容斋三笔卷第十一（十六则）
帝王讳名帝王讳名，自周世始有此制，然只避之于本庙中耳。“克昌厥后，骏发尔私。”成王时所作诗。昌、发不为文、武讳也。宣王名诵而“吉甫作诵”之句，正在其时。厉王名胡，而“胡为虺蜴”、“胡然厉矣”之句，在其孙幽王时。小国曰胡，亦自若也。襄王名郑，而郑不改封。至于出居其国，使者告于秦、晋曰：“鄙在郑地。”受晋文公朝，而郑伯傅王。唯秦始皇以父庄襄王名楚，称楚曰荆，其名曰政，自避其嫌，以正月为一月。盖已非周礼矣。汉代所谓邦之字曰国，盈之字曰满，彻之字曰通，虽但讳本字，而吏民犯者有刑。唐太宗名世民，在位之日不偏讳。故戴胄、唐俭为民部尚书，虞世南、李世绩在朝。至于高宗，始改民部为户部，世绩但为绩。韩公《讳辨》云：“今上书及诏，不闻讳浒、势、秉、机，惟宦官宫妾，乃不敢言喻及机，以为触犯。”此数者皆其先世嫌名也。本朝尚文之习大盛，故礼官讨论，每欲其多，庙讳遂有五十字者。举场试卷，小涉疑似，士人辄不敢用，一或犯之，往往暗行黜落。方州科举尤甚，此风殆不可革。然太祖讳下字内有从木从匀者，《广韵》于进字中亦收。张魏公以名其子，而音为进。太宗讳字内有从耳从火者，又有梗音，今为人姓如故。高宗讳内从勹从口者亦然。真宗讳从心从亘，音胡登切。若缺其一画，则为■，遂并■字不敢用，而易为常矣。
家讳中字士大夫除官，于官称及州府曹局名犯家讳者听回避，此常行之法也。李焘仁甫之父名中，当赠中奉大夫，仁甫请于朝，谓当告家庙，与自身不同，乞用元丰以前官制，赠光禄卿。丞相颇欲许之。予在西垣闻其说，为诸公言，今一变成式，则他日赠中大夫，必为秘书监，赠太中大夫，必为谏议矣，决不可行。遂止。李愿为江东提刑，以父名中，所部遂呼为通议，盖近世率妄称太中也。李自称只以本秩曰朝散。黄通老资政之子为临安通判，府中亦称为通议，而受之自如。
记张元事自古夷狄之臣来入中国者，必为人用。由余入秦，穆公以霸，金日磾仕汉，脱武帝五柞之厄。唐世尤多，执失思力、阿史那社尔、李临淮、高仙芝、浑瑊、李怀光、■跌光颜、朱邪克用，皆立大功名，不可殚纪。然亦在朝廷所以御之，否则为郭药师矣。倘使中国英俊，翻致力于异域，忌壮士以资敌国者，固亦多有。贾季在狄，晋六卿以为难日至；桓温不能留王猛，使为苻坚用；唐庄宗不能知韩延徽，使为阿保机用；皆是也。西夏曩霄之叛，其谋皆出于华州士人张元与吴昊，而其事本末，国史不书。比得田昼承君集，实纪其事云：“张元、吴昊、姚嗣宗，皆关中人，负气倜傥，有纵横才，相与友善。尝薄游塞上，观觇山川风俗，有经略西鄙意。姚题诗崆峒山寺壁，在两界间，云：‘南粤干戈未息肩，五原金鼓又轰天。崆峒山叟笑无语，饱听松声春昼眠。’范文正公巡边，见之大惊。又有‘踏破贺兰石，扫清西海尘’之句。张为《鹦鹉诗》，卒章曰：‘好着金笼收拾取，莫教飞去别人家。’吴亦有诗。将谒韩、范二帅，耻自屈，不肯往，乃砻大石，刻诗其上，使壮夫拽之于通衢，三人从后哭之，欲以鼓动二帅。既而果召与相见，踌躇未用问，张、吴径走西夏。范公以急骑追之，不及，乃表姚入幕府。张、吴既至夏国，夏人倚为谋主，以抗朝廷，连兵十余年，西方至为疲弊，职此二人为之。时二人家属羁縻随州，间使谍者矫中国诏释之，人未有知者。后乃闻西人临境，作乐迎此二家而去，自是边帅始待士矣。姚又有《述怀》诗曰：‘大开双白眼，只见一青天。’张有《雪》诗曰：‘五丁仗剑决云霓，直取银河下帝畿。战死玉龙三十万，败鳞风卷满天飞。’吴诗独不传。观此数联，可想见其人非池中物也。”承君所记如此。予谓张、吴在夏国，然后举事，不应韩、范作帅日尚犹在关中，岂非记其岁时先后不审乎？姚、张诗，笔谈诸书，颇亦纪载。张、吴之名，正与羌
译帝王避讳名字，从周朝开始就有这种制度，但只在本宗庙中避讳而已。“克昌厥后，骏发尔私”，这是成王时期所作的诗。昌、发并没有为文王、武王避讳。宣王名诵，而“吉甫作诵”的诗句，正是在那个时期。厉王名胡，而“胡为虺蜴”、“胡然厉矣”的诗句，是在他的孙子幽王时期。小国叫胡，也依然如故。襄王名郑，而郑国没有改变封号。至于他出居郑国，使者告诉秦、晋说：“我国在郑地。”接受晋文公的朝见，而郑伯辅佐襄王。只有秦始皇因为父亲庄襄王名楚，称楚为荆，他的名字叫政，自己避嫌，把正月称为一月。这已经不符合周礼了。汉代所谓邦字称为国，盈字称为满，彻字称为通，虽然只避讳本字，但官吏百姓触犯者有刑罚。唐太宗名世民，在位期间不避偏讳。所以戴胄、唐俭担任民部尚书，虞世南、李世绩在朝廷任职。到了高宗，才开始把民部改为户部，世绩只称为绩。韩愈《讳辨》说：“现在上书和诏令，没有听说避讳浒、势、秉、机，只有宦官宫妾，才不敢说喻及机，认为触犯。”这几个都是他们祖先的嫌名。本朝崇尚文治的风气大盛，所以礼官讨论，往往想要多避讳，庙讳于是有五十个字的。科举考场试卷，稍微涉及疑似，士人就不敢使用，一旦触犯，往往暗中被黜落。地方科举尤其严重，这种风气几乎不可革除。然而太祖讳字内有从木从匀的，《广韵》在进字中也收录。张魏公用来给儿子命名，而读音为进。太宗讳字内有从耳从火的，又有梗音，现在作为姓氏依然如故。高宗讳字内从勹从口的也是如此。真宗讳字从心从亘，读音为胡登切。如果缺其一画，则为■，于是连■字也不敢用，而改为常了。
家讳中字，士大夫授官，如果官称及州府曹局名触犯家讳的，允许回避，这是常行的法规。李焘字仁甫，他的父亲名中，当赠中奉大夫，仁甫向朝廷请求，说应当告知家庙，与自身不同，请求使用元丰以前的官制，赠光禄卿。丞相颇想答应他。我在西垣听到他的说法，对各位公卿说，现在一旦改变成式，那么日后赠中大夫，必定是秘书监，赠太中大夫，必定是谏议了，决不可行。于是停止。李愿担任江东提刑，因为父亲名中，所管辖的地区于是称他为通议，大概近世都妄称太中。李愿自称只以本秩称为朝散。黄通老资政的儿子担任临安通判，府中也称他为通议，而他安然接受。
记载张元的事，自古以来夷狄的臣子来进入中原的，必定被人任用。由余进入秦国，穆公因此称霸，金日磾在汉朝做官，使武帝脱出五柞宫的困境。唐代尤其多，执失思力、阿史那社尔、李临淮、高仙芝、浑瑊、李怀光、■跌光颜、朱邪克用，都建立了大功名，不可尽数记载。然而也在朝廷如何驾驭他们，否则就会成为郭药师那样的人。假使中原的英俊之士，反而致力于异域，忌恨壮士资助敌国的，本来也有很多。贾季在狄国，晋国六卿认为灾难日近；桓温不能留住王猛，让他为苻坚所用；唐庄宗不能识用韩延徽，让他为阿保机所用；都是这样。西夏曩霄的叛乱，其谋略都出于华州士人张元与吴昊，而事情的始末，国史没有记载。最近得到田昼承君所集，确实记载了这件事说：“张元、吴昊、姚嗣宗，都是关中人，意气倜傥，有纵横之才，彼此友善。曾经轻率地游历塞上，观察山川风俗，有经略西边的意图。姚嗣宗在崆峒山寺壁上题诗，在两界之间，说：‘南粤干戈未息肩，五原金鼓又轰天。崆峒山叟笑无语，饱听松声春昼眠。’范文正公巡视边境，见到后大惊。又有‘踏破贺兰石，扫清西海尘’的诗句。张元作《鹦鹉诗》，结尾说：‘好着金笼收拾取，莫教飞去别人家。’吴昊也有诗。将要拜见韩、范二位主帅，以自屈为耻，不肯前往，于是磨制大石，刻诗在上面，让壮夫拉着它走在通衢，三人跟在后面哭，想要以此鼓动二位主帅。不久果然召他们相见，犹豫没有任用，张元、吴昊径直逃往西夏。范公派快马追赶，没有追上，于是上表让姚嗣宗进入幕府。张元、吴昊到了西夏，西夏人倚仗他们为谋主，来对抗朝廷，连年用兵十余年，西方因此疲惫困弊，都是这两个人的缘故。当时两家的家属被羁縻在随州，西夏间或派间谍假托中原诏书释放他们，人们没有知道的。后来才听说西夏人临近边境，奏乐迎接这两家离开，从此边境主帅才开始优待士人了。姚嗣宗又有《述怀》诗说：‘大开双白眼，只见一青天。’张元有《雪》诗说：‘五丁仗剑决云霓，直取银河下帝畿。战死玉龙三十万，败鳞风卷满天飞。’吴昊的诗独自没有流传。看这几联，可以想见他们不是池中物。”承君所记载如此。我说张元、吴昊在西夏，然后举事，不应该在韩、范做主帅时还在关中，难道不是记载他们的年月先后不审察吗？姚、张的诗，笔谈等书，也颇有记载。张元、吴昊的名字，正与羌
宫室土木秦始皇作阿房宫，写蜀、荆地材至关中，役徒七十万人。隋炀帝营宫室，近山无大木，皆致之远方，二千人曳一柱，以木为轮，则戛摩火出，乃铸铁为毂，行一二里，毂辄破，别使数百人赍毅，随而易之，尽日不过行二三十里，计一柱之费，已用数十万功。大中祥符间，奸佞之臣，罔真宗以符瑞，大兴土木之役，以为道宫。玉清昭应之建，丁谓为修宫使，凡役工日至三四万，所用有秦、陇、岐、同之松，岚、石、汾、阴之柏，潭、衡、道、永、鼎、吉之梌、柟、槠，温、台、衢、吉之梼，永、沣、处之槻、樟，潭、柳、明、越之杉，郑、淄之青石，衡州之碧石，莱州之白石，绛州之斑石，吴越之奇石，洛水之石卵，宜圣库之银朱，桂州之丹砂，河南之赭土，衢州之朱土，梓、信之石青、石绿，磁、相之黛，秦、阶之雌黄，广州之藤黄，孟、泽之槐华，虢州之铅丹，信州之土黄，河南之胡粉，卫州之白垩，郓州之蚌粉，兖、泽之墨，归、歙之漆，莱芜、兴国之铁。其木石皆遣所在官部兵民入山谷伐取。又于京师置局化铜为鍮（t#u）、冶金薄、锻铁以给用。凡东西三百一十步，南北百四十三步。地多黑土疏恶，于京东北取良土易之，自三尺至一丈有六等。起二年四月，至七年十一月宫成，总二千六百一十区。不及二十年，天火一夕焚 ，但存一殿。是时，役遍天下，而至尊无穷兵黩武、声色苑囿、严刑峻法之举，故民间乐从，无一违命，视秦、隋二代，万万不侔矣。然一时贤识之士，犹为盛世惜之。国史志载其事，欲以为夸，然不若掩之之为愈也。沈括《笔谈》云：“温州雁荡山，前世人所不见。故谢灵运为太守，未尝游历。因昭应宫采木，深入穷山，此境始露于外。”他可知矣。卫州，一作衡州。
岁月日风雷雄雌虞喜天文论汉《太初历》十一月甲子夜半冬至云：“岁雄在阏逢，雌在摄提格，月雄在毕，雌在觜，日雄在子。”又云：“甲岁雄也，毕月雄也，陬月雌也。”大抵以十干为岁阳，故谓之雄，十二支为岁阴，故谓之雌，但毕、觜为月雄雌不可晓。今之言阴阳者，未尝用雄雌二字也。《郎f 传》引《易雌雄秘历》，今亡此书。宋玉《风赋》有雄风雌风之说。沈约有“雌霓连蜷”之句。《春秋元命包》曰：“阴阳合而为雷。”《师旷占》曰：“春雷始起，其音格格，其霹雳者，所谓雄雷，旱气也。其鸣依依，音不大霹雳者，所谓雌雷，水气也。”见《法苑珠林》。予家有故书一种，曰《孝经雌雄图》，云出京房《易传》，亦日星占相书也。
东坡三诗东坡初赴惠州，过峡山寺，不值主人，故其诗云：“山僧本幽独，乞食况未还。云碓水自春，松门风力关。石泉解娱客，琴筑鸣空山。”既至惠州，残腊独出，至栖禅寺，亦不逢一僧，故其诗云：“江边有微行，诘曲背城市。平湖春草合，步到栖禅寺。堂空不见人，老稚掩关睡。所营在一食，食已宁复事。客行岂无得？施子净扫地。风松独不静，送我作鼓吹。”后在儋耳作《观棋》诗，记游庐山白鹤观，观中人皆阖户昼寝，独闻棋声，云：“五老峰前，白鹤遗址。长松荫庭，风日清美。我时独游，不逢一士。谁欤棋者？户外屦二。不闻人声，时闻落子。”其寂寞冷落之味，可以想见，句语之妙，一至于此。
天文七政《尚书?舜典》：“以齐七政。”孔安国本注，谓“日月五星也”。而马融云：“七政者北斗七星，各有所主。第一主日；第二主月；第三曰命火，谓荧惑也；第四曰煞土，谓填星也；第五曰代水，谓辰星也；第六曰危木，谓岁星也；第七曰剽金，谓太白也。日月五星各异，故曰七政。”《尚书大传》一说，又以为：“七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也，人道正而万事顺成。”三说不同，然不若孔氏之明白也。
符读书城南《符读书城南》一章，韩文公以训其子，使之腹有《诗》、《书》，致力于学，其意美矣。然所
译宫殿土木工程方面，秦始皇建造阿房宫，将蜀地、荆地的木材运送到关中，征发劳役的徒众达七十万人。隋炀帝营建宫室，附近山上没有大木，都从远方运来，两千人拖拽一根柱子，用木头做轮子，摩擦生火，于是改铸铁为轮毂，行走一二里路，轮毂就破裂，另外派数百人携带轮毂，随时更换，整天不过行走二三十里，计算一根柱子的耗费，已经用了数十万人工。大中祥符年间，奸邪谄媚的臣子，用祥瑞之兆欺骗真宗，大兴土木工程，用来建造道观。玉清昭应宫的建立，丁谓担任修宫使，每天役使的工匠多达三四万人，所用的木材有秦、陇、岐、同州的松树，岚、石、汾、阴州的柏树，潭、衡、道、永、鼎、吉州的梌、柟、槠木，温、台、衢、吉州的梼木，永、沣、处州的槻、樟木，潭、柳、明、越州的杉木，郑、淄州的青石，衡州的碧石，莱州的白石，绛州的斑石，吴越的奇石，洛水的石卵，宜圣库的银朱，桂州的丹砂，河南的赭土，衢州的朱土，梓、信州的石青、石绿，磁、相州的黛，秦、阶州的雌黄，广州的藤黄，孟、泽州的槐花，虢州的铅丹，信州的土黄，河南的胡粉，卫州的白垩，郓州的蚌粉，兖、泽州的墨，归、歙州的漆，莱芜、兴国的铁。这些木石都派遣所在地的官员率领士兵百姓进入山谷砍伐采掘。又在京城设立作坊，将铜熔化为鍮石，冶炼金属薄片，锻造铁器以供使用。整个建筑东西长三百一十步，南北宽一百四十三步。地面多为疏松贫瘠的黑土，从京城东北取好土替换，从三尺到一丈共有十六个等级。从大中祥符二年四月开始，到七年十一月宫殿建成，总共二千六百一十间房屋。不到二十年，一场天火一夜之间将其焚毁，只留下一座殿堂。当时，劳役遍及天下，而皇帝没有穷兵黩武、沉迷声色苑囿、施行严刑峻法的举动，所以民间乐于服从，没有一人违抗命令，与秦、隋两代相比，相差十万八千里。然而，当时的贤明识见之士，仍为盛世感到惋惜。国史志记载此事，想要以此夸耀，但不如掩盖它更好。沈括《梦溪笔谈》说：“温州雁荡山，前人未曾见过。所以谢灵运任太守时，未曾游历。因为昭应宫采木，深入穷山，这处境界才显露于外。”其他情况可想而知。卫州，一作衡州。
关于岁月日风雷的雄雌之分，虞喜在《天文论》中论述汉代《太初历》十一月甲子夜半冬至时说：“岁雄在阏逢，岁雌在摄提格，月雄在毕，月雌在觜，日雄在子。”又说：“甲是岁雄，毕是月雄，陬是月雌。”大致是以十天干为岁阳，所以称为雄，十二地支为岁阴，所以称为雌，但毕、觜作为月雄月雌的原因不可理解。现在谈论阴阳的人，不曾使用雄雌这两个字。《郎官传》引用《易雌雄秘历》，现在这本书已经失传。宋玉《风赋》中有雄风雌风的说法。沈约有“雌霓连蜷”的诗句。《春秋元命包》说：“阴阳结合而形成雷。”《师旷占》说：“春雷刚开始响起，声音格格作响，那种霹雳声，叫做雄雷，是旱气。那种鸣声依依，声音不大且没有霹雳的，叫做雌雷，是水气。”见《法苑珠林》。我家有一种旧书，叫《孝经雌雄图》，说是出自京房《易传》，也是日星占相类的书籍。
东坡的三首诗，苏东坡初次赴任惠州，经过峡山寺，没遇到主人，所以他的诗说：“山僧本来幽静独居，乞食况且还未回来。云碓用水自行舂米，松门被风力关闭。石泉懂得娱乐客人，琴筑在空山中鸣响。”到了惠州后，腊月残冬独自外出，到栖禅寺，也没遇到一个僧人，所以他的诗说：“江边有小路，曲折背向城市。平湖春草合拢，步行到栖禅寺。堂空不见人，老幼关门睡觉。所经营的只是一顿饭，吃完难道还有别的事？客人行走岂能没有收获？施子打扫干净地面。风中的松树唯独不安静，送我如同鼓吹。”后来在儋耳作《观棋》诗，记述游览庐山白鹤观，观中人都关门白天睡觉，只听到下棋的声音，说：“五老峰前，白鹤遗址。长松遮蔽庭院，风日清美。我当时独自游览，没遇到一个士人。谁是下棋的人？门外鞋子两双。没听到人声，时常听到落子的声音。”那寂寞冷落的意味，可以想象得到，诗句的妙处，竟达到如此地步。
天文七政，《尚书·舜典》说：“以齐七政。”孔安国本注，认为“是日月五星”。而马融说：“七政是指北斗七星，各有所主。第一主日；第二主月；第三叫命火，指荧惑星；第四叫煞土，指填星；第五叫代水，指辰星；第六叫危木，指岁星；第七叫剽金，指太白星。日月五星各不相同，所以叫七政。”《尚书大传》另一种说法，又认为：“七政，是指春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，用来作为政令，人道端正而万事顺成。”三种说法不同，但不如孔氏的说法明白。
《符读书城南》一章，韩文公用来训诫他的儿子，让他腹中有《诗》、《书》，致力于学习，他的心意是美好的。然而所
谓“一为公与相，潭潭府中居，不见公与相，起身自犁锄”等语，乃是觊觎富贵，为可议也。杜牧之《寄小侄阿宜》诗亦云：“朝廷用文治，大开官职场。愿尔出门去，取官如驱羊。”其意与韩类也。予向为陈铸作《城南堂记》，亦及此意云。
译说“一旦做了公卿宰相，住在深邃的府第中，却见不到公卿宰相本人，起身亲自耕田锄地”等话，这是贪图富贵，是可以被议论的。杜牧的《寄小侄阿宜》诗也说：“朝廷用文治，大开官职场。愿尔出门去，取官如驱羊。”他的意思与韩愈类似。我从前为陈铸作《城南堂记》，也涉及这个意思。
致仕官上寿范蜀公自翰林学士，以本官户部侍郎致仕，仍居京师，同天节乞随班上寿，许之。遂着为令。韩康公，元佑二年以司空致仕，太皇太后受册，乞随班称贺，而降诏免赴，二者不同如此。
五经字义相反治之与乱，顺之与扰，定之与荒，香之与臭，遂之与溃，皆美恶相对之字。然《五经》用之或相反，如乱臣十人，乱越我家，惟以乱民，乱为四方新辟，乱为四辅，厥乱明我新造邦，丕乃俾乱之类，以乱训治也。安扰邦国，扰而毅，扰龙，六扰之类，以扰训顺也。荒度土功，遂荒大东，大王荒之，葛藟荒之之类，以荒训定也。无声无臭，胡臭亶时，其臭膻，臭阴达于渊泉之类，以臭训香也。是用不溃于成，草不溃茂之类，以溃训遂也。郑康成笺《毛诗》溃成，与毛公皆释为遂，至于溃茂，则以为溃当作汇，汇，茂貌也。自为异同如此。
镇星为福世之伎术，以五星论命者，大率以火、土为恶，故有昼忌火星夜忌土之语。土，镇星也，行迟，每至一宫，则二岁四月乃去，以故为灾最久。然以国家论之则不然，苻坚欲南伐，岁镇守斗，识者以为不利。《史记?天官书》云：“五潢，五帝车舍。火入，旱；金，兵；水，水。”宋均曰：“不言木、土者，德星不为害也。”又云：“五星犯北落，军起。火、金、水尤甚。木、土，军吉。”又云：“镇星所居国吉。未当居而居，已去而复，还居之，其国得土。若当居而不居，既已居之，又西东去，其国失土。其居久，其国福厚；其居易，轻速也。福薄。”如此则镇星乃为大福德，与木亡异，岂非国家休祥所系，非民庶可得侔邪？
东坡引用史传东坡先生作文，引用史传，必详述本末，有至百余字者，盖欲使读者一览而得之，不待复寻绎书策也。如《勤上人诗集叙》引翟公罢廷尉宾客反复事，《晁君成诗集叙》引李合汉中以星知二使者事，《上富丞相书》引左史倚相美卫武公事，《答李琮书》引李固论发兵讨交趾事，《与朱鄂州书》引王溶活巴人生子事，《盖公堂记》引曹参治齐事，《膝县公堂记》引徐公事，《温公碑》引慕容绍宗、李绩事，《密州通判题名记》引羊叔子、邹湛事，《荔枝叹》诗引唐羌言荔枝事是也。
两莫愁莫愁者郢州石城人，今郢有莫愁村。画工传其貌，好事者多写寄四远。
《唐书?乐志》曰：“《莫愁乐》者，出于《石城乐》，石城有女子名莫愁，善歌谣。”古词曰“莫愁在何处？莫愁石城西，艇子打两桨，催送莫愁来”者是也。李义山诗曰：“海外徒闻更九州岛，他生未卜此生休。空传虎旅鸣宵析，无复鸡人送晓筹。此日六军同驻马，他时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁？”此莫愁者洛阳人。梁武帝《河中之歌》曰“河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头，十五嫁为卢家妇，十六生儿似阿侯。卢家兰室桂为梁，中有郁金苏合香，头上金钗十二行，足下丝履五文章，珊瑚挂镜烂生光，平头奴子擎履箱，人生富贵何所望？恨不早嫁东家王”者是也。卢氏之盛如此，所云“不早嫁东家王”，莫详其义。近世周美成乐府《西河》一阕，专咏金陵，所云“莫愁艇子曾系”之语，岂非误指石头城为石城乎？
何公桥诗英州小市，江水贯其中，旧架木作桥，每不过数年，辄为湍潦所坏。郡守建安何智甫，始叠石为之，方成而东坡还自海外，何求文以纪。坡作四言诗一首，凡五十六句。今载于后集第八卷，所谓“天壤之间，水居其多。人之往来，如鹈在河”是也。予侍亲居英，与僧希赐游南山，步过桥上，读诗碑。希赐云：“真本藏于何氏，此有石刻，经党禁亦不存。”今以板刻之，乃希赐所书也。赐因言何公初请记，坡为赋此诗，既大书矣。而未遣送，郡候兵执役者见之。以告何，何又来谒，坡曰：“拭未到桥所，难以想象落笔。”何即命具食，拉坡偕往。坡曰：“使君是地主，宜先升车。”何谢不敢，乃
译致仕官员上寿：范蜀公从翰林学士任上，以原官户部侍郎的身份退休，但仍居住在京城。在天圣节时，他请求跟随百官行列向皇帝祝寿，朝廷允许了。于是将此定为制度。韩康公在元佑二年以司空的身份退休，太皇太后接受册封时，他请求跟随百官行列称贺，朝廷却下诏免除他前往。这两件事的处理方式如此不同。
五经中字义相反：治与乱、顺与扰、定与荒、香与臭、遂与溃，都是美恶相对的字。然而《五经》中的用法有时相反。例如“乱臣十人”、“乱越我家”、“惟以乱民”、“乱为四方新辟”、“乱为四辅”、“厥乱明我新造邦”、“丕乃俾乱”等，都是用“乱”解释“治”。又如“安扰邦国”、“扰而毅”、“扰龙”、“六扰”等，是用“扰”解释“顺”。再如“荒度土功”、“遂荒大东”、“大王荒之”、“葛藟荒之”等，是用“荒”解释“定”。还有“无声无臭”、“胡臭亶时”、“其臭膻”、“臭阴达于渊泉”等，是用“臭”解释“香”。以及“是用不溃于成”、“草不溃茂”等，是用“溃”解释“遂”。郑康成在笺注《毛诗》时，将“溃成”与毛公一样解释为“遂”，但对于“溃茂”，则认为“溃”应当是“汇”，“汇”是茂盛的样子。郑康成与毛公的解释如此存在差异。
镇星为福：世间的方术之士，用五星来推算命理，大体上认为火星、土星是凶星，所以有“白天忌火星，夜晚忌土星”的说法。土星即镇星，运行缓慢，每到达一个星宫，要两年零四个月才离去，因此造成的灾祸持续时间最长。然而从国家层面来看则不然。苻坚想要南伐时，岁星和镇星都停留在斗宿，有见识的人认为这不吉利。《史记·天官书》说：“五潢，是五帝的车舍。火星进入，主旱灾；金星进入，主兵灾；水星进入，主水灾。”宋均说：“没有提到木星、土星，是因为德星不会带来危害。”又说：“五星侵犯北落师门，军队起事。火星、金星、水星尤其严重。木星、土星，对军队吉利。”又说：“镇星所在的国家吉利。不该停留而停留，已经离去又返回停留，该国将得到土地。如果应当停留而不停留，或者已经停留后又向东或向西离去，该国将失去土地。镇星停留时间久，该国福泽深厚；停留时间短，轻快迅速，福泽浅薄。”这样看来，镇星是大福大德之星，与木星没有区别，难道不是国家吉祥征兆所系，不是平民百姓所能比拟的吗？
东坡引用史传：东坡先生写文章，引用史传，必定详细叙述事情的始末，有的多达百余字，大概是想让读者一目了然，不需要再去翻阅查找书籍。例如《勤上人诗集叙》中引用翟公罢免廷尉后宾客反复无常的事，《晁君成诗集叙》中引用李合在汉中通过星象预知两位使者到来的事，《上富丞相书》中引用左史倚相赞美卫武公的事，《答李琮书》中引用李固论述出兵讨伐交趾的事，《与朱鄂州书》中引用王溶救活巴人生子的事，《盖公堂记》中引用曹参治理齐国的事，《膝县公堂记》中引用徐公的事，《温公碑》中引用慕容绍宗、李绩的事，《密州通判题名记》中引用羊叔子、邹湛的事，《荔枝叹》诗中引用唐羌谈论荔枝的事，都是如此。
两莫愁：莫愁是郢州石城人，现在郢州有莫愁村。画工描绘她的容貌，喜欢附庸风雅的人多抄写寄往四方。
《唐书·乐志》说：“《莫愁乐》，出自《石城乐》，石城有个女子名叫莫愁，擅长歌唱。”古词说“莫愁在何处？莫愁石城西，艇子打两桨，催送莫愁来”，指的就是她。李义山的诗说：“海外徒闻更九州，他生未卜此生休。空传虎旅鸣宵析，无复鸡人送晓筹。此日六军同驻马，他时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁？”这位莫愁是洛阳人。梁武帝的《河中之歌》说“河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头，十五嫁为卢家妇，十六生儿似阿侯。卢家兰室桂为梁，中有郁金苏合香，头上金钗十二行，足下丝履五文章，珊瑚挂镜烂生光，平头奴子擎履箱，人生富贵何所望？恨不早嫁东家王”，指的就是她。卢家的兴盛如此，所谓“恨不早嫁东家王”，其含义不详。近世周美成的乐府《西河》一词，专门咏叹金陵，其中所说“莫愁艇子曾系”的话，难道不是误将石头城当作石城了吗？
何公桥诗：英州小市，江水贯穿其中，过去架木造桥，往往不过几年，就被急流洪水冲毁。郡守建安人何智甫，开始用石头堆砌建桥，刚建成时，东坡从海外回来，何智甫请求他写文章纪念。东坡作了一首四言诗，共五十六句。现在收录在后集第八卷，所谓“天壤之间，水居其多。人之往来，如鹈在河”就是这首诗。我侍奉双亲居住在英州，与僧人希赐游览南山，步行经过桥上，阅读诗碑。希赐说：“真本收藏在何氏家中，这里有石刻，经过党禁时期也没有保存下来。”现在用木板刻印的，是希赐所书写的。希赐因此说何公最初请求写记，东坡为此赋了这首诗，已经大字书写好了。但还没有派人送去，郡守的士兵役夫看见了。报告给何智甫，何智甫又来拜访，东坡说：“还没有到桥那里，难以想象落笔。”何智甫立即命令准备食物，拉着东坡一同前往。东坡说：“您是地主，应该先上车。”何智甫推辞不敢，于是
并轿而行。既至，坡曰：“正堪作诗，晚当奉戒。”抵暮送与之。盖诗中云：“我来与公，同载而出。欢呼填道，抱其马足。”故欲同行，以印此语耳。坡公作诗时，建中靖国元年辛已。予闻希赐语时，绍兴十七年丁卯，相去四十六年。今追忆前事，乃绍熙五年
译两人并排坐着轿子前行。到达之后，苏东坡说：“正好可以作诗，晚上一定奉告。”到了傍晚，把诗送给了他。因为诗中写道：“我来与你，同乘而出。欢呼声填满了道路，人们抱着他的马脚。”所以想要同行，来印证这句话罢了。苏东坡作这首诗时，是建中靖国元年辛巳年。我听到希赐讲述这件事时，是绍兴十七年丁卯年，相距四十六年。如今追忆往事，已是绍熙五年