容斋续笔卷第十（十七则）

译容斋续笔卷第十（共十七则）

经传烦简

《左传》记载：蔡声子对楚子木说：“善于治理国家的人，赏赐不超越本分，刑罚不滥用。赏赐过度，就担心会波及奸邪之人；刑罚滥用，就担心会波及善良之人。如果不幸出现偏差，宁可赏赐过度，也不要刑罚滥用；与其失去善良之人，宁可让奸邪之人得利。”这番话的本源在于《大禹谟》中的“罪行有疑问时从轻处理，功绩有疑问时从重奖赏，与其杀害无辜，宁可违背常法”。晋国叔向给郑国子产写信说：“先王根据事情来制定法度，用忠诚来告诫，用行为来激励，用实务来教导，用和谐来驱使，用恭敬来面对，用威严来统辖，用刚强来决断，仍然寻求圣明的君主，明察的官员，忠信的长官，慈惠的老师。”这番话的本源在于《吕刑》中的“只有良善之人才能断案，只有明智之人才能用刑”。主旨意义相同，但经典与传文的繁简程度却大不相同了。

曹参不荐士

曹参接替萧何担任汉相国，日夜饮酒，不理政事，自己说：“高皇帝与萧何平定天下，法令已经明确，遵循而不违背，不也可以吗！”这话固然有理，但考察当时的情况，承接暴秦之后，高帝创业根基尚浅，日理万机，难道没有一件值得关心的事吗？他起初担任齐国丞相时，听说胶西的盖公擅长黄老学说，派人带着厚礼去聘请他。盖公对他讲治理之道贵在清净无为，百姓自然安定。曹参于是让出正厅来安置他，治理齐国主要采用黄老之术。所以他在齐国九年，齐国安定集和。然而他入朝担任汉相国时，却从未引荐盖公作为助手。齐国的隐士东郭先生、梁石君隐居在深山，蒯彻是曹参的门客，有人对蒯彻说：“先生对于曹相国，能够拾遗补过，举荐贤能，这两个人，是世俗之人所不及的，为什么不向相国举荐他们呢？”蒯彻把这话告诉曹参，曹参都把他们当作上等宾客。蒯彻善于安抚齐人，使他们安居乐业，曾经游说项羽，项羽不能采纳他的策略。项羽想封赏这两个人，他们最终没有接受。所有这些贤人，曹参都没有任用，如果不是史书失传，那么曹参不举荐贤士的过错就太多了。

汉初诸将官

汉初将领所担任的官职，大多为丞相。比如韩信起初被任命为大将军，后来担任左丞相攻打魏国，又被任命为相国攻打齐国。周勃以将军升任太尉，后来以相国身份代替灌婴攻打燕国。樊哙以将军攻打韩王信，升任左丞相，以相国身份攻打燕国。郦商担任将军，以右丞相身份攻打陈豨，以丞相身份攻打黥布。尹恢以右丞相身份防备守卫淮阳。陈涓以丞相身份平定齐地。然而《百官公卿表》都没有记载，大概是因为萧何已经占据相位，这些人未曾进入朝廷中枢，只是假借丞相的名义来加重他们的威势罢了。后世派遣丞相出巡的官职，就是源于此。

汉官名

汉朝的官名既古朴又典雅，所以史书中记载的，都值得诵读玩味。比如“朝臣坚决反对不可任光禄勋”，“谁可以担任御史大夫”，“御史大夫的话可以听从”，“郎中令善于使人羞愧”，“丞相的意见不可采用”，“太尉不值得与他谋划”，“大将军尊贵确实重要”，“大将军有作揖的客人”，“京兆尹可以立即任命”，“大夫乘坐私车来吗”，“天官丞天晚了还不来”，“谢田大夫告知大司农”，“大司马因此产生忿恨”，“后将军多次谋划军务”，“光禄大夫、大中大夫两位老人因老病罢免”，“驸马都尉从哪里听到这话”之类。又如所记载的路中大夫、韩御史大夫、叔孙太傅、郑尚书、鲍司隶、赵将军、张廷尉，也显得光彩照人且有法度。《后汉书》中“执金吾攻打郾城”，“大司马应当攻打宛城”，“大司马习惯使用步骑兵”等语句，还保留着前代史书的韵味。

汉唐辅相

西汉宰相共四十五人，除了萧何、曹参、魏其侯、丙吉之外，像陈平、王陵、周勃、灌婴、张苍、申屠嘉是高帝的旧臣，陶青、刘舍、许昌、薛泽、庄青翟、赵周是功臣侯的子孙，窦婴、田蚡、公孙贺、刘屈牦是宗室亲戚，卫绾、李蔡是平民出身，只有王陵、申屠嘉以及周亚夫、王商、王嘉有刚直的气节，薛宣、翟方进有才能，其余的都是苟且偷生保全职位，没有什么建树和明断。至于御史大夫，名义上是副相，尤其平庸不足挂齿。刘向所说的御史大夫没有比得上儿宽的，大概是因为其余值得称道的人很少。至于唐朝宰相三百多人，除了房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟之外，像魏征、王珪、褚遂良、狄仁杰、魏元忠、韩休、张九龄、杨绾、崔佑甫、陆贽、杜黄裳、裴垍、李绛、李藩、裴度、崔群、韦处厚、李德裕、郑絪，都是一时的名相，考察他们的行事，不是汉朝那些人可以相比的。

汉武留意郡守

汉武帝天资高明，政令由自己发出，所以宰相的职位，不太挑剔人选，如果只是让他们奉行文书罢了。他在任命郡守方面，尤其留心。庄助担任会稽太守，几年没有听到问候，武帝赐书说：“你厌倦了承明庐的生活，怀念故乡，出任郡吏。近来，长久没有听到问候。”吾丘寿王担任东郡都尉，皇上因为寿王担任都尉，不再设置太守，下诏赐玺书说：“你在朕面前的时候，智谋汇聚，等到担任连接十余座城池的守将，承担四千石俸禄的重任，职事全部荒废，盗贼横行，很不符合在前的时候，为什么呢？”汲黯被任命为淮

译阳太守，不接受印绶，皇上说：“您轻视淮阳吗？我现在就要召您回来了，只是淮阳的官吏和百姓相处不融洽，我不过是因为看重您的威望，让您躺在那里就能治理好它。”观察这三件事，就知道郡国的事务无论大小，没有不是深深了解的，担任长官的人常常好像皇帝亲自临视在他们上面，又怎么会有不尽力的人呢？可惜他因为征伐、奢侈而改变初衷，使得百姓看不到恩德和恩泽，真是令人遗憾啊！

译苦卖菜 吴归命侯天纪三年八月，有鬼目菜生在工人黄耇家，有卖菜生在工人吴平家，高四尺，厚三分，形状像琵琶，上部宽一尺八寸，下部茎宽五寸，两边长出绿色的叶子。东观根据图谱，将鬼目菜命名为芝草，将卖菜命名为平虑草。任命黄耇为侍芝郎，吴平为平虑郎，都佩戴银印和青色绶带。《唐书·五行志》记载，中宗景龙二年，岐州郿县百姓王上宾家有苦荬菜，高三尺多，上部宽一尺多，厚二分。解说的人认为这是草妖。我查考苦荬菜就是苦荬，现在俗称为苦笃的就是它。天纪、景龙这两件事非常相似，归命侯次年亡国，中宗两年后遇害，虽然事情并非由此导致，但也可以说是妖异了。平虑草不知道是什么形状，扬雄《甘泉赋》中“并闾”的注释，如淳说：“并闾，它的叶子随着时政变化，政治清明就平正，政治不清明就倾斜。”颜师古说：“如氏所说的就是平虑草。”那么这也是异草。鬼目，见于《尔雅》，郭璞说：“现在江东有鬼目草，茎像葛藤，叶子圆而毛像耳珰，红色丛生。”《广志》说：“鬼目像梅子，南方人用来饮酒。”《南方草木状》说：“鬼目树，大的像木子，小的像鸭子，七月、八月成熟，颜色黄、味道酸，用蜜煮它，滋味柔和美好，交趾各郡都有。”《交州记》说：“高大像本瓜但小，倾斜不正。”《本草》说：“鬼目，一名东方宿，一名连虫陆，一名羊蹄。”

唐诸生束修 《唐六典》记载：“国子监学生刚入学，放置一束帛在一个筐里、一壶酒、一案肉，作为束修的礼仪。太学、四门学、律学、书学、算学都按照国子监的法度。那些学习经书有空闲的人，命令他们学习隶书，以及《国语》、《说文》、《字林》、《三苍》、《尔雅》，每旬的前一天，就测试他们学习的功课。”由此知道唐代士人多钻研书法，大概是在六馆时，作为常规练习。那些《说文》、《字林》、《苍》、《雅》等书，也是要求他们结字符合古义，不仅仅是在选拔官员的时候，才取用楷书法度美好的。束修的礼仪，就在这里可以看到。《开元礼》记载皇子束修，一束帛五匹放在一个筐里，一壶酒二斗，一案肉三脡。皇子穿学生的衣服，到学门外，在西南方陈列三样物品，稍微前进说：“某方受业于先生，敢请见。”拿着筐的人把筐递给皇子，皇子跪下，放下筐，拜两次，博士回拜两次，皇子退避，于是前进跪下取筐，博士接受币帛，皇子拜完，才退出。礼仪如此，州县学生也是这样。

范德孺帖 范德孺有一封信，说：“纯粹忝冒固多，尤其是家兄北归，于是解除了倒悬般的忧虑，庆幸快乐安宁幸运，此外还有什么可求的？四月末雇船离开均州，可惜人到了邓州，本来等待家兄到来。现在家兄虽然得以回到颖昌，但还没有听到他来的消息。已经多次派人禀问所走的路及相见的日期，人还没有回来，不知道果然能如约吗。大概担心太原接人不久到此，法令允许停留半个月，过了这个时间就必须北去。”我根据当时的情况考订，元符三年四月，德孺被任命为太原知州，这个月二十一日，忠宣公从邓州分司，恢复原官职，允许回到颖昌府，那么这封信应当在五月间，忠宣公还没有离开永州。德孺从均州守调任河东帅，以至于雇船借人来走，又说接人法令允许停留半个月，过了这个时间就必须北去，虽然想等他哥哥，也不可能了。现在世上做长官的，虽然居住在很小的地方，但想要送还士兵，只凭自己的意愿。如果接人来，看他的私事是否办完来决定快慢罢了，不曾顾及法令来自我警戒督促。如果申明固守约束，稍微整顿一下，把士大夫置于无过错的地位，这也是用来改善风俗的。

民不畏死 老子说：“百姓常常不怕死，为什么用死来恐吓他们？如果使百姓常常怕死，那么做坏事的人我就能抓住杀了他，谁敢？”读者到这里，大多认为老子喜欢杀戮。老子难道是喜欢杀戮的人吗！旨意大概是用以告诫当时的君主、世上的统治者把百姓看作最愚蠢、最卑贱，轻易断送他们的性命，像割草一样，让他们知道百姓的情状，人人都能与我成为敌国，恐惧地常有朽索驾驭六匹马的担忧。所以接着说：“常有主管杀戮的人去杀戮。代替主管杀戮的人去杀戮，就是代替大匠砍削。代替大匠砍削，很少有不受伤的。”下篇又说：“百姓轻视死亡，是因为他们奉养生命太厚，所以轻视死亡。”况且人情没有不想长寿的，虽然衰败贫困到极点，濒临饿死为奴，与受刑而死有区别吗，哪有不怕死的呢？自古以来，时运动荡，以至于天下空虚成为盗贼，等到考察其原因，祸乱刚开始产生时，百姓不曾有不安静的心。秦、汉、隋、唐末年，土崩鱼烂，挨家挨户都可诛杀。然而凶暴如王仙芝、黄巢，不过是侥幸谋求一个官职罢了，如果君相驾驭他们得其道，哪里还会有滔天的祸患呢！龚遂澄清渤海，冯异平定关中，高仁厚平定蜀地盗贼，王先成劝说王宗侃，民情可见。世上的君子，能深深体味老子的训诫，思虑就超过一半了。

天下有奇士 天下未曾

译如果没有杰出非凡、富有智慧谋略的人士，在战乱离析的时期，即使只是一支军队的聚集，几座城池的地盘，也必定有善于谋划而声名显赫的人从中涌现，史传中所记载的，还可以考证。郑国的烛之武、弦高从容制定计策，从而保全了他们的国家。后世这样的人多到无法尽数记录。在唐代尤其众多，姑且选取其中几个地位较低微的人记载在这里。

译武德初年，北海的贼帅綦公顺攻打郡城，被郡兵击败，后来得到刘兰成作为谋主，仅用几十上百人，出奇兵再次奋起，北海便投降了。海州臧君相率领五万兵马前来争夺，刘兰成派二十名敢死士夜间袭击，将他的军队全部歼灭。

徐圆朗占据海岱之地，有人劝他说：“有个叫刘世彻的人，才略世间罕见，名声在东夏很高，如果迎接并尊奉他，天下指挥即可平定。”徐圆朗派人去迎接他。刘世彻到达时，已有数千部众，徐圆朗派他巡行谯、杞两地，东方人素来听闻他的名声，所到之处都归降了。

裘甫在浙东作乱，朝廷派遣王式前往讨伐，他的党羽刘■劝裘甫领兵夺取越州，凭借城墙，占据府库，沿着浙江修筑堡垒来抵御官军，有机会就长驱直入进取浙西，渡过长江，掠夺扬州，回来修筑石头城并据守，宣歙、江西必定有响应的人，另外派一万人沿着海岸向南，袭击夺取福、建两地，那么国家缴纳贡赋的地方，就全部落入我们手中了。裘甫没有采纳。

高骈的将领毕师铎攻打高骈，向宣州秦彦求援，秦彦的军队到达，于是攻下扬州。毕师铎派使者催促秦彦过江，打算尊奉他为主。有人劝他说：“仆射顺应众心为一方除去祸害，应该重新尊奉高公并辅佐他，总揽兵权，谁敢不服？况且秦司空身为节度使，庐州、寿州难道肯臣服于他吗？我担心功名成败还不可知。不如赶紧阻止秦司空不要让他过江，他如果稍微懂得安危之道，必定不敢轻易进犯，即使日后他指责我违背约定，我仍然不失为高氏的忠臣。”毕师铎不以为然，第二天，把这话告诉郑汉章，郑汉章说：“这是有智慧的人。”寻找他，没有找到。

王建镇守成都，在彭州攻打杨晟，很久没有攻下，百姓都逃匿在山谷中，各寨每天出来抄掠他们。王先成前去游说他的将领王宗侃说：“百姓进入山谷，等待招安，现在反而去掠夺他们，与盗贼没有区别。早晨出去搜捕俘虏，傍晚才返回，完全没有守备的意思，万一城中有智者为他们出谋划策，让他们趁虚突袭，先在门内埋伏精兵，看到搜捕的人稍微远离，派出弓弩手和炮手各百人，攻打营寨的一面，又在另外三面各派出炫耀兵力的部队，各寨都各自防备，无暇相互救援，这样能不失败吗？”王宗侃惊觉。王先成列举七件事写成文书，禀报王建，王建立即施行。告示下达三天，山中的百姓，争相出来如同赶集，逐渐恢复旧业。

观察这五件事，那么其他姓名不传，与草木一起腐烂的人，大概数不胜数了。

《易经》卦象有四种德行，《易经》中的元、亨、利、贞，称为四德，只有《乾》、《坤》两卦，能够完全具备。如果《屯》、《随》两卦，只有大亨贞。《临》、《无妄》、《革》三卦，都只有大亨以正罢了。有亨、利、贞的十一卦，《蒙》、《同人》、《离》、《咸》、《兑》、《恒》、《遁》、《萃》、《涣》、《小过》、《既济》。有元、亨、利的只有一卦，《蛊》。有利、贞的八卦，《大畜》、《大壮》、《明夷》、《家人》、《中孚》、《蹇》、《损》、《渐》。有亨、贞的三卦，《需》、《困》、《旅》。有元、亨的三卦，《大有》、《升》、《鼎》。有亨、利的五卦，《贲》、《复》、《大过》、《异》、《噬嗑》。有亨的九卦，《小畜》、《履》、《泰》、《谦》、《节》、《坎》、《震》、《丰》、《未济》。有利的五卦，《讼》、《豫》、《解》、《益》、《夬》。有贞的四卦，《师》、《比》、《否》、《颐》。只有八卦都没有，《观》、《剥》、《晋》、《睽》、《姤》、《归妹》、《井》、《艮》。如果根据卦象来推求，像《剥》、《睽》、《姤》还可以勉强为之辩解，其他的就不再容许揣度议论了。

孙坚起兵时董卓窃取国家权柄，天下共同兴起义兵讨伐他，只有孙坚以长沙太守的身份最先到达，被董卓忌惮，独自立下功劳。所以裴松之认为他最有忠烈的称号。然而长沙是荆州的属部，受刺史王睿的督管。王睿先前与孙坚共同攻打零、桂的贼寇，因为孙坚是武官，说话颇为轻视他。等到王睿起兵想要讨伐董卓，孙坚就假借使者之命，伪造檄文杀了他，以报复过去的怨恨。南阳太守张咨，是邻近郡的长官，因为军需物资不齐全的原因，又将他抓来斩首。因此凭着一郡的将领，趁着一时的兵威，就杀害方伯、邻郡长官，怎么能算是勤王呢？刘表在荆州，内心忠于王室，袁术志在叛逆作乱，孙坚却奉他的命令攻打刘表，自取灭亡，这都是可以非议的。

孙权封兄长孙策孙权即帝位，追尊兄长孙策为长沙王，封他的儿子为吴侯，按照孙氏占据江、汉之地，都是孙策的功劳，孙权只是继承罢了，而报答他的礼仪不相称。所以陈寿评论说：“割据江东，是孙策的基础，而孙权尊崇不够，儿子只封侯爵，在道义上太吝啬了。”而孙盛却说：“孙权深谋远虑盈虚的规律，正本清源确定名分，在祸患未显现时防范细微之处，可以说在事情未发生时有所作为，在祸乱未产生时加以治理。”他的说法迂腐荒谬如此。汉室中兴，

译刘伯升起兵，光武帝感念他功业未能善终，在建武二年，首先封他的两个儿子为王，而光武帝自己儿子的封王，却在那一年之后。司马昭继承兄长司马师执掌魏国政事，立次子司马攸为司马师的继承人，常说：“天下是景王（司马师）的天下。”想要把大业归还给司马攸。拿孙权的情况来看，这两者不可相提并论。

译过了一年才改年号：自从汉武帝从建元年号开始纪年以后，继位的君主继承皇统，必定要过完这一年才改年号。即使是安帝继承殇帝，也终了延平年号才改为永初；桓帝继承质帝，也终了本初年号才改为建和；唐宣宗以叔父身份继承侄子，也终了会昌六年，才改为大中。唯独本朝太祖在开宝九年十月二十日升天，太宗继位，就在当年十二月二十二日改为太平兴国元年，距离新年只有八天罢了。推测当时考察星辰历象、占卜吉凶，必定有其中的道理，而国史传记都失传了。我私下估计，岭南、蜀地那么遥远，诏书到达时已经是第二年的春天了。当时，宰相薛居正、沈伦、卢多逊没有考证援引旧例，导致行事不审慎，使得君主即位却没有元年，这尤其是不可以的。至于唐顺宗在贞元二十一年正月继位，到八月辛丑日，改元永贞。大概是因为已经称太上皇，嫌于独自没有年号，所以急忙更改罢了。刘禅、孙亮、石宏、符生、李璟没过一年就改年号，这不足以责备。晋惠帝将武帝的大熙改为永熙，并认为是为了长久奉行先帝的制度，这也是不对的。唐中宗沿用武后的神龙年号，梁末帝追承太祖的干化年号，孟昶沿用父亲知祥的明德年号，汉刘知远追用晋的天福年号，隐帝沿用父亲的干佑年号，周世宗沿用太祖的显德年号，都不符合礼制的正统，不值得议论。唐哀帝沿用昭宗的天佑年号，大概是畏惧朱温而不敢更改。

奸臣迁都：自从汉代以来，奸臣窃取国家命脉，想要转移政权，必定先迁都以图方便。董卓因为山东军队起事，谋划迁都长安，驱赶数百万百姓，互相践踏，烧毁了宫庙、官府和民居，两百里内没有鸡犬。高欢将北魏从洛阳迁到邺城，四十万户百姓狼狈上路。朱全忠将唐朝从长安迁到洛阳，驱赶士人百姓，毁坏宫室百官署衙以及民间房屋，长安从此变成废墟。董卓不久就死了，曹操迎奉天子到许都，最终覆灭了刘氏。北魏、唐朝的国运，最终被高欢、朱全忠倾覆。凶恶的盗贼处心积虑，由来如此，道理是一样的。

地图里程错误：古今地图志书记载某州到某州多少里，大多有差错。偶然翻阅元佑年间的《九域志》，姑且用我的家乡饶州来验证，饶州向西到洪州三百八十里，而《志》说：“向西到州界一百七十里，从界首到洪州五百六十八里。”在洪州记载到饶州，又多算了二十里，这就成了七百六十里。饶州到信州三百七十里，而《志》说：“向东南到本州界二百九十里，从界首到信州三百五十里。”这就成了六百四十里。饶州到池州四百八十里，而《志》说：“向北到州界一百九十里，从界首到池州三百八十里。”这就成了五百七十里。唐代贾耽的《皇华四达记》所记载的中都到外国，尤其详细完备，他的书记载虔州向西南一百十里到潭口驿，又一百里到南康县。然而现在虔州到潭口才四十里，又五十里就到南康，比起所载里程不到一半。用所经过的地方来验证，知道其他不正确的地方很多了。

古錞于：《周礼》说：“鼓人掌管教导六鼓四金的声音，用来节制声乐。”四金指的是錞、镯、铙、铎。“用金錞来和鼓”。郑玄注说：“錞，就是錞于，形状圆如碓头，上大下小，演奏时敲击它，与鼓声相和。”贾公彦疏说：“錞于这个名字，出自汉代的《大予乐》官。”南齐始兴王萧鉴担任益州刺史时，广汉什邡百姓段祚将錞于献给萧鉴，这是古代礼器，高三尺六寸六分，周长二尺四寸，圆如竹筒，铜色黑如漆，很薄，上面有铜马，用绳子悬挂马，让马离地一尺多，注入水，又在下面用容器盛水，用芒草茎对着錞于中心跪着注入，用手振动芒草茎，那么它的声音如雷，清亮的响声很久才消失，古代用来节制音乐。周代斛斯征精通《三礼》，担任太常卿。自从魏孝武帝西迁，雅乐废缺，乐中有錞于，近代绝对没有这种乐器，有人从蜀地得到它，都不认识。斛斯征说：“这是錞于。”众人不相信，于是依照干宝《周礼注》用芒草筒捋它，声音极其清亮，于是取来配合音乐。《宣和博古图说》说“它的形制中间空虚，椎形头部而底部渐细”，王黼也引用段祚所献的作为证据。现在乐府的金錞，直接敲击在地上，注水的制度，不再考证了。当时，有虎龙錞一个，山纹錞一个，圈花錞一个，繁马錞一个，龟鱼錞一个，鱼錞两个，风錞一个，虎錞七个。其中最大的重五十一斤，小的重七斤。淳熙十四年，沣州慈利县周赦王墓旁五里的山崩塌，大概是古代的家墓，其中藏有很多器物。我的外甥余玠担任该县县令，得到一个錞于，高一尺三寸，上口径长九寸五分，宽八寸，下口径长五寸八分，宽五寸，虎钮高一寸二分，宽一寸一分，连同尾巴长五寸五分，重十三斤。绍熙三年，我的二儿子担任峡州签书判官，在长杨县又得到一个，非常大，高二尺，上口径长一尺六分，宽一尺四寸二分，下口径长九寸五分