诗云：“我之曾老姑，尔之高祖母。尔祖未显时，归为尚书妇。隋朝大业未，房杜俱交友。长者来在门，荒年自糊口。家贫无供给，客位但箕帚。俄顷羞颇珍，寂寥人散后。”云云。“上云天下乱，宜与英俊厚。向窃窥数公，经纶亦俱有。次问最少年，虬髯十八九。子等成大名，皆因此人手。下云风云合，龙虎一吟吼。愿展丈夫雄，得辞儿女丑。秦王时在坐，真气惊户牖。及乎贞观初，尚书践台斗。夫人常肩舆，上殿称万寿。至尊均嫂叔，盛事垂不朽。”观此诗，疑指王珪。珪相唐太宗，赠礼部尚书。然细考其事，大不与史合。蔡条诗话引《唐书?列女传》云：“珪母卢氏，识房、杜必贵
译晁错、张汤、萧望之：晁错担任内史时，上书言事总是被采纳，受宠幸的程度超过了九卿；等到他升任御史大夫，权势地位甚至超过了丞相。张汤担任御史时，每次上朝奏事，往往直到太阳西斜才结束，丞相只是充数占位，天下的政事都由张汤决断。萧望之担任御史时，内心轻视丞相，对待他毫无礼节。这三个人，贤能与否虽然不同，但都违背了道义，各自因为其他事情而死，难道是他们自己招致的吗！
逸诗、逸书：散失的《尚书》和《诗经》，虽然篇名有的还留存，但既然文字已经亡佚，那么其中的义理就不再可以考证。然而孔安国注释《尚书》，杜预注释《左传》，却一定要强行加以解说。《尚书》中“汩作”的注解说：“这是说他们治理百姓的功绩”；“咎单作《明居》”的注解说：“咎单是主管土地的官员。作《明居》，是民法”。《左传》中“国子赋《辔之柔矣》”的注解说：“意义在于取用宽厚的政治来安抚诸侯，就像用柔软的缰绳驾驭烈马一样”。诸如此类。我从前在福州任教授时，林之奇（字少颖）担任《尚书》学谕，讲解“帝厘下土”这几句话时说：“知道的就说知道，《尧典》、《舜典》之所以可以谈论，就是因为知道；不知道就说不知道，《九共》、《槀饫》这些篇目，略去不谈也是可以的。”他的说法最为纯正明白，值得嘉许。林君有《书解》一书流传于世，却没有记载这句话，所以我把它揭示出来。
刑罚四卦：《易经》六十四卦中，将刑罚之事显著地体现在大象传里的一共有四卦。《噬嗑》卦说：“先王以此明察刑罚，整饬法律”；《丰》卦说：“君子以此决断狱讼，施行刑罚”；《贲》卦说：“君子以此明察各种政务，不敢决断狱讼”；《旅》卦说：“君子以此明察谨慎地施用刑罚，而不滞留狱讼”。《噬嗑》、《旅》卦的上卦是《离》，《丰》、《贲》卦的下卦是《离》。离，就是明。圣人知道刑狱关乎人的性命，所以设立卦象观察象征，必定以文明为主，而后世却把它交给拘泥于文法的俗吏，这是为什么呢？
巽为鱼：《易经》卦象中所说的鱼，都指《巽》卦。《姤》卦是《巽》下《乾》上，所以九二爻有鱼，九四爻无鱼。《井》卦的内卦是《巽》，所以九二爻有射鲋鱼的象征。《中孚》卦的外卦是《巽》，所以说“豚鱼吉”。《剥》卦是五阴一阳。当一阴从下面产生，由《乾》变为《姤》；其下三爻，就是《巽》的卦体。两阴产生而成《遯》卦，那么六二、九三、九四就是《巽》的卦体。三阴产生而成《否》卦，那么六三、九四、九五就是《巽》的卦体。四阴产生而成《观》卦，那么上三爻就是《巽》的卦体。到了五阴而成《剥》卦，那么《巽》卦才消亡。所以六五爻的爻辞说“贯鱼”，大概是指下面四爻都从《巽》卦而来，就像鱼首尾相连一样。有人说：“《说卦》中没有说‘巽为鱼’，现在怎么知道的呢？”回答说：“通过类比而知道，《说卦》中没有涵盖的地方很多。比如‘长子’、‘长女’、‘中女’、‘少女’出现在《震》、《巽》、《离》、《兑》中，而在《坎》、《艮》之下，不说‘为中男’、‘为少男’之类，其他都可以类推。”
三省长官：中书、尚书令在西汉时是少府的属官，与太官、汤官、上林等令的品级大致相等，侍中只是加官，在东汉也属于少府，但品秩稍有增加，尚书令为千石，然而用铜印黑绶，虽然位居机要，但距离公卿还很远，有时甚至外放担任县令。魏晋以来，逐渐变得显赫重要，唐初遂成为三省长官，担任真正的宰相职务，还列在三品。大历年间才升为正二品。进入本朝，其地位更加尊贵，排班次序甚至在太师之上，但只作为亲王及使相的兼官，没有单独拜授的。现任宰相中带侍中衔的才五人：范鲁公质、赵韩王普、丁晋公谓、冯魏公拯、韩魏王琦。尚书令又最为尊贵，除了宗室亲王外，不授予他人。赵韩王、韩魏王起初追赠真尚书令，韩公官职只到司徒，等到追赠尚书令时，才下诏说从今以后不再加增，大概是不想用三师那样的官职，来累赘他的称号。政和初年，蔡京将侍中、中书令改为左辅、右弼，而不设置尚书令，认为太宗皇帝曾经担任过这个官职。殊不知那是唐朝的太宗担任过，所以郭子仪不敢拜受，并非本朝的事。
王珪、李靖：杜甫《送重表侄王评事》诗说：“我的曾祖母，是你的高祖母。你的祖父尚未显达时，嫁给了尚书。隋朝大业年间，房玄龄、杜如晦都是他的朋友。长者来到门前，荒年自己糊口。家贫没有供给，客位只有扫帚。片刻间羞赧地拿出珍贵的食物，寂寥中客人散去后。”等等。“上面说天下大乱，应当与英俊之士交厚。从前私下窥探几位公卿，经天纬地的才能也都具备。接着问最年轻的，虬髯十八九岁。你们成就大名，都靠这人的手。下面说风云际会，龙虎一吟吼。愿施展丈夫的雄才，得以摆脱儿女的丑态。秦王当时在座，真气震惊了门窗。等到贞观初年，尚书登上高位。夫人常坐轿子，上殿称颂万寿。皇帝视他们为嫂叔，盛事垂之久远。”看这首诗，怀疑是指王珪。王珪辅佐唐太宗，追赠礼部尚书。然而仔细考察其事，大多与史书不合。蔡条《诗话》引用《唐书·列女传》说：“王珪的母亲卢氏，识得房、杜必定显贵”
。”质之此诗，则珪母乃杜氏也。《桐江诗话》云：“不特不姓卢，乃珪之妻，非母也。”予按《唐?列女传》元无此事，硅传未只云：“始隐居时，与房玄龄、杜如晦善，二人过其家，母李窥之，知其必贵。”蔡说妄云有传，又误以李为卢，皆不足辨。但唐高祖在位日，太子建成与秦王不睦，以权相倾。硅为太子中允，说建成曰：“秦王功盖天下，中外归心，殿下但以长年，位居东宫，无大功以镇服海内，今刘黑闼散亡之余，宜自击之，以取功名。”建成乃请行。其后杨文干之事起，高祖责以兄弟不睦，归罪珪等而流之。太宗即位，乃召还任用。久之，宴近臣于丹霄殿，长孙无忌曰：“王珪、魏征，昔为仇雠，不谓今日得同此宴。”上曰：“珪、征尽心所事，我故用之。”然则珪与太宗，非素交明矣。《唐书》载李氏事，亦来之小说，恐未必然，而杜公称其祖姑事，不应不实。且太宗时宰相，别无姓王者，真不可晓也。
译对照这首诗来看，王珪的母亲乃是杜氏。《桐江诗话》说：“不仅不姓卢，而且她是王珪的妻子，并非母亲。”我查考《唐·列女传》原本并没有这件事，王珪的传记中只说：“起初隐居时，与房玄龄、杜如晦交好，二人到他家拜访，母亲李氏暗中观察，知道他们将来必定显贵。”蔡氏的说法妄称有传记记载，又误将李氏当作卢氏，都不值得辩驳。但在唐高祖在位时，太子李建成与秦王李世民不和，凭借权势互相倾轧。王珪担任太子中允，劝谏李建成说：“秦王功盖天下，朝廷内外都归心于他，殿下只因为年长，位居东宫，没有大功来镇服海内，如今刘黑闼溃散逃亡之余，您应当亲自征讨，以获取功名。”李建成于是请求出征。后来杨文干事件发生，高祖责备他们兄弟不和，归罪于王珪等人并将他们流放。太宗即位后，才召还任用。过了很久，太宗在丹霄殿宴请近臣，长孙无忌说：“王珪、魏征，过去是仇敌，没想到今天能一同参加这场宴会。”皇上说：“王珪、魏征尽心侍奉各自的主君，所以我任用他们。”既然如此，那么王珪与太宗并非旧交就很明白了。《唐书》记载李氏的事，也来自小说，恐怕未必真实，而杜公称述其祖姑的事，不应是虚假的。况且太宗时的宰相，并没有姓王的，这真让人无法理解。
又有杜光庭《虬须客传》云，隋炀帝幸江都，命杨素留守西京，李靖以布衣往谒，窃其一妓，道遇异人，与俱至太原，因刘文静以见州将之子，言其真英主，倾家资与靖，使助创业之举，即太宗也。按史载唐公击突厥，靖察有非常志，自囚上急变。后高祖定京师，将斩之而止，必无先识太宗之事。且炀帝在江都时，杨素死已十余年矣。此一传，大抵皆妄云。
虎夔藩黄鲁直《宿舒州太湖观音院》诗云：“汲烹寒泉窟，伐烛古松根。相戒莫浪出，月黑虎夔藩。”夔字甚新，其意盖言抵触之义，而莫究所出。惟杜工部《课伐木》诗序云：“课隶人入谷斩阴木，晨征暮返，我有藩篱，是阙是补，旅次于小安。山有虎，知禁。若恃爪牙之利，必昏黑摚突。夔人屋壁，列树白桃，馒焉墙，实以竹，示式遏。为与虎近，混沦乎无良宾客。”其诗句有云：“藉汝跨小篱，乳兽待人肉。虎穴连里阎，久客惧所触。”乃知鲁直用此序中语。然杜公在夔府所作诗，所谓“婪人”者，述其土俗耳，本无抵触之义，鲁直盖误用之。
又《寺斋睡起》绝句云：“人言九事八为律，倘有江船吾欲东。”按《主父偃传》，“上书言九事，其八事为律令，一事谏伐匈奴”，谓八事为律令而言，则为字当作去声读，今鲁直似以为平声，恐亦误也。
曹操用人曹操为汉鬼蜮，君子所不道，然知人善任使，实后世之所难及。荀彧、荀攸、郭嘉皆腹心谋臣，共济大事，无待赞说。其余智效一官，权分一郡，无小无大，卓然皆称其职。恐关中诸将为害，则属司隶校尉钟爵以西事，而马腾、韩遂遣子入侍。当天下乱离，诸军乏食，则以枣膛、任峻建立屯田，而军国饶裕，遂芟群雄。欲复盐官之利，则使卫觊镇抚关中，而诸将服。河东未定，以杜畿为太守，而卫固、范先束手禽戮。并州初平，以梁习为刺史，而边境肃清。扬州陷于孙权，独有九江一郡，付之刘馥而恩化大行。冯翊困于鄜盗，付之郑浑而民安寇灭。代郡三单于，恃力骄恣，裴潜单车之郡，而单于詟（zhé）服。方得汉中，命杜袭督留事，而百姓自乐，出徒于洛、邺者，至八万口。方得马超之兵，闻当发徙，惊骇欲变，命赵严为护军，而相率还降，致于东方者亦二万口。凡此十者，其为利岂不大哉！张辽走孙权于合肥，郭淮拒蜀军于阳平，徐晃却关羽于樊，皆以少制众，分方面忧。操无敌于建安之时，非幸也。
汉士择所从汉自中平黄巾之乱，天下震扰，士大夫莫不择所从，以为全身远害之计，然非豪杰不能也。荀或少时，以颖川四战之地，劝父老亟避之，乡人多怀土不能去，或独率宗族往冀州，袁绍待以上宾之礼，或度绍终不能定大业，去而从曹操，其乡人留者，多为贼所杀。袁绍遣使迎汝南士大夫，和洽独往荆州，刘表以上客待之，洽曰：“所以不从本初，避争地也。昏世之主，不可黩近，久而不去，谗慝（tè）将兴。”遂南之武陵，其留者多为表所害。曹操牧兖州，陈留太守张邈与之亲友。郡士高柔独以为逸必乘间为变，率乡入欲避之，众皆以曹、张相亲，不然其言。柔举家适河北，邈果叛操。郭嘉初见袁绍，谓其谋臣辛评等曰：“智者审于量主，袁公多端寡要，好谋无决，难与共济大难，吾将更举以求主，子盍去乎？”评等曰：“袁氏今最强，去将何之？”嘉不复言，遂去依曹操。操召见，与论天下事。出曰：“真吾主也。”杜袭、赵严、繁钦避乱荆州，钦数见奇于表，袭曰：“所以俱来者，欲全身以待时耳。子若见能不已，非吾徒也。”及天子都许，严曰：“曹镇东必能济华夏，吾知归矣，遂诣操。”河间邢颗在无终，闻操定冀州，谓田畴曰：“闻曹公法令严，民厌乱矣，乱极则平，请以身先。”遂装还乡里。畴曰：“颙，天民之先觉者也。”孙策定丹阳，吕范请暂领都督，策曰：“子衡已有大众，岂宜复屈小职！”范曰：“今舍本土而托将军者，欲济世务也，譬犹同舟涉海，一事不牢，即
译又有杜光庭《虬须客传》说，隋炀帝巡幸江都，命令杨素留守西京，李靖以平民身份前去拜见，偷走了他的一名歌妓，路上遇到一位奇异的人，与他一同到了太原，通过刘文静得以拜见州将的儿子，说他是真正的英明君主，倾尽家资资助李靖，让他辅助开创帝业，这个人就是唐太宗。查考史书记载，唐公李渊攻打突厥时，李靖察觉他有非凡的志向，将自己囚禁并上奏急变。后来高祖平定京师，将要斩首李靖却最终停止，必定没有事先识破太宗之事。况且炀帝在江都时，杨素已经去世十多年了。这一篇传记，大致都是虚妄之言。
黄庭坚《宿舒州太湖观音院》诗说：“汲取烹煮寒泉窟的水，砍伐古松根做烛。互相告诫不要随意外出，月黑时虎夔藩。”“夔”字很新奇，其意大概是说抵触的意思，但没有人探究它的出处。只有杜甫《课伐木》诗序说：“督促隶人进入山谷砍伐阴木，早晨出发傍晚返回，我有藩篱，缺了就修补，旅舍暂得小安。山里有老虎，知道禁令。如果倚仗爪牙锋利，必定在昏黑时冲撞突入。夔人房屋墙壁，排列种植白桃，像墙一样，里面填充竹子，用来示警遏制。因为与老虎相近，混杂着没有良知的宾客。”他的诗句有：“借你跨越小篱笆，幼兽等待吃人肉。虎穴连着里巷，久客害怕所触。”才知道黄庭坚用了此序中的语。然而杜甫在夔府所作的诗，所谓“夔人”者，是叙述当地风俗罢了，本没有抵触的意思，黄庭坚大概是误用了。
又《寺斋睡起》绝句说：“人言九事八为律，倘有江船吾欲东。”查考《主父偃传》，“上书言九事，其八事为律令，一事谏伐匈奴”，是说八件事为律令而言，那么“为”字应当读去声，现在黄庭坚似乎以为读平声，恐怕也是错误的。
曹操用人曹操是汉朝的奸邪小人，君子所不齿，然而知人善任，确实是后世所难以企及的。荀彧、荀攸、郭嘉都是心腹谋臣，共同成就大事，无需赞美。其余才智足以胜任一官，权谋足以分治一郡，无论大小，都卓然称职。担心关中诸将作乱，就委托司隶校尉钟繇处理西事，而马腾、韩遂派遣儿子入朝侍奉。当天下战乱离散，各军缺乏粮食，就让枣祗、任峻建立屯田，而军国富足，于是铲除群雄。想要恢复盐官的利益，就让卫觊镇抚关中，而诸将信服。河东未定，任命杜畿为太守，而卫固、范先束手就擒被杀。并州刚平定，任命梁习为刺史，而边境肃清。扬州陷于孙权，只有九江一郡，交给刘馥而恩德教化大行。冯翊被鄜盗困扰，交给郑浑而百姓安宁寇贼消灭。代郡三个单于，倚仗力量骄横恣意，裴潜单车到郡，而单于慑服。刚得到汉中，任命杜袭督管留守事务，而百姓自愿，迁往洛、邺的徒众，多达八万人。刚得到马超的军队，听说将要发配迁徙，惊骇想要叛变，任命赵俨为护军，而相继投降，迁往东方的也有两万人。这十件事，它们的利益难道不大吗！张辽在合肥击退孙权，郭淮在阳平抵御蜀军，徐晃在樊城击退关羽，都是以少胜多，分担方面的忧虑。曹操在建安时期无敌，不是侥幸。
汉士择所从汉朝自从中平年间黄巾之乱，天下震动扰乱，士大夫无不选择所追随的人，作为保全自身远离祸害的计策，然而不是豪杰不能做到。荀彧年轻时，因为颍川是四面受敌之地，劝父老赶快避开，乡人多留恋乡土不能离去，荀彧独自率领宗族前往冀州，袁绍以贵宾之礼对待他，荀彧揣度袁绍终究不能成就大业，离开而跟随曹操，他的乡人留下的，多被贼人所杀。袁绍派使者迎接汝南士大夫，和洽独自前往荆州，刘表以上客对待他，和洽说：“所以不跟随袁本初，是避开争战之地。昏乱世道的君主，不可亲近，久而不去，谗言邪恶将兴起。”于是南去武陵，留下的多被刘表所害。曹操任兖州牧，陈留太守张邈与他亲友好。郡士高柔独自认为逸必乘间作变，率领乡人想要避开，众人都认为曹、张相亲，不认为他的话对。高柔举家到河北，张邈果然背叛曹操。郭嘉初见袁绍，对他的谋臣辛评等说：“智者善于审度君主，袁公多端寡要，好谋无决，难以与他共渡大难，我将另举以求主，你们何不离开呢？”辛评等说：“袁氏现在最强，离开将去哪里？”郭嘉不再说话，于是离开依附曹操。曹操召见，与他谈论天下事。郭嘉出来时说：“真我的君主啊。”杜袭、赵俨、繁钦避乱荆州，繁钦多次被刘表赏识，杜袭说：“所以一起来的，是想保全自身以等待时机罢了。你如果表现才能不止，就不是我们同路人了。”等到天子定都许昌，赵俨说：“曹镇东必能拯救华夏，我知道归依了，于是前往曹操处。”河间邢颙在无终，听说曹操平定冀州，对田畴说：“听说曹公法令严明，百姓厌倦战乱，乱极则平，请让我以身先。”于是装束还乡。田畴说：“颙，是天下的先觉者。”孙策平定丹阳，吕范请求暂领都督，孙策说：“子衡已有大众，岂宜再屈就小职！”吕范说：“现在舍弃本土而托付将军，是想济世务，譬如同舟涉海，一事不牢，即
俱受其败，此亦范计，非但将军也。”策从之。周瑜闻策声问，便推结分好，及策卒权立，瑜谓权可与共成大业，遂委心服事焉。诸葛亮在襄阳，刘表不能起，一见刘备，事之不疑，此诸人识见如是，安得困于乱世哉！
译都遭受了失败，这也是范增的计谋所致，不仅仅是将军（项羽）一个人的原因。”项羽听从了他的建议。周瑜听说孙策的名声和询问，便主动缔结友好关系，等到孙策去世、孙权继位，周瑜认为孙权可以共同成就大业，于是全心全意地服从侍奉他。诸葛亮在襄阳时，刘表不能起用他，他一见刘备，就毫不犹豫地为他效力，这些人的见识就像这样，哪里会在乱世中受困呢！
刘公荣王戎诣阮籍，时充州刺史刘和字公荣在坐，阮谓王曰：“偶有二斗美酒，当与君共饮。彼公荣者无预焉。”二人交筋酬酢，公荣遂不得一杯，而言语谈戏，三人无异。或有问之者，阮曰：“胜公荣者，不得不与饮酒。不如公荣者，不可不与饮酒，唯公荣可不与饮酒。”此事见戎传，而《世说》为详。又一事云，公荣与人饮酒，杂秽非类，人或讥之，答曰：“胜公荣者，不可不与饮，不如公荣者，亦不可不与饮，是公荣辈者，又不可不与饮，故终日共饮而醉。”二者稍不同。公荣待客如是，费酒多矣，顾不蒙一杯于人乎？东坡诗云：“未许低头拜东野，徒言共饮胜公荣。”盖用前事也。”
元丰官制元丰官制初成，欲以司马公为御史大夫，又将俟建储时，以公及吕申公为保傅。元佑初，起文潞公于既老，议处以侍中、中书令，为言者所攻，乃改平章军国重事。自后习以为制，不复除此等官，以谓前无故事，其实不然也。绍兴二十五年十月，中批右正言张扶除太常卿，执政言自来太常不置卿，遂改宗正，复言之，乃以为国子祭酒。近岁除莫济秘书监，济辞避累日，然后就职。已而李焘、陈骙、郑丙皆为之，均曰：“职事官，何不可除之有？”耳余袁刘张耳、陈余少时为刎颈交，其后争权，相与致死地而不厌，盖势利之极，其究必然。韩馥举冀州以迎袁绍，而终以惧死。刘璋开门延刘备，坐失益州。翟让提兵授李密，而举族不免。尔朱兆以六镇之众付高欢而卒毙于欢手。绍、密、欢忘其所自，不足深责。孰谓玄德之长者而忍为此邪！
周汉存国周之初，诸侯干八百国，至王呪之亡，所存者才八国耳，七战国与卫也。然赵、韩、魏分晋而立，齐田氏代姜而兴，其有土各不及二百年，俱非旧邦。秦始皇乃吕氏子，楚幽王乃黄氏子，所谓嬴、举之先，当不歆非类。然则惟燕、卫二姬姓存，而卫至胡亥世乃绝，若以为召公、康叔之德，则周公岂不及乎！
汉列侯八百余人，及光武而存者，平阳、建平、富平三侯耳。建平以先降梁王，永夺国。平阳为曹参之后，富平为张安世之后，参犹有创业之功，若安世则汤子也，史称其推贤扬善，固宜有后，然轻重其心，杀人亦多矣，独无余殃乎！汉侯之在王莽朝，皆不夺国，光武乃但许宗室复故，余皆除之，虽酂（cu$）侯亦不绍封，不知曹、张两侯，何以能独全也？
曹操杀杨修曹操杀杨修之后，见其父彪，问曰：“公何瘦之甚？”对曰：“愧无日碑先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。”操为之改容。《古文苑》载操与彪书，数修之罪，以为恃豪父之势，每不与吾同怀，将延足下尊门大累，便令刑之。且赠彪锦裘二领，八节角桃杖一枝，青牸牛二头，八百里骅骝马一匹，四望通幰（xian）七香车一乘，驱使二人。又遗其妻裘、 、有心青衣二人，钱绢甚厚。卞夫人亦与袁夫人书云：“贤郎有盖世文才，阖门钦敬，明公性急，辄行军法。”以衣服、文绢、房子官锦、香车送之。彪及袁夫人皆答书引愆致谢。是时汉室将亡，政在曹氏，袁公四世宰相，为汉宗臣，固操之所忌，彪之不死其手，幸矣。呜呼危哉！
古人重国体古人为邦，以国体为急，初无小大强弱之异也。其所以自待，及以之待人，亦莫不然。故执言修辞，非贤大夫不能尽。楚申舟不假道于宋而聘齐，宋华元止之，曰：“过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。杀其使者，必伐我。伐我，亦亡也。亡，一也。”乃杀之。及楚子围宋既急，犹曰：“城下之盟，有以国毙，不能从也。”郑三卿为盗所杀，余盗在宋，郑人纳赂以请之。师慧曰：“以千乘之相，易淫乐之蒙，宋无人焉故也。”子罕闻之，固请而归其赂。晋韩宣子有环在郑商，谒诸郑伯，子产弗与，曰：“大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为鄙邑，则失位矣。若大国令而共无艺，郑鄙邑也，亦弗为也。”晋合诸侯于平丘，子产争贡赋之次，子大叔咎之。子产曰：
译刘公荣与王戎去拜访阮籍，当时充州刺史刘和（字公荣）也在座。阮籍对王戎说：“恰好有两斗美酒，应当与你共饮。那个公荣不要参与。”两人举杯交错，互相敬酒，公荣于是连一杯酒也没喝到，但言语谈笑之间，三人并无差别。有人问他原因，阮籍说：“胜过公荣的人，不得不与他饮酒；不如公荣的人，不可不与他饮酒；只有公荣，可以不与他饮酒。”这件事记载在王戎的传记中，而《世说新语》记载得更详细。另一件事说，公荣与人饮酒，混杂污秽不类之人，有人讥讽他，他回答说：“胜过公荣的人，不可不与他饮酒；不如公荣的人，也不可不与他饮酒；与公荣同辈的人，又不可不与他饮酒，所以整天一起饮酒而醉。”这两件事略有不同。公荣待客如此，耗费酒水太多了，难道自己却不从别人那里得到一杯酒吗？苏东坡诗云：“未许低头拜东野，徒言共饮胜公荣。”大概是引用前一件事。
元丰官制初成时，打算任命司马光为御史大夫，又打算等确立太子时，任命司马光和吕公著为保傅。元祐初年，起用已老的文彦博，议定任命他为侍中、中书令，被言官攻击，于是改任平章军国重事。此后习以为常，不再设置这类官职，认为以前没有先例，其实并非如此。绍兴二十五年十月，中书批命右正言张扶任太常卿，执政说向来太常寺不设卿，于是改任宗正，再次进言，于是任命为国子祭酒。近年任命莫济为秘书监，莫济推辞回避多日，然后才就职。不久李焘、陈骙、郑丙都担任此职，均说：“职事官，有什么不可任命的呢？”
袁张耳、陈余年轻时是刎颈之交，后来争夺权力，互相置于死地而不满足，大概是势利到了极点，其结果必然如此。韩馥献出冀州迎接袁绍，最终因恐惧而死。刘璋开门迎接刘备，坐失益州。翟让交出军队给李密，全族未能幸免。尔朱兆把六镇的军队交给高欢，最终死在高欢手中。袁绍、李密、高欢忘记了他们的来历，不值得深责。谁说刘备是长者却忍心这样做呢！
周朝初年，诸侯有八百国，到周王灭亡时，存在的只有八个国家，即七个战国和卫国。然而赵、韩、魏三家分晋而立，齐国田氏取代姜姓而兴起，他们拥有土地各自不到二百年，都不是旧邦。秦始皇是吕氏之子，楚幽王是黄氏之子，所谓嬴姓、姬姓的先祖，应当不享用非本类的祭祀。那么只有燕、卫两个姬姓国家存在，而卫国到胡亥时才断绝，如果说是因为召公、康叔的德行，那么周公难道不如他们吗！
汉朝列侯八百多人，到光武帝时存在的只有平阳、建平、富平三个侯。建平侯因为先投降梁王，永远被剥夺封国。平阳侯是曹参的后代，富平侯是张安世的后代，曹参还有创业之功，如果张安世则是汉武帝的宠臣，史书称他推举贤才、宣扬善行，本来应该有后代，然而他轻重人心，杀人也很多，难道没有余殃吗！汉朝侯爵在王莽朝时，都没有被剥夺封国，光武帝只允许宗室恢复原职，其余都废除，即使是酂侯也不继承封爵，不知道曹、张两侯为什么能独自保全呢？
曹操杀了杨修之后，见到他的父亲杨彪，问说：“您为什么瘦得这么厉害？”杨彪回答说：“惭愧没有日磾先见之明，还怀着老牛舐犊之爱。”曹操因此改变了脸色。《古文苑》记载曹操给杨彪的信，列举杨修的罪过，认为他依仗豪父的势力，常常与我意见不合，将给您的尊门带来大累，便下令处死他。并且赠送杨彪锦裘两件，八节角桃杖一枝，青牸牛两头，八百里骅骝马一匹，四望通幰七香车一乘，驱使二人。又送给他的妻子裘、 、有心青衣二人，钱绢很丰厚。卞夫人也给袁夫人写信说：“贤郎有盖世文才，全家钦敬，明公性急，就执行军法。”用衣服、文绢、房子官锦、香车送给她。杨彪及袁夫人都回信引咎致谢。这时汉室将要灭亡，政权在曹氏手中，袁公四代宰相，是汉朝宗臣，本来是曹操所忌惮的，杨彪不死在他手中，是幸运了。呜呼危险啊！
古人治理国家，以国体为急，起初没有小大强弱之分。他们对待自己，以及对待别人，也都是这样。所以执言修辞，非贤大夫不能尽善。楚国申舟不向宋国借道而出使齐国，宋国华元阻止他，说：“经过我国而不借道，是轻视我国。轻视我国，就是灭亡。杀了使者，必定讨伐我国。讨伐我国，也是灭亡。灭亡，是一样的。”于是杀了他。等到楚子包围宋国已经很紧急，还说：“城下之盟，有以国毙，不能从也。”郑国三卿被盗贼所杀，其余盗贼在宋国，郑国人纳贿赂请求引渡。师慧说：“用千乘之相，交换淫乐之蒙，宋国没有人了所以这样。”子罕听到后，坚决请求并归还贿赂。晋国韩宣子有玉环在郑国商人那里，向郑伯请求，子产不给，说：“大国的要求，没有礼节来斥责，有什么满足的？我且成为鄙邑，就失位了。如果大国命令而供给无限度，郑国是鄙邑，也不做。”晋国在平丘会合诸侯，子产争贡赋的次序，子大叔责怪他。子产说：
“国不竟亦陵，何国之为！”郑驷偃娶于晋，偃卒，郑人舍其子而立其弟，晋人来问，子产对客曰：“若寡君之二三臣，其即世者，晋大夫而专制其位，是晋之县鄙也，何国之为！”楚囚郑印堇父，献于秦，郑以货请之。子产曰：“不获。受楚之功，而取货于郑，不可谓国，秦不其然。若曰郑国微君之惠，楚师其犹在敝邑之城下。”弗从，秦人不予。更币，从子产而后获之。读此数事，知春秋列国各数百年，其必有道矣。
译“国家不能独立竞争，就会遭受欺凌，这还成什么国家！”郑国的驷偃在晋国娶妻，驷偃死后，郑国人废黜了他的儿子，改立他的弟弟，晋国人前来责问，子产对晋国使者说：“如果我国那几位大臣，他们去世后，晋国大夫就专断地占据他们的职位，那郑国就成了晋国的边邑了，这还成什么国家！”楚国囚禁了郑国的印堇父，把他献给秦国，郑国用财物向秦国请求赎回他。子产说：“赎不回来。接受了楚国的战功，又从郑国索取财物，不能称为有道的国家，秦国不会是这样的。如果说郑国如果没有君王的恩惠，楚国的军队恐怕还停留在我国城下。”郑国没有听从子产的话，秦国人没有答应。郑国更换了更贵重的礼物，听从了子产的建议，这才赎回了印堇父。读这几件事，就知道春秋时期各国能延续几百年，必定是有其道理的。