容斋随笔卷第十五（十九则）

译容斋随笔卷第十五（共十九条）

张文潜吟诵杜甫、苏东坡的诗：“溪水回旋松风悠长，苍鼠窜逃于古瓦之间。不知是哪位帝王的宫殿，遗留的丝织品断绝在绝壁之下。阴冷的房间中鬼火青绿，毁坏的山道上哀急的水流倾泻。万种声响如同笙竽齐鸣，秋色正显萧瑟潇洒。美人已化为黄土，何况只是粉黛假饰。当时侍奉着金饰的车驾，如今旧物只剩下石马。忧愁袭来便藉草而坐，放声高歌泪水盈把。在漫漫征途之间缓缓前行，谁是长寿之人呢？”这是老杜的《玉华宫诗》。张文潜晚年居住在宛丘，何大圭刚刚二十岁，前往拜见他，共待了三天，看见他吟诵这首诗不停口，何大圭请问其中的缘故。张文潜说：“这首诗是《国风》、《大雅》的鼓吹乐章，不容易对你说明白。”何大圭说：“先生所作的诗，何必比这首诗差呢？”张文潜说：“我平生极力模仿写作，仅有一篇稍微相似，然而不能同日而语。”于是朗诵他的《离黄州诗》，恰好与这首诗同韵，说道：“扁舟从孤城出发，挥手告别送行的人，山势回转地势卷曲，天空开阔江面倾泻。在中流遥望赤壁，石脚插入水下。烟雾朦胧的山岭，清晰可见渔夫樵夫的屋舍。居住夷地实为三年，邻里之间互相借假。离别岂能没有感情，老泪因此洒落。船工敲起鸣鼓，轻快的船桨比马还健壮。暂且在过江时住宿，寂静的樊山之夜。”这诗的音响节奏，本来就很相似，读起来可以默默领会。他又喜欢朗诵东坡的《梨花》绝句，所谓“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城，惆怅东栏一株雪，人生看得几清明”的那首，每吟诵一遍，必定打着节拍赞赏感叹不能停止，张文潜大概对此有所感悟。

任安、田仁

任安、田仁，都是汉武帝时期有才能的臣子，而《汉书》记载他们的事迹非常简略，褚先生说：“两人都是卫将军的舍人，家监让他们饲养恶劣难驯的马。田仁说：‘家监真是不了解人啊！’任安说：‘将军尚且不了解人，何况家监呢！’后来有诏书招募选拔卫将军的舍人担任郎官。恰逢贤大夫赵禹到来，全部召见舍人一百多人，依次询问，得到田仁、任安，说：‘只有这两人可以，其余没有可用的。’将军上报名册让皇帝知道。诏书召见这两人，皇帝于是任用他们。田仁监察举发三河地区，当时河南、河内太守都是杜周的子弟，河东太守是石丞相的子孙，田仁已经监察三河，他们都下狱被诛杀。”看这件事，可见武帝求才不遗漏微贱之人，得人的盛况，确实不是后世所能赶上的。然而班固的《汉书》说：“霍去病显贵之后，卫青的老朋友门下多去侍奉他，只有任安不肯离开。”又说：“卫将军进言田仁担任郎中。”与褚先生所记载的不同。《杜周传》说：“两个儿子分别在黄河两岸担任郡守，治理都很残酷暴虐。”也不记载他们的结局，都是删略的文字。

杜延年、杜钦

《前汉书》称：杜延年原本是大将军霍光的属吏，霍光持刑罚严厉，杜延年以宽厚辅助他，议论持平，调和朝廷；杜钦在王凤的幕府，解救冯野王、王尊的罪过，当世的善政，多出于杜钦。我认为霍光因为侯史吴的事情，一天之内杀掉九卿三人，杜延年不能劝谏。王章陈述王凤的过错，天子感动醒悟，想要罢免王凤，杜钦让王凤上疏谢罪。皇上不忍心罢免王凤，王凤想要就此退位，杜钦劝说他才停止。王章死后，百姓为他鸣冤，杜钦又劝说王凤，认为：“天下人不知道王章确实有罪，而认为是因为进言获罪，应该借王章的事举荐直言极谏的人，使天下人都知道皇上圣明，不因进言治臣下的罪。如果这样，那么流言就会消释了。”王凤禀告皇帝实行这个策略。新莽篡夺国家，权力在于王凤，王凤将要退位却又停止，都是杜钦的谋略。像杜钦这样的人，大概是汉朝的贼臣，却说当世的善政出自他手，难道不荒谬吗？

范晔作史

范晔在狱中，给各位外甥侄子写信说：“我已经撰写《后汉书》，详细观察古今著述及评论，几乎没有满意的。班氏最有高名，既然任性无例，不能分甲乙等第，只有志可以推崇罢了。博赡或许赶不上他，整理未必惭愧。我的杂传论，都有精意深旨。至于《循吏》以下及六夷诸序论，笔势纵放，实为天下奇作。其中相合之处，往往不亚于《过秦篇》。曾经比较班氏所作，不仅不惭愧而已。赞语是我文章的杰出构思，几乎没有一字空设，奇变无穷，同合异体，竟自己不知道如何称赞。这本书流传，故应该有知音。自古体大而思精，没有这样的。”范晔如此高自夸耀。以至于认为超过班固，班固哪里能超过呢？范晔所写的序论，毫无可取之处，列传如邓禹、窦融、马援、班超、郭泰等篇，大概也有几篇，人苦于不自知，可引发千年一笑。

唐诗人有名不显者

《温公诗话》说：“唐朝中期，文章特别兴盛，姓名湮没不传于世的人很多，如：河中府鹤雀楼有王之央、畅诸二首诗。两人都是当时不被称道的，而后人擅诗名者，岂能赶得上他们呢！”我看《少陵集》中所载韦迢、郭受的诗，少陵酬答，甚至有“新诗锦不如”，“自得隋珠觉夜明”的话，那么两人的诗名可知了，然而如果不编入《杜集》，几乎无传。又有严恽《惜花》一绝云：“春光冉冉归何处

译再对着花前饮一杯酒。整日问花，花却不语：“你为谁凋零，又为谁绽放？”前人大多不知道这首诗的作者是谁，后来发现它收录在皮日休与陆龟蒙的《唱和集》中。大体上，唐代人大多擅长写作诗歌，即使是小说、戏剧中由鬼怪人物假托所作，也都婉转曲折、富有情致，不必非得是专门的诗人名家才能称为佳作。奂、畅等人，馆本写作浼、畅当。

译苏子由诗

苏子由《南窗诗》说：“京城下了三天的雪，雪停了泥土却更深了。关上门谢绝往来，听不到车马的声音。西斋的书卷散乱，南窗早晨的太阳升起。辗转躺在床上，想起来却又不能。打开门失去了如玉般的雪景，满台阶都是松竹的阴影。老朋友从远方来，怀疑我有什么苦衷。疏远笨拙本来就是这样，有酒姑且一起喝。”这是苏子由年轻时写的诗。苏东坡喜欢书写这首诗，认为世间应当有几百本，大概是闲适淡泊、简练深远，得到了言外之意吧。

呼君为尔汝

苏东坡说：“一般人互相称呼，尊重的就称‘公’，贤能的就称‘君’，地位低的就称‘你’‘我’。即使是王公那样尊贵，天下人表面敬畏而内心不服，那么当面称‘君’‘公’，背后称‘你’‘我’的人就多了。”我认为这种议论只是后世的风俗如此罢了，古人的心口一致，事情遵循真实，即使是君臣父子之间，出口说话，不再顾忌，看《诗经》《尚书》所记载就可以知道了。箕子陈述《洪范》，面对武王而称“你”。《金滕》篇中的祝辞，是周公用来告知太王、王季、文王三代祖先的，却称他们为“你们三位王”，自称“我”。甚至说：“你们答应我，我就用璧玉和龟甲占卜，回来等待你们的命令；你们不答应我，我就屏弃璧玉和龟甲。”几乎像是互相质问索取。《天保》是报答上级的诗，说“上天保佑你，使你获得福善”；《閟宫》是歌颂君主的诗，说“使你兴盛昌明”，“使你昌明兴盛”；以及《节南山》《正月》《板荡》《卷阿》《既醉》《瞻噀》等诗，都称王为“你”。《大明》说“上帝监视你”，指的是武王。《民劳》说“王想要成全你”，指的是厉王。至于有的称为“小子”，即使是幽王、厉王这样的君主，也接受而不生气。唉！三代的风俗，可以再见到吗？晋武公向天子请求命令，他的大夫赋《无衣》，所谓“不如你的衣服”，也是指周王。

世事不可料

秦始皇兼并六国，统一天下，向东游历会稽，渡过浙江，自信地认为子孙帝王的基业万世稳固，不知道项籍已经在旁边纵观，刘邦已经在咸阳发出感叹了。曹操铲除群雄，于是平定海内，身为汉朝丞相，日夜窥伺皇位，不知道司马懿已经进入幕府了。梁武帝杀死东昏侯，颠覆齐朝国运，而侯景在这一年生于漠北。唐太宗杀死建成、元吉，于是登上皇位，而武则天已经生于并州。宣宗在位时，无故收复河、陇，戎狄已经衰弱，藩镇顺从命令，而朱温出生了。这难道是智谋思虑所能做到的吗？

蔡君谟帖语

韩献肃公守卫成都时，蔡君谟给他写信说：“襄启：年岁刚刚更新，鲁钝的资质，日益衰老。虽然勉强担任职务，对于精力来说不能承受劳苦。想到你的生日，相距十天，听说近年来调理有方，应当更加强健，果真如此吗？我在京城居住，还停留一段时间，你回来时，舒展眉头一笑，倾吐情怀到了极点。现在因为樊都官向西行，奉信询问动静，不一一详述。襄上子华端明阁下。”这封信语言简练而情意深厚，起初没有寒暄的问候，寝食的祝愿，讲德的谄媚。现在风俗日益虚伪浅薄，士大夫中轻浮的人，在书信之间，更加出新巧，习惯自然，虽然有先达笃实的贤人，也不敢自拔以招致嘲笑辱骂。每次写信多达十几张纸，必定加上官衔，相互交往时，完全忘记了真实，言语不情，诚意扫地。互相称呼不用字，而称某丈，僭越混乱官称，没有差别等级，看这封信岂不感到羞愧！记得二十年前，我在馆中，看见曾监吉甫与人写信，唯独不写札子，而且用字称呼同舍，同舍因此相约说：“曾公前辈值得尊敬，应当称丈，其他人从今天起各自用字称呼，有过错的罚一贯钱。”实行几个月，从官郎省，欣然都想改变，而有想败坏这个提议的人，载酒宴请同舍，请求仍旧。于是从约都解除，于是不能再次改革，可叹啊。

孔氏野史

世上流传孔毅甫《野史》一卷，共四十件事，我在清江刘靖之所得到这本书，记载赵清献做青城县令，带着散乐妓女回家，被县尉追回，大哭且愤怒，又因为与妻子争吵，因此意志迷惑。文潞公守卫太原，征召司马温公做通判，夫人过生日，温公献小词，被都漕唐子方严厉责备。欧阳永叔、谢希深、田元均、尹师鲁在河南，带着官妓游龙门，半个月不回来，留守钱思公写信招他们，也不回答。范文正与京东人石曼卿、刘潜之类的人结交以获取名声，守丧期间上万言书，非常不符合言语不文的原则。苏子瞻被命令写《储祥宫记》，大貂陈衍管理宫事，得到旨意置酒与苏高会，苏暗中派人揭发，御史董敦逸立即有章疏，于是落入计谋中。又说子瞻四六表章不成文字。其他如潞公、范忠宣、吕汲公、吴冲卿、傅献简等公，都不免被讥议。我认为决不是毅甫所作，大概是魏泰《碧云騢》一流的作品。温公自从庞颖公征召，不与潞公、子方同时，其荒谬妄诞不用攻击。靖之是原甫的曾孙，

译有若是一位贤士，然而跋文在这本书上写道：“孔氏兄弟是我的曾祖父辈，我思念其人、想听闻其言论已经很久了，所以抄录并收藏了它。”汪圣锡也在后面题字，但只记载了上官彦衡的一件事，难道不深入考证吗？好像《史记·有若传》中说：“孔子去世后，弟子们因为有若的相貌像孔子，便立他做老师。有一天，有若进问说：‘从前夫子准备出行，让弟子拿着雨具，后来果然下雨了。弟子问怎么知道的，夫子说，《诗经》不是说过吗？月亮离开毕宿，就会大雨滂沱。昨晚月亮不是宿在毕宿吗？’又有一天，月亮宿在毕宿，竟然没有下雨。商瞿年纪大了没有儿子，孔子说商瞿四十岁以后应当有五个儿子。后来果然如此。敢问怎么知道这些？’有若无法回答。弟子们起身说：‘有子请避开，这不是你的座位！’”我认为这两件事大概接近于星历卜祝之学，哪里足以成为圣人的行为，而说是孔子说的呢？有若不能知晓，有什么增减，弟子们就因此斥退他吗？孟子称赞“子夏、子张、子游，因为有若像圣人，想用侍奉孔子的态度侍奉他，曾子不同意”，但只说“江汉秋阳不可尚”而已，未曾深深贬低。《论语》记载各种善言，将有子的话列为第二章，在曾子之前；假使有避坐之事，弟子们肯这样吗？《檀弓》记载有子听到曾子“丧欲速贫，死欲速朽”两句话，认为“不是君子说的话”，又认为“夫子是有针对性地说的”。子游说：“太严重了！有子的话像夫子。”那么他被门弟子敬重已经很久了，太史公的书，在这方面就错了。而且门人所传承的是道，难道应该因为相貌相似而拜他为师吗？世上所画的《七十二贤画像》，其中有若的画像竟然与孔子差不多，这又可笑了。

译张天觉的贤与不贤，士大夫们或许并不完全清楚。正当大观、政和年间，他的名声非常显著，人们大多以忠直来赞许他。大概因为他担任宰相时，恰好承接在蔡京之后，蔡京把持朝政作奸犯科，天下人共同痛恨他，只要稍微改变一下蔡京的政策，就足以赢得赞誉，就像饥饿的人容易满足饮食一样，所以他蒙受了贤者的名声。靖康初年的政治，于是他与司马光、范仲淹一同受到褒奖和典制。我用事实来考察他，他不过是奸雄罢了。他的外孙何麒写家传说：“他做熙宁年间的御史，就被熙宁朝放逐；做元祐年间的廷臣，就被元祐朝放逐；做绍圣年间的谏官，就被绍圣朝放逐；做崇宁年间的大臣，就被崇宁朝放逐；做大观年间的宰相，就被政和朝放逐。”他的事迹确实如此，但实际情况并非如此。他做御史时，因为断案不当，被枢密院治罪，于是搜集博州的事情来报复，三位枢密使都请求离职，所以他获罪被贬。他做谏官时，首先攻击内侍陈衍以动摇宣仁太后的地位，甚至将他比作吕后、武后；请求追夺司马光、吕公著的赠谥，推倒石碑毁坏楼阁；议论吕公著背负国恩，吕汲公动摇先烈；辩白吕惠卿、蔡确无罪。后来因为与颍昌富民盖渐勾结的缘故，又被贬。元符末年，任命为中书舍人，谢表中历数诋毁元祐各位贤臣，说：“在元祐八九年期间，提拔了二十多个党人。”等到他担任宰相时，却是因为与郭天信交结而被罢免。他一生的言行如此，却获得美誉，是因为蔡京与他不和的缘故。然而他们都是章惇的门客，起初并非不同。蔡京拜相的诏书，是张天觉写的，因此他得以担任执政。

写文章议论事情，应当反复用心，首尾呼应，那么事情和文辞就会显著，阅读的人可以立刻决断。陈汤斩杀郅支单于而功劳未被记录，刘向上疏议论这件事，首先说：“周朝的方叔、吉甫诛杀猃狁。”接着说：“齐桓公有灭项的罪过，君子用功劳来掩盖过错。李广利耗费亿万资财，丢弃五万军队，只因为获得了宛王的头颅，汉武帝不记录他的过错，封他为列侯。”最后说：“常惠跟随乌孙想要攻击敌人，郑吉迎接自来归降的日逐王，都裂土受爵。”然后极力说：“现在康居国比大宛强大，郅支的称号比宛王重要，杀害使者的罪过比扣留马匹更严重，却不烦劳汉朝士兵，不耗费一斗粮食，比起贰师将军李广利，功德超过百倍。”又说：“论威武勤劳则大于方叔、吉甫，论列功掩过则优于齐桓、贰师，论近事之功则高于安远、长罗，然而大功未显，小过屡次散布，我私下为此痛心！”于是天子才下诏议封。大概这一篇奏疏抑扬顿挫、援引证据，明白如此，所以即使丞相匡衡、中书令石显出力阻挠陷害，最终也不能改变。不然的话，匡衡、石显的议论，难道区区一个前九卿所能抵挡的吗？

连昌宫词元稹、白居易，在唐朝元和、长庆年间齐名。他们吟咏天宝年间的时事，《连昌宫词》、《长恨歌》都脍炙人口，让读者性情激荡，如同身临其时，亲眼见到其事，大概不容易论断优劣。然而《长恨歌》不过是叙述唐明皇追悼贵妃的始末，没有其他激扬之意，不如《连昌宫词》有鉴戒规讽的意思，比如：“姚崇、宋璟担任宰相，劝谏上皇言语恳切。长官清贫太守好，选拔都说由宰相决定。开元末年姚崇、宋璟去世，朝廷渐渐由妃子把持。安禄山在宫里养作儿子，虢国夫人门前闹如市场。弄权的宰相记不清名字，依稀记得杨氏与李氏。庙堂谋略颠倒四海动摇，五十年来成为疮痍。”其末章涉及官军讨伐淮西，乞求“庙堂谋略不要用兵”的话，大概是在元和十一、十二年间所作，非常符合风人之旨，不是《长恨歌》能比的。

两位士人共谈《维摩诘经》说，文殊菩萨从佛陀那里将要去维摩诘的丈室问疾，跟随的菩萨以万亿计，说：“两位士人共谈，必定说妙法。”我看杜甫寄给李白的诗说：“何时一尊酒，重与细论文。”如果两位先生真正践行这句话，时常得到洒扫、准备手杖和鞋子在他们旁边；所谓不二法门，不传之妙，启发聪明、击破蒙昧，发出肤寸之泽以滋润千里，可以尽说吗！

张子韶祭文先父从岭外迁徙到宜春，死在保昌，路过南安，当时还没有听到秦桧宰相死去的消息。张子韶先生来致祭，他的文章只说：“维某年月日具官某，谨以清酌之奠昭告于某官之灵，呜呼哀哉，伏惟尚飨！”他的情意哀痛，超过言辞，前人没有这种格式。

京师老吏京师兴盛时，各官府的老吏，大多识大体，熟悉典故。翰林院有孔目吏，每当学士起草诏书出来，必定依据案卷仔细阅读，有疑误就立刻报告。刘嗣明曾经作《皇子剃胎发文》，用了“克长克君”的话，吏拿着来请示，嗣明说：“这话意思是堪为长堪为君，真是好的颂词。”吏拱手说：“宫中读文书不是这样，最忌讳语忌，既然克长又克君，大概不可用。”嗣明惊恐地立刻更改了。靖康年间都城被围，御敌的器甲破旧。有人说太常寺有旧祭服数十件，闲置无用，可以借作铠甲。少卿刘珏就起草奏章想要献给朝廷，交给书吏书写。书吏写字楷书而敏捷，平常没有错误，刘珏将要上马，站着等待他，等到写好，而结衔脱落两个字。催促他重新写

译到了第三次，他的错误还像当初一样。珏愤怒地责备他，他迟疑退让地谢罪说：“不是敢故意出错，我这个小人物私下有浅陋的见解，在《礼记》中，‘祭祀的礼服破旧了就把它烧掉’。现在国家面临紧急局势，确实不应该用平常的日子来衡量，然而容台的职责，只应当秉持礼制。少卿您本来就是为了国家考虑，不如等朝廷来索取时再交出去，这比先自己违背礼制而进献要好。”珏感到惭愧并赞叹，于是停止了原来的做法，后来每当对别人说起这件事，都赞赏他的用意。现在的办事吏员，即使是公府中的高级职位，省寺中的掌故，但只会鼓动煽惑轻浮不实的风气，以愿意行贿谢恩为职业，在文书簿籍和期限会合的事务中，竟然完全不了解，想要找到像那两个人一样的人，难道可能吗！曹操唐庄宗曹操在兖州，率领军队向东在徐州攻击陶谦，而陈宫暗中迎接吕布担任兖州牧，郡县都叛变了，依靠程昱、荀彧的力量，保全了东阿、鄄城、范县三座城池来等待曹操。曹操回来，握着程昱的手说：“如果没有您的力量，我就没有归宿了。”上表推荐他担任东平相。唐庄宗与梁军在黄河上相持，梁将王檀趁虚袭击晋阳。城中没有防备，几乎陷落了好几次，依靠安金全率领子弟在城内击退敌人，石君立率领昭义军在城外击破敌人，晋阳得以保全。而庄宗因为计策不是自己出的，安金全等人的赏赐都没有实行。曹操最终拥有天下，庄宗虽然能灭掉梁，但很快覆灭，考察他们的行事，大概可以看出原因了。

译云中郡守魏尚《史记》、《汉书》所记载的冯唐为魏尚求情的事，开头说：“魏尚担任云中郡守，与匈奴作战，上报战功到幕府，只要有一句话与实际情况不符，文职官吏就依法惩处他，他的奖赏也就无法执行。我认为陛下奖赏太轻，惩罚太重。”接着又进一步说：“况且云中郡守魏尚，因为上报斩首和俘虏的数目相差六级，陛下把他交给官吏处理，削去他的爵位，罚他做苦役。”反复强调“云中郡守”这一官职以及他的姓名，使得文势更加遒劲有力，现在的人没有这样的笔力。

《容斋随笔》卷第十六（第十九则）

文章小伎“文章只是一种小技艺，对于大道来说并不尊贵。”虽然这是杜甫有感而发说的话，但终究是失言，不可以作为准则。文章难道是小事情吗！《易经·贲卦》的彖辞说：“刚柔交错，是天象；文明而有所止，是人道。观察天象，以洞察时世的变化；观察人道，以教化成就天下。”孔子称赞帝尧焕发出文章的光辉。子贡说：“老师的文章，可以听到。”《诗经》赞美卫武公，也说他有文章。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康这些圣贤，桀、纣、幽、厉这些昏乱之君，如果不是《诗经》《尚书》用文章记载下来，怎么能够流传呢？伏羲画八卦，文王加以推演，如果不是孔子用文章辅助阐释，怎么能够流传呢？孔子至精至要的道理，寄托在《孝经》、《论语》的文字中流传。曾子、子思、孟子传承圣人的心学，如果没有《中庸》以及《孟子》七篇的书，后人从哪里窥见入门的路径呢？老子、庄子灭绝礼学，主张忘言去为，而《道德经》五千言与《庄子》的《内篇》、《外篇》极其讲究文辞藻饰。佛教中修禅的人，认为语言是累赘，却不知道大乘诸经可以废弃吗？那么，诋毁文章为小伎，其道理就是错误的了！那些后世从事词章的人，追逐末节而忘记根本，玩弄华藻而舍弃实质，流荡远去，这不是文章的过错。杜甫所说的“文章千古事”，“已似爱文章”，“文章日自负”，“文章实致身”，“文章开宎奥”，“文章憎命达”，“名岂文章着”，“枚乘文章老”，“文章敢自诬”，“海内文章伯”，“文章曹植波澜阔”，“庾信文章老更成”，“岂有文章惊海内”，“每语见许文章伯”，“文章有神交有道”，这类诗句，大多是指诗歌而言，所见狭隘了！

三长月释氏把正月、五月、九月称为“三长月”，所以信奉佛教的人都在这些月份吃素。他们的说法是：天帝释用大宝镜，轮流照耀四大部洲，在寅、午、戌月，正好照临南赡部洲，所以应当吃素以祈求福报。官府称之为“断月”，所以接受驿券时，如果有羊肉，就不发放。俗称为“恶月”，士大夫赴任的，就避开这些月份。有人认为是因为唐代藩镇到任时，必定大宴军队，屠杀羊猪很多，所以不愿意在这些月份上任，现在的其他官员，不应当这样。然而这种说法也没有经典依据。我读《晋书·礼志》，穆帝纳后，想用九月，九月是“忌月”。《北齐书》说高洋谋划篡夺魏朝，他的臣子宋景业说：“适宜在仲夏接受禅让。”有人说：“五月不可入官，犯了忌讳，最终会死在位子上。”景业说：“大王要做天子，没有下期，难道能不终于其位吗？”这才知道这种忌讳相承，由来已久，终究不能明白它的意义以及出自什么经典。

兄弟直西垣《秦少游集》中，有《与鲜于子骏书》说：“如今中书舍人都由兄弟相继在西垣值班，前世以来没有这样的事，确实是国家的美事，不仅仅是衣冠世家的荣耀，任命文书刚下达，朝廷内外都高兴，举杯互相劝酒。”我根据当时的情况考证，大概是元佑二年，指的是苏子由、曾子开、刘贡甫。子由的哥哥子瞻，子开的哥哥子固、子宣，贡甫的哥哥原甫，都曾经担任这个职务，所以少游有这样的话。绍兴二十九年，我的二兄开始进入西省，到隆兴二年，大哥接着进入，乾道三年，我又接着进入，相距首尾九年。我写谢表说：“父子相承，四次登上銮坡值班；兄弟在望，三次陪同风阁游览。”比起前代贤人，实在是遭遇际遇，固然为门户增添荣耀，但也因此自愧不如。

续树萱录从前在秘阁抄书，得到《续树萱录》一卷，其中记载隐君子元撰夜里梦见吴王夫差，与唐代各位诗人吟咏的事。李翰林诗说：“芙蓉露浓红压枝，幽禽感秋花畔啼，玉人一去未回马，梁间燕子三见归。”张司业说：“绿头鸭儿咂萍藻，采莲女郎笑花老。”杜舍人说：“鼓鼙夜战北窗风，霜叶沿阶贴乱红。”三人都是全篇。杜工部说：“紫领宽袍涌酒巾，江头萧散作闲人。”白少傅说：“不因霜叶辞林去，的当山翁未觉秋。”李贺说：“鱼鳞瓮空排嫩碧，露桂梢寒挂团壁。”三人都是未终篇。细细品味其体格语句，往往逼真。后来阅读《秦少游集》，有《秋兴》九首，都是模仿唐人，前面所载的都在其中。关子东为秦集作序说“拟古数篇，曲尽唐人之体”，正是说的这个。