容斋四笔卷第九（十六则）
同大将军，又有开府、上开府，仪同、上仪同，班列益卑，未尝有左右之称也。后进不当辄议前辈，因孙偃有问，书以示之。
译同大将军，又有开府、上开府，仪同、上仪同，班列益卑，未尝有左右之称也。后进不当辄议前辈，因孙偃有问，书以示之。
与同大将军相比，还有开府、上开府，仪同、上仪同，官位等级更加低微，从未有过左、右的称呼。后辈不应当随意议论前辈，因为孙偃有所询问，便写下这些内容给他看。
沈庆之曹景宗诗宋孝武尝令群臣赋诗，沈庆之手不知书，每恨眼不识字，上逼令作诗，庆之曰：“臣不知书，请口授师伯。”上即令颜师伯执笔，庆之口授之曰：“微生遇多幸，得逢时运昌。朽老筋力尽，徒步还南冈。辞荣此圣世，何愧张子房？”上甚悦，众坐并称其辞意之美。梁曹景宗破魏军还，振旅凯入，武帝宴饮联句，令沈约赋韵，景宗不得韵，意色不平，启求赋诗，帝曰：“卿伎能甚多，人才英拔，何必止在一诗？”景宗已醉，求作不已。时韵已尽，唯余竟、病二字，景宗便操笔，其辞曰：“去时儿女悲，归来笳鼓竞。借问行路人，何如霍去病？”帝叹不已，约及朝贤，惊嗟竟日。予谓沈、曹二公，未必能办此，疑好事者为之，然正可为一佳对，曰：“辞荣圣世，何愧子房？借问路人，何如去病？”若全用后两句，亦自的切。
蓝尾酒白乐天元日对酒诗云：“三杯蓝尾酒，一碟胶牙饧。”又云：“老过占他蓝尾酒，病余收得到头身。”“岁盏后推蓝尾酒，春盘先劝胶牙饧。”《荆楚岁时记》云，“胶牙者，取其坚固如胶也。”而蓝尾之义，殊不可晓。《河东记》载申屠澄与路傍茅舍中老父、妪及处女环火而坐，妪自外挈酒壶至曰：“以君冒寒，且进一杯。”澄因揖，逊曰：“始自主人翁，即巡澄，当婪尾。”盖以蓝为婪，当婪尾者，谓最在后饮也。叶少蕴《石林燕语》云：“唐人言蓝尾多不同，蓝字多作啉，出于侯白《酒律》，谓酒巡匝，末坐者连饮三杯，为蓝尾，盖未坐远，酒行到常迟，故连饮以慰之，以啉为贪婪之意。或谓啉为燷，如铁入火，贵其出色，此尤无稽。则唐人自不能晓此义。”叶之说如此。予谓不然，白公三杯之句，只为酒之巡数耳，安有连饮者哉？侯白滑稽之语，见于《启颜录》。《唐?艺文志》，白有《启颜录》十卷、《杂语》五卷，不闻有《酒律》之书也。苏鹗《演义》亦引其说。
欧阳公辞宫欧阳公自毫州除兵部尚书知青州，辞免至四，云：“恩典超优，迁转颇数。臣近自去春由吏部侍郎转左丞，未逾两月，又超转三资，除刑部尚书。今才逾岁，又超转两资。尚书六曹，一岁之间，超转其五。”累降诏不从其请。此是熙宁元年未改官制时，今人多不能晓。盖昔者左右丞在尚书下，所谓左丞超三资除刑书者，谓历工、礼乃至刑也。下云又超两资者，谓历户部乃至兵也。其上唯有吏部，故言尚书六曹，超转其五云。
南北语音不同南北语音之异，至于不能相通，故器物花木之属，虽人所常用，固有不识者。如毛、郑释《诗》，以梅为楠，竹为王刍，萎为翘翘之草是矣。颜师古注《汉书》亦然。淮南王安《谏武帝伐越书》曰：“舆轿而隃领。”服虔曰：“轿音桥，谓隘道舆车也。”臣瓒曰：“今竹舆车也，江表作竹舆以行。”项昭曰：“陵绝水曰轿，音旗庙反。”师古曰：“服音、瓒说是也，项氏谬矣。此直言以轿过领耳，何云陵绝水乎？旗庙之音，无所依据。”又《武帝纪》：“戈船将军。”张晏曰：“越人于水中负人船，又有蛟龙之害，故置戈于船下，因以为名。”瓒曰：“《伍子胥书》有戈船，以载干戈，因谓之戈船也。”师古曰：“以楼船之例言之，则非为载干戈也。此盖船下安戈戟以御蚊鼍水虫之害。张说近之。”二说皆为三刘所破，云：“今南方竹舆，正作旗庙音，项亦未为全非。颜乃西北人，随其方言，遂音桥。”又云：“船下安戈戟，既难厝置，又不可以行。且今造舟船甚多，未尝有置戈者，颜北人，不知行船。瓒说是也。”予谓项音轿字是也，而云陵绝水则谬，故刘公以为未可全非。张晏云“越人于水中负船”，尤可笑。
南舟北帐顷在豫章，遇一辽州僧于上蓝，与之闲谈，曰：“南人不信北方有千人之帐，北人不信南人有万斛之舟，盖土俗然也。”《法苑珠林》云：“山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成。吴人身在江南
译沈庆之、曹景宗作诗：宋孝武帝曾命令群臣作诗，沈庆之目不识丁，常遗憾眼睛不识字，皇上逼迫他作诗，沈庆之说：“臣不懂文字，请口述给颜师伯。”皇上就让颜师伯拿着笔，沈庆之口述道：“微贱的我遭遇许多幸运，得以逢上时运昌盛。衰老的筋力已尽，徒步回到南冈。在这圣明的时代辞谢荣禄，有何愧于张子房？”皇上非常高兴，在座的人都称赞他的辞意之美。梁朝的曹景宗击败魏军返回，整顿军队凯旋入城，武帝设宴联句，让沈约赋韵，曹景宗没有分到韵脚，神色不平，请求作诗，武帝说：“你的技艺才能很多，人才英明拔俗，何必只在一首诗上呢？”曹景宗已经喝醉，不停地请求作诗。当时韵脚已尽，只剩下“竟”、“病”二字，曹景宗便拿起笔，他的辞句是：“去时儿女悲伤，归来笳鼓竞响。借问路上行人，怎比得上霍去病？”武帝赞叹不已，沈约及朝中贤士，惊讶赞叹了一整天。我认为沈、曹二位，未必能写出这样的诗句，怀疑是好事者所作，但正好可以作为一个佳对，即：“辞荣圣世，何愧子房？借问路人，何如去病？”如果全用后两句，也自然贴切。
蓝尾酒：白居易元日对酒诗说：“三杯蓝尾酒，一碟胶牙饧。”又说：“老过占他蓝尾酒，病余收得到头身。”“岁盏后推蓝尾酒，春盘先劝胶牙饧。”《荆楚岁时记》说，“胶牙，是取其坚固如胶的意思。”而蓝尾的含义，实在不可理解。《河东记》记载申屠澄与路边茅舍中的老翁、老妇及处女围火而坐，老妇从外面提着酒壶来到说：“因为您冒着寒冷，暂且进一杯。”申屠澄于是作揖，谦逊说：“刚开始从主人开始，就轮到我，应当婪尾。”大概是以蓝为婪，当婪尾的，是说最后饮酒的人。叶少蕴《石林燕语》说：“唐人说的蓝尾多不相同，蓝字多写作啉，出自侯白《酒律》，说酒巡匝，末座的人连饮三杯，叫蓝尾，大概是因为末座远，酒行到常迟，所以连饮以安慰他，以啉为贪婪的意思。有人说啉是燷，像铁入火，贵在出色，这尤其没有根据。那么唐人自己也不能理解这个含义。”叶说的就是这样。我认为不是这样，白居易三杯的诗句，只是说酒的巡数罢了，哪有连饮的呢？侯白滑稽的话，见于《启颜录》。《唐·艺文志》，侯白有《启颜录》十卷、《杂语》五卷，没听说有《酒律》这本书。苏鹗《演义》也引用了这个说法。
欧阳公辞宫：欧阳公从亳州被任命为兵部尚书知青州，辞免多达四次，说：“恩典超常优厚，迁转颇为频繁。臣最近从去年春天由吏部侍郎转左丞，没过两个月，又超转三资，任命为刑部尚书。现在才过一年，又超转两资。尚书六曹，一年之间，超转了五个。”多次下诏不听从他的请求。这是熙宁元年未改官制时的事，现在的人多不能理解。大概过去左右丞在尚书之下，所谓左丞超三资任命为刑部尚书，是说历经工部、礼部乃至刑部。下面说又超两资，是说历经户部乃至兵部。上面只有吏部，所以说尚书六曹，超转了五个。
南北语音不同：南北语音的差异，到了不能相通的地步，所以器物花木之类，虽然是人们常用的，本来就有不认识的人。比如毛亨、郑玄解释《诗经》，把梅当作楠，竹当作王刍，萎当作翘翘之草就是这样。颜师古注《汉书》也是这样。淮南王安《谏武帝伐越书》说：“舆轿而隃领。”服虔说：“轿音桥，是说在隘道上用车。”臣瓒说：“现在的竹舆车，江表地区用竹舆来行走。”项昭说：“陵绝水叫轿，音旗庙反。”颜师古说：“服音、瓒说是正确的，项氏错了。这直接说用轿过岭罢了，为什么说陵绝水呢？旗庙的音，没有依据。”又《武帝纪》：“戈船将军。”张晏说：“越人在水中负人船，又有蛟龙之害，所以在船下放置戈，因此命名为戈船。”臣瓒说：“《伍子胥书》有戈船，用来装载干戈，因此叫戈船。”颜师古说：“以楼船的例子来说，就不是为了装载干戈。这大概是在船下安放戈戟以抵御蚊鼍水虫之害。张晏的说法接近正确。”两种说法都被三刘所驳斥，说：“现在南方的竹舆，正作旗庙音，项昭也未为全错。颜师古是西北人，随其方言，就音桥。”又说：“船下安放戈戟，既难放置，又不可以行走。而且现在造船很多，未曾有放置戈的，颜师古是北方人，不知道行船。臣瓒说是正确的。”我认为项昭音轿字是正确的，而说陵绝水则是错误的，所以刘公认为未可全非。张晏说“越人在水中负船”，尤其可笑。
南舟北帐：前不久在豫章，在上蓝遇到一位辽州僧人，与他闲谈，他说：“南方人不相信北方有千人之帐，北方人不相信南方人有万斛之舟，大概是土俗如此。”《法苑珠林》说：“山中人不相信有鱼大如木，海上人不相信有木大如鱼。胡人看见锦，不相信有虫吃树吐丝所成。吴人身在江南
魏冉罪大自汉以来，议者谓秦之亡，由商鞅、李斯。鞅更变法令，使民不见德，斯焚烧诗书，欲人不知古，其事固然。予观秦所以得罪于天下后世，皆自挟诈失信故耳。其始也，以商于六百里啖楚绝齐，继约楚怀王入武关，辱为藩臣，竟留之至死。及其丧归，楚人皆怜之，如悲亲戚。诸侯由是不直秦，未及百年，“三户亡秦”之语遂验。而为此谋者，张仪、魏冉也。仪之恶不待言，而冉之计颇隐，故不为士君子所诛。当秦武王薨，诸弟争立，唯冉力能立昭王。冉者，昭王母宣太后之弟也。昭王少，太后自治事，任冉为政，威震秦国，才六年而诈留楚王，又怒其立太子，复取十六城。是时，王不过十余岁，为此者必冉也。后冉为范睢所间而废逐。司马公以为冉援立昭王，除其灾害，使诸侯稽首而事秦，秦益强大者，冉之功也。盖公不细考之云。又尝请赵王会渑池，处心积虑，亦与诈楚同，赖蔺相如折之，是以无所成，不然，与楚等耳！冉区区匹夫之见，徒能为秦一时之功，而贻秦不义不信之名万世不灭者，冉之罪诚大矣！
辩秦少游义倡《夷坚己志》载潭州义倡事，谓秦少游南迁过潭，与之往来，后倡竟为秦死，常州教授钟将之得其说于李结次山，为作传。予反复思之，定无此事，当时失于审订，然悔之不及矣。秦将赴杭倅时，有妾边朝华，既而以妨其学道，割爱去之，未几罹党祸，岂复眷恋一倡女哉？予记国史所书温益知潭州，当绍圣中，逐臣在其巡内，若范忠宣、刘仲冯、韩川原伯、吕希纯子进、吕陶元钩，皆为所侵困。邹公南迁过潭，暮投宿村寺，益即时遣州都监将数卒夜出城，逼使登舟，竟凌风绝江去，几于覆舟。以是观之，岂肯容少游款昵累日？此不待辩而明，《己志》之失着矣！
姓源韵谱姓氏之书，大抵多谬误。如唐《贞观氏族志》，今已亡其本。《元和姓纂》，诞妄最多。国朝所修《姓源韵谱》，尤为可笑。姑以洪氏一项考之，云：“五代时有洪昌、洪杲，皆为参知政事。”予按二人乃五代南汉僭主刘▯（yǎn）之子，及晟嗣位，用为知政事，其兄弟本连“弘”字，以本朝国讳，故《五代史》追改之，元非姓洪氏也。此与洪庆善序丹阳弘氏云：“有弘宪者，元和四年尝跋《辋川图》。”不知弘宪乃李吉甫之字耳。其误正同，《三笔》已载此说。
誉人过实称誉人过实，最为作文章者之疵病，班孟坚尚不能免。如荐谢夷吾一书，予盖论之于《三笔》矣。柳子厚复杜温夫书云：“三辱生书，书皆逾千言，抵吾必曰周、孔，周、孔安可当也？儗人必于其伦。生来柳州，见一刺史即周、孔之，今而去我，道连而谒于潮，又得二周、孔。去之京师，京师显人，为文同立声名以千数，又宜得周、孔千百。何吾生胸中扰扰焉多周、孔哉？”是时，刘梦得在连，韩退之在潮，故子厚云然。此文人人能诵，然今之好为谈者，固自若也。予表出之，以为子孙戒。张说贺魏元忠衣紫曰：“公居伊、周之任。”即为二张所谗，几于陨命。此但形于语言之间耳。
作文句法作文旨意句法，固有规仿前人，而音节锵亮不嫌于同者。如《前汉书赞》云：“竖牛奔仲叔孙卒，郈伯毁季昭公逐，费忌纳女楚建走，宰嚭谮胥夫差丧，李园进妹春申毙，上官诉屈怀王执，赵高败斯二世缢，伊戾坎盟宋痤死，江充造蛊太子杀，息夫作奸东平诛。”《新唐书》效之云：“三宰啸凶牝夺辰，林甫将蕃黄屋奔，鬼质败谋兴元蹙，崔、柳倒持李宗覆。”刘梦得《因论儆舟》篇云：“越子膝行吴君忽，晋宣尸居魏臣怠，白公厉剑子西哂，李园养士春申易。”亦效班史语也。然其模范，本自《荀子?成相》篇。
书简循习近代士人，相承于书尺语言，浸涉奇狷（juàn），虽有贤识，不能自改。如小简问委，自言所在，必求新异之名。予守赣时，属县兴国宰诒书云：“潋水有驱策，乞疏下。”潋水者，彼邑一水耳，郡中未尝知此，不足以为工，当言下
译魏冉的罪过极大。自汉代以来，议论的人说秦朝的灭亡，是由于商鞅、李斯。商鞅变更法令，使百姓看不到恩德；李斯焚烧诗书，想让人不知道古代的事，这些情况确实如此。我看秦朝之所以得罪天下后世，都是因为倚仗欺诈、失去信用的缘故。起初，用商于六百里土地引诱楚国，断绝齐楚联盟；接着约楚怀王进入武关，侮辱他成为藩属臣子，最终扣留他直到死。等到他的灵柩运回，楚国人全都怜悯他，如同哀悼亲戚一样。诸侯因此认为秦朝不正义，不到百年，“楚虽三户，亡秦必楚”的话就应验了。而策划这些阴谋的，是张仪、魏冉。张仪的恶行不必多说，而魏冉的计谋比较隐蔽，所以不被士大夫君子所谴责。当秦武王去世，各位弟弟争夺王位，只有魏冉有能力拥立昭王。魏冉是昭王母亲宣太后的弟弟。昭王年幼，太后亲自处理政事，任用魏冉执政，威势震慑秦国，才六年就欺诈扣留楚王，又因为楚国立太子而发怒，再次夺取十六座城池。这时，秦王不过十多岁，做这些事的一定是魏冉。后来魏冉被范睢离间而罢免驱逐。司马光认为魏冉拥立昭王，消除灾害，使诸侯叩头侍奉秦朝，秦朝更加强大，这是魏冉的功劳。大概司马光没有仔细考证罢了。魏冉又曾请求赵王在渑池相会，处心积虑，也与欺诈楚国相同，幸亏蔺相如挫败了他，所以没有得逞，不然，就和欺诈楚国一样成功了！魏冉只是匹夫之见，只能为秦朝建立一时的功业，却给秦朝留下万世不灭的不义不信的名声，魏冉的罪过确实很大啊！
辩秦少游义倡：《夷坚己志》记载潭州义倡的事，说秦少游南迁经过潭州，与她交往，后来义倡竟然为秦少游而死，常州教授钟将之从李结次山那里得到这个说法，为她作传。我反复思考，断定没有这件事，当时失于审订，然而后悔也来不及了。秦少游将去杭州任通判时，有个妾叫边朝华，后来因为妨碍他修道，割爱遣走她，不久遭遇党祸，难道还会眷恋一个倡女吗？我记得国史记载温益任潭州知州，在绍圣年间，被贬逐的臣子在他的辖区，像范忠宣、刘仲冯、韩川原伯、吕希纯子进、吕陶元钩，都被他侵扰困迫。邹公南迁经过潭州，傍晚投宿村寺，温益立刻派遣州都监带领几个士兵夜间出城，逼迫他上船，竟然冒着风浪渡江而去，几乎翻船。由此看来，怎么肯容纳秦少游款待亲近多日呢？这不用辩驳就明白，《己志》的失误很明显了！
姓源韵谱：姓氏的书，大多多有谬误。如唐代的《贞观氏族志》，现在已丢失原本。《元和姓纂》，荒诞虚妄最多。本朝所修的《姓源韵谱》，尤为可笑。暂且以洪氏一项来考证，说：“五代时有洪昌、洪杲，都担任参知政事。”我查考这两人乃是五代南汉僭主刘䶮的儿子，等到刘晟继位，任用他们为知政事，他们兄弟名字本连“弘”字，因为本朝国讳，所以《五代史》追改之，原本不是姓洪氏。这与洪庆善序丹阳弘氏说：“有弘宪者，元和四年曾题跋《辋川图》。”不知道弘宪乃是李吉甫的字罢了。他们的错误正相同，《三笔》已记载此说。
誉人过实：称誉人超过实际，最为写文章者的弊病，班孟坚尚且不能避免。如推荐谢夷吾的一封信，我曾在《三笔》中论述过。柳子厚回复杜温夫的信说：“三次承蒙您来信，信都超过千言，抵达到我必定说周、孔，周、孔怎么可以当得起呢？比拟人一定要同类。您来到柳州，见到一个刺史就当作周、孔，现在离开我，到连州拜谒潮州，又得到两个周、孔。再到京师，京师显贵之人，写文章同样建立名声数以千计，又应当得到千百个周、孔。为什么您胸中纷乱地多有周、孔呢？”这时，刘梦得在连州，韩退之在潮州，所以子厚这样说。这篇文章人人能诵读，然而现在喜欢谈论的人，依然如故。我表出这件事，作为子孙的警戒。张说祝贺魏元忠穿紫色官服说：“您居于伊尹、周公的职位。”就被二张谗言陷害，几乎丧命。这只是表现在语言之间罢了。
作文句法：作文的旨意句法，固然有规仿前人，而音节铿锵响亮不嫌相同的。如《前汉书赞》说：“竖牛奔仲叔孙卒，郈伯毁季昭公逐，费忌纳女楚建走，宰嚭谮胥夫差丧，李园进妹春申毙，上官诉屈怀王执，赵高败斯二世缢，伊戾坎盟宋痤死，江充造蛊太子杀，息夫作奸东平诛。”《新唐书》效仿它说：“三宰啸凶牝夺辰，林甫将蕃黄屋奔，鬼质败谋兴元蹙，崔、柳倒持李宗覆。”刘梦得《因论儆舟》篇说：“越子膝行吴君忽，晋宣尸居魏臣怠，白公厉剑子西哂，李园养士春申易。”也是效仿班史语啊。然而其模范，本自《荀子·成相》篇。
书简循习：近代士人，相承于书信语言，逐渐涉及奇异狷介，虽然有贤明见识，不能自己改正。如小简问事，自称所在，必定寻求新奇的名字。我守赣州时，属县兴国县令送信来说：“潋水有驱策，乞疏下。”潋水者，那个县的一条水罢了，郡中未曾知道这个，不足以作为工巧，应当说下
邑、属邑足矣。为县丞者，无不采《蓝田壁记》语云，“负丞某处”，“哦松无补”，“涉笔承乏”，皆厌烂陈言。至称丞曰“蓝田”，殊为可笑。初赴州郡，与人书，必言“前政颓靡，仓库匮乏，未知所以善后”，沿习一律。正使真如所陈，读者亦不之信。予到当涂日，谢执政书云：“郡虽小而事简，库钱仓粟，自可枝梧，得坐啸道院，诚为至幸。”周益公答云：“从前得外郡太守书，未有不以窘冗为词，独创见来缄如此。”盖觉其与它异也。此两者皆狃熟成俗，故纪述以戒子弟辈。
译治理一个县和附属的县就足够了。担任县丞的人，没有不引用《蓝田壁记》中的话，说“在某地担任县丞”，“吟咏松风却无补于政事”，“勉强提笔以弥补职位空缺”，这些都是令人厌烦的陈词滥调。至于把县丞称为“蓝田”，更是可笑。刚赴任州郡时，给人写信，必定说“前任政务衰败，仓库匮乏，不知道如何善后”，沿袭这种惯例千篇一律。即使情况真如所说，读者也不会相信。我到当涂任职时，给执政大臣写信说：“郡县虽然小而事务简单，库中的钱和仓中的粮食，自然可以支撑，得以在道院中悠闲自适，确实是最大的幸运。”周益公回答说：“以前收到外郡太守的信，没有不以困境和冗杂为辞的，唯独您的来信与众不同。”这是因为他觉得这与别人不同。这两件事都是因为拘泥于熟习的惯例而成为习俗，所以记录下来以告诫子弟们。
健讼之误破句读书之误，根着于人，殆不可复正。在《易?彖》之下，先释卦义，然后承以本名者凡八卦。《蒙》卦曰“《蒙》，山下有险，险而止，《蒙》”，以“止”字为句绝，乃及于“蒙”，始系以“《蒙》亨，以亨行”。《讼》卦曰“《讼》，上刚下险，险而健，《讼》”，以“健”字为句绝，乃及于“讼”，始系以“《讼》有孚”。《豫》卦“刚应而志行，顺以动，《豫》”，《随》卦“刚来而下柔，动而说，《随》”，《蛊》卦“刚上而柔下，巽而止，《蛊》”，《恒》卦“巽而动，刚柔皆应，《恒》”，《解》卦“《解》，险以动，动而免乎险，《解》”，《井》卦“巽乎水而上水，《井》”，皆是卦名之上为句绝。而童蒙入学之初，其师点句，辄混于上，遂以“健讼”相连，此下“说随”二字，尚为有说，若“止蒙”、“动豫”之类，将如之何？凡谓顽民好讼者，曰“嚚讼”，曰“终讼”，可也，黄鲁直《江西道院赋》云“细民险而健，以终讼为能。筠独不嚚于讼”，是已。《同人》卦：“柔得中而应乎《干》曰《同人》，《同人》曰，同人于野，亨。”据其文义，正与诸卦同，但多下一“曰”字，王弼以为“《干》之所行，故特曰‘《同人》曰’”，程伊川以为衍三字，恐不然也。
用史语之失今之牵引史语者，亦未免有失。张释之言便宜事，文帝曰：“卑之，毋甚高论，令今可行也。”遂言秦、汉之间事，帝称善。颜师古云：“令其议论依附时事。”予谓不欲使为甚高难行之论，故令少卑之尔。而今之语者，直以言议不足采为“无甚高论”。又文帝问上林令禽兽簿，不能对，虎圈啬夫从旁代对，帝曰：“吏不当如此邪？”薛广德谏元帝御楼船，曰：“宜从桥。”且有血污车轮之讦。张猛曰：“乘船危，就桥安。”上曰：“晓人不当如是邪？”师古谓“谏争之言，当如猛之详婉也。”按两帝之语皆是褒嘉之词，犹云“独不当如是乎？”今乃指人引喻非理或直述其私曰“晓人不当如是”。又韩公《送诸葛觉往随州读书》诗云：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。为人强记览，过眼不再读。伟哉群圣文，磊落载其腹。”邺侯盖谓李繁，时为随州刺史，藏书既多，且记性警敏，故签轴严整如是。今人或指言虽名为收书而未尝过目者，辄曰：“新若手未触。”亦非也。
文字书简谨日作文字纪月日，当以实言，若拘拘然必以节序，则为牵强，乃似麻沙书坊桃源居士辈所跋耳。至于往还书问，不可不系日，而性率者，一切不书。予有婿生子，遣报云：“今日已时得一子。”更不知为何日。或又失之好奇。外姻孙鼎臣，每致书，必题其后曰：“某节”，至云“小暑前一日”、“惊蛰前两日”之类。文惠公常笑云：“看孙鼎臣书，须着置历日于案上。“盖自元正、人日、三元、上已、中秋、端午、七夕、重九、除夕外，虽寒食、冬至，亦当谨识之，况于小小气候？后生宜戒。
更衣雅志堂后小室，名之曰“更衣”，以为姻宾憩息地。稚子数请所出，因录班史语示之。《灌夫传》：“坐乃起更衣。”颜注：“更，改也。凡久坐者皆起更衣，以其寒暖或变也。”“田延年起，至更衣。”颜注：“古者延宾必有更衣之处，”《卫皇后传》：“帝起更衣，子夫侍，尚衣。”
容斋四笔卷第十（十七则）
过所《刑统?卫禁律》云：“不应度关而给过所，若冒名请过所而度者。”
又云：“以过所与人。”又《关津疏议》：“关谓判过所之处，津直度人，不判过所。”《释名》曰：“过所，至关津以示之。”或曰：“传，传转也，转移所在，识以为信。”汉文帝十二年，“除关无用传。”张晏曰：“传，信也，若今过所也。”“两行书缯帛，分持其一，出入关，合之乃得过，谓之传也。”《魏志》，仓慈为敦煌太守，西域杂胡欲诣洛者，为封过所。《廷尉决事》曰：“广平赵礼诣雒治病，门人赍
译好打官司的弊病，如同读书时断句错误一样，根深蒂固，几乎无法再纠正。在《易经·彖传》中，先解释卦义，然后接着写出卦名的，共有八卦。《蒙》卦说：“《蒙》，山下有险，险而止，《蒙》”，以“止”字作为句子的结束，等到出现“蒙”字时，才接着说“《蒙》亨，以亨行”。《讼》卦说：“《讼》，上刚下险，险而健，《讼》”，以“健”字作为句子的结束，等到出现“讼”字时，才接着说“《讼》有孚”。《豫》卦说“刚应而志行，顺以动，《豫》”，《随》卦说“刚来而下柔，动而说，《随》”，《蛊》卦说“刚上而柔下，巽而止，《蛊》”，《恒》卦说“巽而动，刚柔皆应，《恒》”，《解》卦说“《解》，险以动，动而免乎险，《解》”，《井》卦说“巽乎水而上水，《井》”，都是在卦名之上作为句子的结束。然而儿童刚入学时，他们的老师点断句读，往往与上面的文字混淆，于是将“健”和“讼”连在一起，这下面的“说随”二字，尚且还能说得通，如果是“止蒙”、“动豫”这类，该怎么办呢？凡是说顽固百姓喜欢打官司的，说“嚚讼”，说“终讼”，是可以的，黄庭坚《江西道院赋》说“细民险而健，以终讼为能。筠独不嚚于讼”，就是这样。《同人》卦：“柔得中而应乎《干》曰《同人》，《同人》曰，同人于野，亨。”根据文义，正与其他各卦相同，只是多了一个“曰”字，王弼认为“《干》之所行，故特曰‘《同人》曰’”，程颐认为衍生了三个字，恐怕不对。
使用史书语句的错误现在引用史书语句的人，也不免有错误。张释之谈论便宜行事的事，汉文帝说：“说得低一些，不要太高深难行的议论，要让现在可以实行。”于是谈论秦、汉之间的事，皇帝称赞好。颜师古说：“让他的议论依附时事。”我认为是不想让他说太高深难行的议论，所以让他稍微说得低一些罢了。而现在说话的人，直接把言论不值得采纳当作“无甚高论”。又汉文帝询问上林令禽兽的簿册，上林令不能回答，虎圈啬夫从旁边代为回答，皇帝说：“官吏不应当这样吗？”薛广德劝谏汉元帝乘坐楼船，说：“应当从桥走。”并且有血污车轮的揭发。张猛说：“乘船危险，走桥安全。”皇上说：“晓谕人难道不应当这样吗？”颜师古说“劝谏争辩的话，应当像张猛那样详细委婉。”按两位皇帝的言语都是褒奖的话，犹如同说“难道不应当这样吗？”现在却指着人引喻不合情理或直述其私事说“晓人不当如是”。又韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗说：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。为人强记览，过眼不再读。伟哉群圣文，磊落载其腹。”邺侯大概是指李繁，当时任随州刺史，藏书既多，而且记忆力敏锐，所以签轴严整如此。现在有人指着那些虽然名为收书却从未看过的人，就说：“新若手未触。”也是不对的。
文字书简谨慎地记载日期写文字记录年月日，应当用实在的话，如果拘泥于一定要用节气顺序，那就显得牵强，就像麻沙书坊桃源居士等人所写的题跋一样。至于往来的书信，不能不写上日期，而性格率直的人，一概不写。我有女婿生了儿子，派人报告说：“今日巳时得一子。”更不知道是哪一天。有的人又失之好奇。外姻孙鼎臣，每次写信，一定在信后题写：“某节”，甚至说“小暑前一日”、“惊蛰前两日”之类。文惠公常笑着说：“看孙鼎臣的信，必须把历日放在案头。”大概除了元旦、人日、三元、上巳、中秋、端午、七夕、重九、除夕之外，即使是寒食、冬至，也应当谨慎地记录，何况小小的节气？后辈应当引以为戒。
更衣雅志堂后的小室，取名叫“更衣”，作为姻亲宾客休息的地方。小孩子多次询问名字的由来，于是抄录班固《汉书》的话给他们看。《灌夫传》：“坐乃起更衣。”颜师古注：“更，改也。凡久坐者皆起更衣，以其寒暖或变也。”“田延年起，至更衣。”颜师古注：“古者延宾必有更衣之处。”《卫皇后传》：“帝起更衣，子夫侍，尚衣。”
容斋四笔卷第十（十七则）
过所《刑统·卫禁律》说：“不应度关而给过所，若冒名请过所而度者。”
又说：“以过所与人。”又《关津疏议》：“关谓判过所之处，津直度人，不判过所。”《释名》说：“过所，至关津以示之。”有人说：“传，传转也，转移所在，识以为信。”汉文帝十二年，“除关无用传。”张晏说：“传，信也，若今过所也。”“两行书缯帛，分持其一，出入关，合之乃得过，谓之传也。”《魏志》，仓慈为敦煌太守，西域杂胡欲诣洛者，为封过所。《廷尉决事》说：“广平赵礼诣雒治病，门人赍