容斋随笔卷第十三（十八则）
容斋随笔卷第十三（十八则）
谏说之难韩非作《说难》，而死于说难，盖谏说之难，自古以然。至于知其所欲说，迎而拒之，然卒至于言听而计行者，又为难而可喜者也。秦穆公执晋侯，晋阴饴甥往会盟，其为晋游说无可疑者。秦伯曰：“晋国和乎？”对曰：“不和。小人曰必报仇，君子曰必报德。”秦伯曰：“国谓君何？”曰：“小人谓之不免，君子以为必归；以德为怨，秦不其然。”秦遂归晋侯。秦伐赵，赵求救于齐，齐欲长安君为质。太后不肯，曰：“复言者老妇必唾其面。”左师触詟愿见，后盛气而揖之人，知其必用此事来也。左师徐坐，问后体所苦，继乞以少子补黑衣之缺。后曰：“丈夫亦爱怜少子乎？”曰：“甚于妇人。”然后及其女燕后，乃极论赵王三世之子孙无功而为侯者，祸及其身。后既寤，则言：“长安君何以自托于赵？”于是后曰：“恣君之所使。”长安遂出质。范雌见疏于秦，蔡泽入秦，使人宣言感怒睢，曰：“燕客蔡泽天下辩士也。彼一见秦王，必夺君位。”睢曰：“百家之说，吾既知之，众口之辩，吾皆摧之，是恶能夺我位乎？”使人召泽，谓之曰：“子宣言欲代我相，有之乎？”对曰：“然。”即引商君、吴起、大夫种之事。雌知泽欲困己以说，谬曰：“杀身成名，何为不可？”泽以身名俱全之说诱之，极之以闳夭、周公之忠圣。今秦王不倍功臣，不若秦孝公、楚越王，睢之功不若三子，劝其归相印以让贤。睢竦然失其宿怒，忘其故辩，敬受命，延入为上客。卒之代为秦相者泽也。秦始皇迁其母，下令曰：“敢以太后事谏者杀之。”死者二十七人矣，茅焦请谏，王召镬将烹之。焦数以桀、纣狂悖之行，言未绝口，王母子如初。吕甥之言出于义，左师之计伸于爱，蔡泽之说激于理，若茅焦者真所谓劘虎牙者矣。范睢亲困稷侯而夺其位，何遽不如泽哉！彼此一时也。
韩馥刘璋韩馥以冀州迎袁绍，其僚耿武、阂纯、李历、赵浮、程涣等谏止之，馥不听。绍既至，数人皆见杀。刘璋迎刘备，主簿黄权王累、名将杨怀高沛止之，璋逐权，不纳其言，二将后为备所杀。王浚受石勒之诈，督护孙纬及将佐皆欲拒勒，浚怒欲斩之，果为勒所杀。武、纯、怀、沛诸人谓之忠于所事可矣，若云择君，则未也。呜呼！生于乱世，至死不变，可不谓贤矣乎？萧房知人汉祖至南郑，韩信亡去，萧何自追之。上骂曰：“诸将亡者以十数，公无所追；追信，诈也。”何曰：“诸将易得，至如信，国士亡双，必欲争天下，非信无可与计事者。”乃拜信大将，遂成汉业。唐太宗为秦王时，府属多外迁，王患之。房乔曰：“去者虽多不足吝，杜如晦王佐才也，王必欲经营四方，舍如晦无共功者。”乃表留幕府，遂为名相。二人之去留，系兴替治乱如此，萧、房之知人，所以为莫及也。樊哈从高祖起丰、沛，劝霸上之还，解鸿门之厄，功亦不细矣，而韩信羞与为伍。唐俭赞太宗建大策，发蒲津之谋，定突厥之计，非庸臣也，而李靖以为不足惜。盖以信、靖而视哙、俭，犹熊罴之与狸狌。帝王之功，非一士之略，必待将如韩信，相如杜公，而后用之，不亦难乎！惟能置萧、房子帷幄中，拔茅汇进，则珠玉无胫而至矣。
俞似诗英州之北三十里有金山寺，予尝至其处，见法堂后壁题两绝句。僧云：“广州铃辖俞似之妻赵夫人所书。”诗句洒落不凡，而字画径四寸，遒健类薛稷，极可喜。数年后又过之，僧空无人，壁亦隳妃，犹能追忆其语，为纪于此，其一云：“莫遣疁鹰饱一呼，将军谁志灭匈奴？年来万事灰人意，只有看山眼不枯。”其二云：“传食胶胶扰扰间，林泉高步未容攀。兴来尚有平生屐，管领东南到处山。”盖似所作也。
吴激小词先公在燕山，赴北人张总侍御家集。出侍儿佐酒，中有一人，意状摧抑可怜，叩其故，乃宣和殿小宫姬也。坐客翰林直学士吴激赋长短句纪之，闻者挥涕。其词曰：“南朝千古伤心地，还
译容斋随笔卷第十三（十八则）
劝谏游说之难，韩非写了《说难》，却死于说难，大概劝谏游说之难，自古以来就是这样。至于知道对方想要听什么，迎合却又拒绝他，但最终使得对方听从言论、施行计策的，又是艰难而令人欣喜的事。秦穆公俘虏了晋惠公，晋国的阴饴甥前往会盟，他为晋国游说毫无疑问。秦穆公说：“晋国和睦吗？”回答说：“不和睦。小人说一定要报仇，君子说一定要报德。”秦穆公说：“国人认为国君会怎样？”回答说：“小人认为他不能免祸，君子认为他必定被放回；以恩德为怨恨，秦国不会这样吧。”秦国于是放回了晋惠公。秦国攻打赵国，赵国向齐国求救，齐国想让长安君作为人质。太后不肯，说：“再说的人，老妇一定要唾他的脸。”左师触詟请求拜见，太后盛怒地接见他，知道他是为此事而来。左师慢慢坐下，询问太后身体哪里不舒服，接着请求让小儿子补黑衣卫士的空缺。太后说：“男人也疼爱小儿子吗？”回答说：“比妇人更甚。”然后谈到他的女儿燕后，极力论述赵王三代子孙没有功劳却封侯的，灾祸会落到他们身上。太后醒悟后，就说：“长安君凭什么在赵国安身？”于是太后说：“任凭您差遣。”长安君于是出使人质。范睢被秦国疏远，蔡泽进入秦国，派人宣扬激怒范睢，说：“燕国人蔡泽是天下的辩士。他一见秦王，必定夺取您的相位。”范睢说：“百家的学说，我都知道了，众人的辩才，我都挫败了，这怎么能夺取我的相位呢？”派人召见蔡泽，对他说：“你宣扬要取代我的相位，有这回事吗？”回答说：“有。”随即列举商鞅、吴起、大夫文种的事例。范睢知道蔡泽想用游说来困住自己，故意说：“杀身成名，为什么不可以？”蔡泽用保全自身和名声的学说引诱他，极力推崇闳夭、周公的忠圣。如今秦王不加倍功臣，不如秦孝公、楚越王，范睢的功劳不如那三个人，劝他归还相印以让贤。范睢惊恐地消除了旧日的怒气，忘记了原来的辩才，恭敬地接受命令，延请蔡泽为上客。最终取代范睢做秦国相国的是蔡泽。秦始皇迁走他的母亲，下令说：“敢以太后之事劝谏的杀头。”已经死了二十七人了，茅焦请求劝谏，秦王召来大锅将要烹煮他。茅焦列举夏桀、商纣狂悖的行为，话还没说完，秦王母子如初。吕甥的话出于道义，左师的计谋伸张于慈爱，蔡泽的游说激发于事理，像茅焦这样的，真是所谓触动虎牙的人了。范睢亲自困住穰侯并夺取他的相位，为什么突然就不如蔡泽呢？彼此都是那个时代的人啊。
韩馥刘璋，韩馥把冀州让给袁绍，他的僚属耿武、闵纯、李历、赵浮、程涣等人劝谏阻止他，韩馥不听。袁绍到了之后，这几个人都被杀。刘璋迎接刘备，主簿黄权、王累，名将杨怀、高沛阻止他，刘璋驱逐黄权，不采纳他的话，两位将领后来被刘备所杀。王浚接受石勒的欺诈，督护孙纬及将佐都想抗拒石勒，王浚发怒要杀他们，果然被石勒所杀。耿武、闵纯、杨怀、高沛这些人，称他们忠于所事是可以的，如果说选择君主，那就不是了。唉！生于乱世，至死不变，能不说是贤德吗？
萧何房玄龄知人，汉高祖到了南郑，韩信逃跑离去，萧何亲自追赶他。高祖骂道：“将领逃跑的有几十个，您不去追；追韩信，是欺骗。”萧何说：“将领容易得到，至于像韩信，是国家独一无二的人才，一定要争夺天下，没有韩信没有可以一起谋划大事的人。”于是拜韩信为大将，于是成就了汉朝的基业。唐太宗做秦王时，府中属官多被外调，秦王为此担忧。房乔说：“离去的人虽多不值得吝惜，杜如晦是辅佐帝王的人才，大王一定要经营四方，除了如晦没有共同建功的人。”于是上表留在幕府，于是成为名相。这两人的去留，关系到国家的兴衰治乱如此，萧何、房乔的知人，所以无人能比。樊哙跟随高祖在丰、沛起兵，劝谏霸上之还，解除鸿门之厄，功劳也不小，而韩信羞于与他为伍。唐俭辅佐太宗建立大策，发起蒲津之谋，定下突厥之计，不是平庸的臣子，而李靖认为不值得吝惜。大概以韩信、李靖来看樊哙、唐俭，如同熊罴与狸狌。帝王的功业，不是靠一个士人的谋略，一定要等到像韩信那样的将领，像杜公那样的宰相，然后才任用他们，不也太难了吗！只有能把萧何、房乔安置在帷幄之中，拔擢贤才汇聚进取，那么珠玉即使没有脚也会到来。
俞似之诗，英州以北三十里有金山寺，我曾经到过那里，看见法堂后壁题有两首绝句。僧人说：“是广州铃辖俞似之的妻子赵夫人所写。”诗句洒脱不凡，而字画直径四寸，遒劲健朗类似薛稷，非常可喜。几年后又经过那里，僧舍空无一人，墙壁也倒塌了，还能追忆那些诗句，记录在这里，第一首说：“莫遣鸱鹰饱一呼，将军谁志灭匈奴？年来万事灰人意，只有看山眼不枯。”第二首说：“传食胶胶扰扰间，林泉高步未容攀。兴来尚有平生屐，管领东南到处山。”大概是俞似之写的。
吴激小词，先父在燕山，赴北人张总侍御家的宴会。拿出侍儿佐酒，其中有一人，神情姿态摧抑可怜，询问缘故，原来是宣和殿的小宫姬。在座客人翰林直学士吴激赋长短句记录此事，听到的人挥泪。他的词说：“南朝千古伤心地，还
唱《后庭花》。旧时王、谢，堂前燕子，飞向谁家？恍然相遇，仙姿胜雪，宫髻堆鸦。江州司马，青衫湿泪，同是天涯。”激字彦高，米元章婿也。
译唱起《后庭花》。昔日王、谢家族堂前的燕子，如今飞到了谁家？恍惚间相遇，她仙姿绰约胜过白雪，宫式发髻如乌鸦般浓密堆叠。江州司马白居易青衫被泪水浸湿，感叹彼此同是天涯沦落人。”激字彦高，是米元章的女婿。
君子为国《传》曰：“不有君子，其能国乎？”古之为国，言辞抑扬，率以有人无人占轻重。晋以诈取士会于秦，绕朝曰：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”楚子反曰：“以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？”宋受郑赂，郑师慧曰：“宋必无人。”鲁盟臧绝之罪，纥曰：“国有人焉。”贾谊论匈奴之嫚侮，曰：“倒悬如此，莫之能解，犹谓国有人乎？”后之人不能及此，然知敌之不可犯，犹曰彼有人焉，未可图也。一士重于九鼎，岂不信然？兑为羊《兑》为羊，《易》之称羊者凡三卦。《夬》之九四曰“牵羊悔亡”，《归妹》之上六曰“士刲羊，无血”，皆《兑》也。《大壮》内外卦为《震》与《干》，而三爻皆称羊者，自《复》之一阳推而上之，至二为《临》，则《兑》体已见，故九三曰“羝羊触藩，赢其角”，言三阳为《泰》而消《兑》也。自是而阳上进，至于《干》而后己。六五“丧羊于易”，谓九三、九四、六五为《兑》也，上六复“触藩不能退”，盖阳方《夬》决，岂容上《兑》俨然乎？九四中爻亦本《兑》，而云“不羸”者，赖《震》阳之壮耳。
晏子扬雄齐庄公之难，晏子不死不亡，而曰：“君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之；若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之？”及崔杼、庆封盟国人曰：“所不与崔、庆者。”晏子叹曰：“婴所不唯忠于君，利社稷者是与，有如上帝！”晏子此意正与豫子所言众人遇我之义同，特不以身殉庄公耳。至于毅然据正以社稷为辞，非豫子可比也。扬雄仕汉，亲蹈王莽之变，退托其身于列大夫中，不与高位者同其死，抱道没齿，与晏子同科。世儒或以《剧秦美新》贬之；是不然，此雄不得已而作也。夫诵述新莽之德，止能美于暴秦，其深意固可知矣。序所言配五帝冠三王，开辟以来未之闻，直以戏莽尔。使雄善为谀佞，撰符命，称功德，以邀爵位，当与国师公同列，岂固穷如是哉？一以贯之“一以贯之”之语，圣贤心学也，夫子以告曾子、子贡，而学者犹以为不同。尹彦明曰：“子贡之于学，不及曾子也如此，孔子于曾子，不待其问而告之，曾子复深喻之曰‘唯’。至于子贡，则不足以知之矣，故先发‘多学而识之’之间，果不能知之以为然也，又复疑其不然而请焉，方告之曰‘予一以贯之’。虽闻其言，犹不能如曾子之唯也。”范淳父亦曰：“先攻子贡之失，而后语以至要。”予窃以为二子皆孔门高第也，其闻言而唯，与夫闻而不复问，皆已默识于言意之表矣。世儒所以卑子贡者，为其先然“多学而识之”之旨也，是殆不然。方闻圣言如是，这应曰“否”，非弟子所以敬师之道也，故对曰“然”，而即继以“非与”之问，岂为不能知乎？或者至以为孔子择而告参、赐，盖非余人所得闻，是又不然。颜氏之子，冉氏之孙，岂不足以语此乎？曾子于一“唯”之后，适门人有问，故发其“忠恕”之言。使子贡是时亦有从而问者，其必有以诏之矣。
裴潜陆俟曹操以裴潜为代郡太守，服乌丸三单于之乱。后召潜还，美其治代之功，潜曰：“潜于百姓虽宽，于诸胡为峻。今继者必以潜为治过严，而事加宽惠；彼素骄恣，过宽必弛，既弛又将摄之以法，此怨叛所由生也。以势料之，代必复叛。”于是操深悔还潜之速。后数十日，单于反问果至。元魏以陆俟为怀荒镇将，高车诸莫弗讼俟严急无恩，复请前镇将郎孤。魏使孤代俟，俟既至，言曰：“不过期年，郎孤必败，高车必叛。”世祖切责之。明年，诸莫弗果杀孤而叛。帝召俟问曰：“何以知其然？”俟曰：“高车不知上下之礼，故臣制之以法，使知分限，而诸莫弗讼臣无恩，称孤之美。孤获还镇，悦其称誉，专用宽恕待之，无礼之人，易生骄慢，孤必将复以法裁之，众心怨怼，必生祸乱矣！”帝然之。裴潜、陆俟，可谓知为治之道矣。郑子产戒子大叔曰：“惟有德者能以宽服人，其次莫如猛。”大叔不忍猛而宽，是以致萑
译君子治理国家，《左传》说：“如果没有君子，国家还能存在吗？”古代治理国家，言辞的褒贬，大抵以是否有贤人来衡量国家的轻重。晋国用欺诈手段从秦国夺取士会，绕朝说：“你不要说秦国没有人才，只是我的计谋恰好没有被采用罢了。”楚国的子反说：“像宋国这样小小的国家，尚且有不说谎骗人的臣子，难道楚国反而没有吗？”宋国接受了郑国的贿赂，郑国的师慧说：“宋国必定没有人才。”鲁国在盟会上因臧纥断绝盟约的罪行，臧纥说：“国家有人才啊。”贾谊论述匈奴的轻慢侮辱时说：“处境像倒悬一样危急，没有人能解救，还能说国家有人才吗？”后来的人虽然达不到这种境界，但知道敌人不可侵犯，仍然说对方有人才，不能图谋。一个士人的重要性超过九鼎，难道不是确实如此吗？
兑卦为羊，《兑》卦象征羊，《易经》中称羊的共有三个卦。《夬》卦的九四爻说“牵羊则悔恨消失”，《归妹》卦的上六爻说“士人杀羊，没有血”，这都是《兑》卦。《大壮》卦的内卦和外卦分别是《震》与《乾》，而三爻都称羊，是因为从《复》卦的一阳开始向上推移，到二爻为《临》卦，那么《兑》卦的卦象已经显现，所以九三爻说“公羊撞击篱笆，角被缠住”，意思是三个阳爻形成《泰》卦而消解了《兑》卦。从此阳气继续上进，直到《乾》卦才停止。六五爻“在边界丢失了羊”，是说九三、九四、六五构成《兑》卦，上六爻又“撞击篱笆不能后退”，大概是因为阳气正在《夬》决，哪里容得上《兑》卦依然存在呢？九四爻的中爻本来也是《兑》卦，却说“不缠住”，是依靠《震》卦阳气的壮大罢了。
晏子、扬雄：齐庄公遭遇危难时，晏子既不殉死也不逃亡，而是说：“君主为了国家而死，我就跟着死；君主为了国家而逃亡，我就跟着逃亡；如果是为了个人私利而死或逃亡，除非是他的亲信，谁敢承担呢？”等到崔杼、庆封让国人盟誓说：“不跟崔杼、庆封同心的。”晏子叹息说：“我所不做的，只有不忠于君主、不利于国家的事，有上帝作证！”晏子的这个意思正与豫让所说的众人对待我的道理相同，只是没有为庄公殉身罢了。至于他毅然据守正道以国家为借口，就不是豫让能相比的了。扬雄在汉代做官，亲身经历了王莽篡位的变故，退而将自己置身于普通大夫之中，不与高位者一同赴死，怀抱道义直到老死，与晏子属于同一类人。世俗的儒生有人用《剧秦美新》来贬低他；这是不对的，这是扬雄不得已而作的。他颂扬新莽的功德，只是说它比暴秦好一些，他的深意本来就可以知道了。序文中所说的配五帝、冠三王，自开辟以来未曾听闻，不过是戏弄王莽罢了。如果扬雄善于阿谀奉承，撰写符命，称颂功德，来谋求爵位，应当与国师公同列，怎么会如此安于贫困呢？
“一以贯之”：“一以贯之”这句话，是圣贤的心学，孔子用来告诉曾子、子贡，而学者还以为不同。尹彦明说：“子贡在学问上，不如曾子就是这样，孔子对曾子，不等他问就告诉他，曾子又深深领悟说‘是’。至于子贡，则不足以知道，所以先发‘多学而识之’的疑问，果然不能知道，以为是这样，又怀疑不是这样而请教，才告诉他‘我是一以贯之’。虽然听到了他的话，还是不能像曾子那样说‘是’。”范淳父也说：“先攻讦子贡的过失，然后告诉他至要的道理。”我私下认为这两个人都是孔门的高材生，他们听到话就说‘是’，以及听到后不再追问，都已经在言语意思之外默默领会了。世俗儒生之所以轻视子贡，是因为他先赞同‘多学而识之’的宗旨，这大概是不对的。刚听到圣人的话是这样，回答说‘不是’，这不是弟子尊敬老师的方法，所以回答说‘是’，紧接着就问‘不是这样吗’，难道是不能知道吗？有人甚至认为孔子选择告诉曾参、子贡，大概不是其他人能听到的，这又是不对的。颜回的儿子，冉求的孙子，难道不足以告诉他们吗？曾子在一个‘是’字之后，恰好门人有问，所以发出了‘忠恕’的话。如果子贡这时也有跟着问的人，他必定有办法教导他们了。
裴潜、陆俟：曹操任命裴潜为代郡太守，平定了乌丸三个单于的叛乱。后来召裴潜回来，称赞他治理代郡的功劳，裴潜说：“我对百姓虽然宽厚，但对各胡族严厉。现在继任者一定认为我治理过于严厉，而事情上更加宽厚恩惠；他们向来骄纵，过于宽厚必定松弛，既松弛又将用法律来约束他们，这就是怨恨叛乱产生的原因。以形势推测，代郡必定再次叛乱。”于是曹操深深后悔召回裴潜太快。几十天后，单于反问果然到来。北魏任命陆俟为怀荒镇将，高车各部的莫弗控告陆俟严厉急切没有恩德，又请求前任镇将郎孤。魏派郎孤代替陆俟，陆俟到了后，说：“不过一年，郎孤必定失败，高车必定叛乱。”世祖严厉责备他。第二年，各莫弗果然杀了郎孤而叛乱。皇帝召陆俟问：“怎么知道会这样？”陆俟说：“高车不知道上下礼节，所以臣用法律来制约他们，使他们知道界限，而各莫弗控告臣没有恩德，称赞郎孤的美好。郎孤获得返回镇守，喜欢他们的称赞，专用宽恕对待他们，无礼的人，容易产生骄傲傲慢，郎孤必将再次用法律制裁他们，众人心怀怨恨，必定产生祸乱！”皇帝认为他是对的。裴潜、陆俟，可以说是懂得治理之道的人了。郑国的子产告诫子大叔说：“只有有德行的人能用宽厚使人服从，其次不如严厉。”子大叔不忍心严厉而宽厚，因此导致萑苻之盗
苻之盗，故孔子有宽猛相济之说。乌丸、高车，不知礼法，裴、陆先之以威，使其久而服化，必渐施之以宽政矣。后之人读纸上语，专以鹰击毛挚为治，而不思救弊之术，无问华夷，吾见其败也。
译因为苻坚的盗贼之患，所以孔子有宽严相济的主张。乌丸、高车不懂得礼法，裴、陆先用威严来对待他们，使他们长久顺从教化，必定会逐渐施行宽厚的政治。后来的人只读纸上的话，专门把严酷打击当作治理手段，却不思考补救弊端的办法，无论华夏还是夷狄，我预见他们都会失败。
拔亡为存燕乐毅伐齐，下七十余城，所存者唯莒、即墨两城耳，赖田单之力，齐复为齐，尺寸之土无所失。曹操牧兖州，州叛迎吕布，郡县八十城皆应之，唯鄄城、范、东阿不动，赖荀或、程昱之力，卒全三城以待操，州境复安。古之人拔亡为存，转祸为福，如此多矣。靖康、建炎间，国家不竞，秦、魏、齐、韩之地，名都大邑数百，翦而为戎，越五十年矣，以今准古，岂曰无人乎哉？
孙吴四英将孙吴奄有江左，亢衡中州，固本于策、权之雄略，然一时英杰，如周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四人者，真所谓社稷心膂，与国为存亡之臣也。自古将帅，未尝不矜能自贤，疾胜己者，此诸贤则不然。孙权初掌事，肃欲北还，瑜止之，而荐之于权曰：“肃才宜佐时，当广求其比，以成功业。”后瑜临终与权笺曰：“鲁肃忠烈，临事不苟，若以代瑜，死不朽矣！”肃遂代瑜典兵。吕蒙为寻阳令，肃见之曰：“卿今者才略非复吴下阿蒙。”遂拜蒙母，结友而别。蒙遂亦代肃。蒙在陆口，称疾还，权问：“谁可代者？”蒙曰：“陆逊意思深长，才堪负重，观其规虑，终可大任，无复是过也。”逊遂代蒙。四人相继，居西边三四十年，为威名将，曹操、刘备、关羽皆为所挫，虽更相汲引，而孙权委心听之，吴之所以为吴，非偶然也。
东坡罗浮诗东坡游罗浮山，作诗示叔党，其未云：“负书从我盖归去，群仙正草《新宫铭》。汝应奴隶蔡少霞，我亦季孟山玄卿。”坡自注曰：“唐有梦书《新宫铭》者，云紫阳真人山玄卿撰。其略曰：‘良常西麓，原泽东泄。新宫宏宏，崇轩 （niè） 。’又有蔡少霞者，梦人遣书碑铭曰：‘公昔乘鱼车，今履瑞云，躅空仰涂，绮辂轮困’其未题云，五云书阁吏蔡少霞书。”予按唐小说薛用弱《集异记》，载蔡少霞梦人召去，令书碑，题云：《苍龙溪新宫铭》，紫阳真人山玄卿撰。其词三十八句，不闻有五云阁吏之说。鱼车瑞云之语，乃《逸史》所载陈幼霞事，云苍龙溪主欧阳某撰。盖权公误以幼霞为少霞耳。玄卿之文，严整高妙；非神仙中人稽叔夜、李太白之流不能作，今纪于此，云：“良常西麓，源泽东泄。新宫宏宏，崇轩 。雕珉盘础，镂檀竦楶。碧瓦鳞差，瑶阶肪截。阁凝瑞雾，楼横祥霓。驺虞巡徼，昌明捧闑。珠树规连，玉泉矩泄。灵飚遐集，圣日俯晢。太上游储，无极便阙。百神守护，诸真班列。仙翁鹄立，道师冰洁。饮玉成浆，馔琼为屑。桂旗不动，兰幄互设。妙乐竞奏，流铃间发。天籁虚徐，风萧冷澈。凤歌谐律，鹤舞会节。三变《玄云》，九成《绛雪》。易迁徒语，童初讵说。如毁乾坤，自有日月。清宁二百三十一年四月十二日建。”予顷作广州《三清殿碑》，仿其体为铭诗曰：“天池北址，越领东鹿。银宫 ，瑶殿矗矗。陛纳九齿，阊披四目。楯角储清，檐牙袤缛。雕牖■閜（xia），镂楹熠煜。元尊端拱，泰上秉箓。绣黼周张，神光睟穆。宝帐流黄，温幈结绿。翠风于旗，紫霓溜褥。星伯振鹭，仙翁立鹄。昌明侍几，眉连捧纛。月节下堕，曦轮旁烛。冻雨清尘，矞云散磾。钧籁虚徐，流铃禄续。童初渟 勾漏蓄缩。岳君有衡，海帝维倏。中边何护，时节朝宿。飓母沦威，疟妃谢毒。丹崖罢徼，赤子累福。亿龄圣寿，万世宋篆。”凡四十句，读者或许之，然终不近也。
魏明帝客谏魏明帝时，少府杨阜上疏，欲省宫人诸不见幸者，乃召御府吏问后宫人数。吏守旧令，对曰：“禁密，不得宣露。”阜怒，杖吏一百，数之曰：“国家不与九卿为密，反与小吏为密乎？”帝愈严惮之。房玄龄、高士廉问少府少监窦德素北门近有何营造，德素以闻。太宗大怒，谓玄龄等曰：“君但知南牙耳，北门小小营造，何预君事耶？”玄龄等拜谢。夫太宗之与明帝，不待比拟，观所以责玄龄之语，与夫严惮杨阜之事，不迫远矣；贤君一话一言，为后世法。惜哉！《魏史》以谓“群臣直谏之言，帝虽不
译燕国乐毅攻打齐国，攻下七十多座城池，齐国仅剩下莒、即墨两座城池，依靠田单的力量，齐国得以复国，没有丢失一寸土地。曹操任兖州牧时，兖州叛变迎接吕布，八十座郡县都响应叛军，只有鄄城、范县、东阿三城坚守不动，依靠荀彧、程昱的力量，最终保全这三座城池以等待曹操，兖州境内重新安定。古人使灭亡转为生存，将祸患转为福泽，像这样的例子很多。靖康、建炎年间，国家国力衰弱，秦、魏、齐、韩等地的土地，数百座名城大邑，被剪除而沦为敌国之地，至今已超过五十年了，用现在的情况比照古代，难道能说没有人才吗？
孙吴四位英杰将领孙吴占据江东，与中原抗衡，固然基于孙策、孙权的雄才大略，然而当时的英杰，如周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊这四人，真是所谓国家的股肱心腹，与国家共存亡的大臣。自古以来的将帅，没有不夸耀才能、自认为贤能的，嫉妒胜过自己的人，这几位贤人却不是这样。孙权刚掌管政事时，鲁肃想北归，周瑜挽留他，并向孙权推荐说：“鲁肃的才能适宜辅佐时局，应当广泛寻求像他这样的人，以成就功业。”后来周瑜临终前给孙权写信说：“鲁肃忠诚刚烈，处理事情不马虎，如果让他接替我，我死了也不遗憾！”鲁肃于是接替周瑜统领军队。吕蒙任寻阳县令时，鲁肃见到他说：“你现在的才能谋略不再是当年吴下的阿蒙了。”于是拜见吕蒙的母亲，结为朋友后分别。吕蒙于是也接替了鲁肃。吕蒙驻守陆口时，称病返回，孙权问：“谁可以接替他？”吕蒙说：“陆逊思虑深远，才能胜任重任，观察他的规划谋略，最终可以担当大任，没有人能超过他了。”陆逊于是接替吕蒙。这四人相继任职，镇守西边三四十年的时间，成为威震敌国的名将，曹操、刘备、关羽都被他们所挫败，虽然他们互相举荐引荐，但孙权全心信任听从他们，吴国之所以成为吴国，不是偶然的。
东坡罗浮诗苏轼游览罗浮山，作诗给叔党看，诗末说：“背着书跟随我大概要回去，众仙正在起草《新宫铭》。你应当像奴隶一样侍奉蔡少霞，我也像季孟一样侍奉山玄卿。”苏轼自注说：“唐代有梦到书写《新宫铭》的人，说是紫阳真人山玄卿撰写。其大略说：‘良常山西麓，原泽向东流泄。新宫宏大，高轩巍峨。’又有蔡少霞这个人，梦见有人派他书写碑铭说：‘您过去乘坐鱼车，现在踏着瑞云，足迹腾空仰望道路，华丽的车子车轮转动。’其末尾题写说，五云书阁吏蔡少霞书写。”我查考唐代小说薛用弱《集异记》，记载蔡少霞梦见有人召他去，让他书写碑文，题写说：《苍龙溪新宫铭》，紫阳真人山玄卿撰写。其辞有三十八句，没听说有五云阁吏的说法。鱼车瑞云的话语，是《逸史》所记载的陈幼霞的事，说是苍龙溪主欧阳某撰写。大概是权德舆误把陈幼霞当作蔡少霞了。山玄卿的文章，严整高妙；不是神仙中人稽叔夜、李太白一流的人不能创作，现在记录在这里，说：“良常山西麓，源泽向东流泄。新宫宏大，高轩巍峨。雕刻的石础盘旋，镂刻的檀木高耸。碧瓦像鱼鳞般参差，玉阶像脂玉般截断。阁楼凝聚瑞雾，楼台横亘祥虹。驺虞巡视边界，昌明捧着门阙。珠树规整相连，玉泉规矩流泄。灵风遥远聚集，圣日俯照明亮。太上游储，无极便阙。百神守护，众真排列。仙翁像天鹅般站立，道师像冰般纯洁。饮用玉浆，食用琼屑。桂旗不动，兰帐交错设置。妙乐竞相演奏，流铃间或发出。天籁虚徐，风声萧瑟冷澈。凤歌和谐律吕，鹤舞符合节拍。三变《玄云》，九成《绛雪》。易迁徒语，童初讵说。如毁乾坤，自有日月。清宁二百三十一年四月十二日建立。”我近来作广州《三清殿碑》，仿照其体例作铭诗说：“天池北址，越岭东鹿。银宫巍峨，瑶殿矗立。台阶纳入九齿，门扇张开四目。栏杆角储存清气，屋檐牙长满繁茂。雕窗明亮，镂柱闪耀。元尊端坐，泰上持符。绣衣周张，神光庄严。宝帐流黄，温帐结绿。翠风作旗，紫霓溜褥。星伯振鹭，仙翁立鹄。昌明侍几，眉连捧纛。月节下堕，曦轮旁烛。冻雨清尘，矞云散磾。钧籁虚徐，流铃禄续。童初渟，勾漏蓄缩。岳君有衡，海帝维倏。中边何护，时节朝宿。飓母沦威，疟妃谢毒。丹崖罢徼，赤子累福。亿龄圣寿，万世宋篆。”共四十句，读者或许赞许它，但最终不接近原作。
魏明帝客谏魏明帝时，少府杨阜上疏，想裁减后宫中那些不被宠幸的人，于是召来御府吏询问后宫人数。吏坚守旧令，回答说：“这是机密，不得泄露。”杨阜发怒，杖打吏一百下，斥责他说：“国家不与九卿保密，反而与小吏保密吗？”皇帝更加严厉忌惮他。房玄龄、高士廉问少府少监窦德素北门近来有什么营造工程，窦德素上报给太宗。太宗大怒，对房玄龄等人说：“你们只管南衙的事，北门小小的营造工程，何必干预你们的事呢？”房玄龄等人拜谢。至于太宗与明帝，不必比拟，看太宗责备房玄龄的话，与明帝严厉忌惮杨阜的事，相距不远了；贤君的一言一行，成为后世的法则。可惜啊！《魏史》认为“群臣直谏的话，皇帝虽然不
汉世谋于众两汉之世，事无小大，必谋之于众人，予前论之矣，然亦有持以借口掩众议者。霍光薨后，宣帝出其亲属补吏，张敞言：“朝臣宜有明言霍氏频制，请罢三侯就第。明诏以恩不听，群臣以义固争而后许之。今明诏自亲其文，非策之得者也。”哀帝欲封董贤等，王嘉言：“宜延问公卿、大夫、博士、议郎，明正其义，然后乃加爵土：不然，恐大失众心。暴平其事，必有言当封者，在陛下所从；天下虽不说，咎有所分，不独在陛下。前成帝初封淳于长，其事亦议。谷永以长当封，众人归咎于永，先帝不独蒙其讥。”哀帝乃止。是知委曲迁就，使恩出君上，过归于下，汉代多如此也。
国朝会要国朝会要，自元丰三百卷之后，至崇宁、政和间，复置局修纂。宣和初，王黼秉政，罢修书五十八所。时会要已进一百十卷，馀四百卷亦成，但局中欲节次觊赏，故未及上。既有是命，局官以谓若朝廷许立限了毕，不过三两月可以投进。而黼务悉矫蔡京所为，故一切罢之，官吏既散，文书皆为弃物矣。建炎三年，外舅张渊道为太常博士，时礼寺典籍散佚亡几，而京师未陷，公为宰相言：“宜遣官往访故府，取见存图籍，悉辇而来，以备掌故。”此若缓而甚急者也。宰相不能用，其后逆豫窃据，鞠为煨烬。吁，可惜哉！孙膑减灶孙膑胜庞涓之事，兵家以为奇谋，予独有疑焉，云：“齐军入魏地为十万灶，明日为五万灶，又明日为二万灶。”方师行逐利，每夕而兴此役，不知以几何人给之，又必人人各一灶乎？庞涓行三日而大喜曰：“齐士卒亡者过半。”则是所过之处必使人枚数之矣，是岂救急赴敌之师乎？又云：“度其暮当至马陵，乃斫大树，白而书之，曰：‘庞涓死于此树之下。’遂伏万弩，期日暮见火举而俱发。涓果夜至斫木下，见白书，钻火烛之。读未毕，万弩俱发。”夫军行迟速，既非他人所料，安能必其以暮至，不差晷刻乎？古人坐于车中，既云暮矣，安知树间之有白书？且必举火读之乎？齐弩尚能俱发，而涓读八字未毕。皆深不可信。殆好事者为之，而不精考耳。
虫鸟之智竹鸡之性，遇其俦必斗。捕之者扫落叶为城，置媒其中，而隐身于后操罔焉。激媒使之鸣，闻者，随声必至，闭目飞入城，直前欲斗，而罔已起，无得脱者，盖目既闭则不复见人。鹤鸽性好洁，猎人于茂林间净扫地，稍散谷于上，禽往来行游，且步且啄，则以廋竿取之。麂行草莽中，畏人见其迹，但循一径，无问远近也。村民结绳为缳，置其所行处，鹿足一缳，则倒悬于枝上，乃生获之。江南多土蜂，人不能识其穴，往往以长纸带黏于肉，蜂见之必衔入穴，乃蹑寻得之，熏取其子。虫鸟之智，自谓周身矣，如人之不仁何？
容斋随笔卷第十四（十六则）
张文潜论诗前辈议论，有出于率然不致思而于理近碍者，张文潜云：“《诗》三百篇，虽云妇人女子小夫贱隶所为，要之非深于文章者不能作，如‘七月在野’至‘入我床下’，于七月已下，皆不道破，直至十月方言蟋蟀，非深于文章者能为之邪？”予谓三百篇固有所谓女妇小贱所为，若周公、召康公、穆公、卫武公、芮伯、凡伯、尹吉甫、仍叔、家父、苏公、宋襄公、秦康公、史克、公子奚斯，姓氏明见于大序，可一概论之乎？且七月在野，八月在宇，九月在户，本自言农民出入之时耳，郑康成始并入下句，皆指为蟋蟀，正已不然，今直称此五句为深于文章者，岂其余不能过此乎？以是论《诗》，隘矣。汉祖三诈汉高祖用韩信为大将，而三以诈临之：信既定赵，高祖自成皋度河，晨自称汉使驰入信壁，信未起，即其卧，夺其印符，麾召诸将易置之；项羽死，则又袭夺其军；卒之伪游云梦而缚信。夫以豁达大度开基之主，所行乃如是，信之终于谋逆，盖有以启之矣。
有心避祸有心于避祸，不若无心于任运，然有不可一概论者。董卓盗执国柄，筑坞于郿，积谷为三十年储，自云：“事不成，
译汉代遇事必与众人商议，无论事情大小，必定与众人商议，我之前已经论述过了，然而也有借此借口来压制众人议论的人。霍光去世后，汉宣帝提拔他的亲属担任官吏，张敞说：“朝廷大臣应当有明确的言论指出霍氏专权，请求罢免三位侯爵让他们回到封地。皇帝以恩德为由不听从，群臣以道义坚决争辩，然后才答应。如今皇帝亲自下诏，这不是正确的策略。”汉哀帝想要封赏董贤等人，王嘉说：“应当广泛询问公卿、大夫、博士、议郎，明确正当的理由，然后才加封爵位和土地；不然，恐怕会大大失去众人的心。如果公开平定这件事，一定有人主张应当封赏，这取决于陛下听从谁；天下人虽然不高兴，但罪责有所分担，不会只归咎于陛下。以前汉成帝初年封赏淳于长，这件事也曾议论。谷永认为淳于长应当封赏，众人把罪责归咎于谷永，先帝没有独自承受讥讽。”汉哀帝于是停止了封赏。由此可知，委曲迁就，使恩惠出自君主，过错归咎于臣下，汉代大多如此。
《国朝会要》自元丰年间编成三百卷之后，到崇宁、政和年间，又设置机构重新编纂。宣和初年，王黼掌权，撤销了五十八个修书机构。当时《会要》已经进呈一百一十卷，其余四百卷也已经完成，只是机构中的人想分批次谋求赏赐，所以没有来得及进呈。既然有了这个命令，机构官员认为如果朝廷允许限定时间完成，不过两三个月就可以进呈。而王黼致力于全面纠正蔡京的做法，所以全部撤销了，官吏已经散去，文书都成了废弃之物。建炎三年，岳父张渊道担任太常博士，当时礼部典籍几乎散失殆尽，而京城尚未陷落，他向宰相说：“应当派遣官员前往旧府查访，取回现存的图籍，全部运来，以备查考典故。”这件事看似缓慢却非常紧急。宰相没有采纳，后来伪齐刘豫窃据中原，一切都化为灰烬。唉，可惜啊！
孙膑减灶孙膑战胜庞涓的事迹，兵家认为是奇谋，我唯独对此有疑问，说：“齐军进入魏国境内时挖了十万个灶，第二天挖五万个灶，又第二天挖两万个灶。”军队行进追逐利益，每天晚上都兴起这种劳役，不知道用多少人供给，又一定是每人各一个灶吗？庞涓行军三天后大喜说：“齐军士兵逃亡的超过一半。”那么所经过的地方必定派人逐一清点，这难道是救急赴敌的军队吗？又说：“估计庞涓傍晚应当到达马陵，于是砍倒大树，削去树皮露出白木，在上面写道：‘庞涓死于此树之下。’于是埋伏一万张弩，约定傍晚看见火光举起就一起发射。庞涓果然夜晚到达砍树的地方，看见白木上的字，钻木取火照明。还没读完，一万张弩一起发射。”军队行进快慢，既然不是别人所能预料，怎么能必定在傍晚到达，不差分秒呢？古人坐在车中，既然说是傍晚了，怎么知道树间有白木上的字？而且一定要举火阅读吗？齐国的弩还能一起发射，而庞涓八个字还没读完。这些都深不可信。大概是好事者编造的，而没有精细考证罢了。
虫鸟之智竹鸡的习性，遇到同类必定争斗。捕捉它的人扫落叶围成圈，把诱饵放在其中，自己隐身在后拿着网。激怒诱饵让它鸣叫，听到声音的，必定随着声音到来，闭着眼睛飞入圈中，直冲向前想要争斗，而网已经举起，没有能逃脱的，大概眼睛一闭上就不再看见人。鹤鸽喜欢洁净，猎人在茂密的树林间打扫干净地面，稍微撒些谷物在上面，禽鸟往来行走，边走边啄食，就用隐蔽的竿子捕捉它。麂在草丛中行走，害怕被人看见踪迹，只沿着一条小路走，不问远近。村民结绳做成套索，放在它行走的地方，鹿脚一旦套住，就倒挂在树枝上，于是活捉它。江南多土蜂，人不能识别它的巢穴，往往用长纸条粘在肉上，蜂看见必定衔入巢穴，于是跟踪寻找得到，熏取它的幼虫。虫鸟的智慧，自以为能保全自身，但怎么能抵挡人的不仁呢？
容斋随笔卷第十四（十六则）
张文潜论诗前辈的议论，有出于随意而不深思熟虑却在道理上近于阻碍的，张文潜说：“《诗经》三百篇，虽然说是妇人女子、小夫贱隶所作，总之不是深谙文章的人不能写，如‘七月在野’到‘入我床下’，在七月以下，都不点破，直到十月才说蟋蟀，不是深谙文章的人能做到的吗？”我认为三百篇固然有所谓妇人女子、小夫贱隶所作，像周公、召康公、穆公、卫武公、芮伯、凡伯、尹吉甫、仍叔、家父、苏公、宋襄公、秦康公、史克、公子奚斯，姓氏明确见于大序，可以一概而论吗？况且七月在野，八月在宇，九月在户，本是说农民出入的时间罢了，郑康成开始并入下句，都指为蟋蟀，本来就不对，现在直接称这五句为深谙文章者，难道其余不能超过这个吗？用这个来评论《诗经》，狭隘了。
汉祖三诈汉高祖用韩信为大将，却三次用欺诈对待他：韩信平定赵国后，高祖从成皋渡过黄河，早晨自称汉使驰入韩信军营，韩信还没起床，就在他睡觉时，夺取他的印符，指挥召见诸将更换职位；项羽死后，又袭夺他的军队；最终假装巡游云梦而捆绑韩信。以豁达大度开创基业的主公，行为却如此，韩信最终谋反，大概有引发他的原因了。
有心避祸有心于避祸，不如无心于顺应命运，然而有不可一概而论的。董卓盗取国柄，在郿县筑坞，积谷作为三十年储备，自云：“事不成，